【周禮註疏】 - 第54頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-3-20 13:46:53

【周禮註疏卷十九】
 蔔葬兆，甫竁，亦如之；
 （兆，墓塋域。
 甫，始也。
 鄭大夫讀「竁」皆為「穿」，杜子春讀「竁」為「毳」，皆謂葬穿壙也。
 今南陽名穿地為竁，聲如腐脆之脆。
 ○竁，昌絹反，李依杜昌銳反，鄭大夫音穿。
 腐，房甫反。
 脆之脆，七歲反，舊作脺，誤，劉清劣反，或倉沒反，字書無此字，但有膬字，音幹劣反，今注本或有作膬字者，則與劉音為協，沈云《字林》有脺，音卒，脺者，牛羊脂，膬者，耎易破，恐字誤，案：如沈解，義則可通，聲恐未協，脺已下皆非鄭義。）
 疏「蔔葬」至「如之」
 ○釋曰：王喪七月而葬。
 將葬，先蔔墓之塋兆，故云「蔔葬兆」也。
 云「甫竁」者，既得吉而始穿地為壙，故云甫竁也。
 云「亦如之」者，亦如上明器哭之。
 但明器材哭於殯門外，此蔔葬地在壙所，則哭亦與在殯所哭之相似，故云亦如之。
 ○注「兆墓」至「之脺」
 ○釋曰：《孝經》云：「蔔其宅兆。」
 注「兆」以為龜兆解之。
 此兆為墓塋兆者，彼此義得兩合，相兼乃具，故注各據一邊而言也。
 「鄭大夫讀竁皆為穿」，此經唯有一竁，而云「皆」，在下《塚人》甫竁皆為穿也。
 杜子春讀竁為毳，毳亦是穿，當時有此語，後鄭從之，故云「皆謂葬穿壙」也。
 云「今南陽名穿地為竁，聲如腐脆之脆」者，時南陽郡人名穿地為竁，竁之聲如腐脆之脆，則以竁為脆也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:47:31

【周禮註疏卷十九】
 既葬，詔相喪祭之禮；
 （喪祭，虞祔也。
 《檀弓》曰：葬曰虞，弗忍一日離也。
 是日也，以虞易奠。
 卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭。
 明日祔於祖父。
 ○離，力知反。）
 疏注「喪祭」至「祖父」
 ○釋曰：鄭知喪祭是虞祔也者，以文承蔔葬之下、成葬之上，其中唯有虞祔而已，故以虞祔解之也。
 《檀弓》曰「葬日虞，弗忍一日離也」者，自始死至葬前，未忍異於生，故無屍而設奠，象生時薦羞於坐前也。
 既葬，送形而往，迎魂而反，日中而虞。
 虞者，鄭注《士虞禮》云「虞，安也，所以安神」是也。
 葬之朝，為大遣奠，反，日中而虞，是不忍一日使父母精神離散，故云不忍一日離也。
 云「是日也，以虞易奠」者，以《士虞禮》云：「男，男屍，女，女屍，為神象，鬼事之。」
 是以虞易奠也。
 云「卒哭日成事，是日也，以吉祭易喪祭」者，案《士虞禮》，「三虞卒哭，俱用剛日」。
 云哀薦成事，故《檀弓》記人解《士虞禮》云「卒哭曰成事」，祭以吉為成，故云是日也。
 以吉祭易喪祭，虞祭是也。
 云「明日祔於祖父」者，引之，證經喪祭為虞祭，又為祔祭。
 士之禮，葬用柔日，假令丁日葬，葬日第一虞，隔戊日，己日為第二虞，後虞改用剛，用庚日。
 卒哭亦用剛日，隔辛日，壬日為卒哭。
 祭其祔祭又用柔日，則癸日為祔祭。
 是士從始虞至祔日，總用七日。
 以此差之，大夫五虞，諸侯七虞，天子九虞，相次日數可知耳。
 此喪中自相對，虞為喪祭，卒哭即為吉祭，以卒去無時哭，哀殺，故為吉祭。
 若喪中對二十八月複平常為吉祭，則禫祭已前皆為喪祭也。
 若然，喪中自相對，虞為喪祭，卒哭為吉祭。
 而鄭云「喪祭虞祔」，並祔祭亦為喪祭者，此鄭欲引《檀弓》並祔祭總釋，故喪中之祭，總為喪祭而言。
 其實卒哭既為吉祭，祔祭在卒哭後，是吉祭可知也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:48:16

【周禮註疏卷十九】
 成葬而祭墓，為位。
 （成葬，丘已封也。
 天子之塚，蓋不一日而畢。
 位，壇位也。
 先祖形體托於此地，祀其神以安之。
 《塚人職》曰：「大喪既有日，請度，甫竁遂為之屍。」）
 疏「成葬」至「為位」
 ○釋曰：云「成葬」者，謂造丘墳已訖，以王之靈柩托於此土，故祭後土之神，使安祐之。
 當設祭位於墓左也。
 ○注「成葬」至「之屍」
 ○釋曰：「成葬，丘已封也」者，案《塚人》以爵等為丘封之度，據彼有丘封之文，故依而言之。
 云「天子之塚，蓋不一日而畢」者，案《檀弓》云：「有司以幾筵舍奠於墓左，反，日中而虞。」
 注云：「所使奠墓有司來歸乃虞也。」
 則虞祭在奠墓後。
 以其王之墳蓋高四尺，故日中虞祭，待奠墓有司來歸。
 此上文既云「詔相喪祭」，則虞祭訖矣。
 於下乃云「成葬祭墓為位」，則虞祭不待奠墓有司來歸者，由天子之塚高大，蓋不一日而畢，故設經喪祭在成葬之上也。
 引《塚人職》者，證祭墓為位時，塚人為屍，以祭後土也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:49:29

【周禮註疏卷十九】
 凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。
 （肄，習也。
 故書「肄」為「肆」，「儀」為「義」，謂若今時肄司徒府也。
 小宗伯主其位。
 ○肄，以誌反，習也；
 沈音四，李似二反。）
 疏「凡王」至「為位」
 ○釋曰：言王有會同、軍旅、甸役之事，皆有禱祠之法。
 云「肄儀為位」者，數者禱祠，皆須豫習威儀乃為之，故云肄儀也。
 當習威儀之時，則小宗伯為位也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:50:02

【周禮註疏卷十九】
 國有禍災，則亦如之。
 （謂有所禱祈。）
 疏「國有」至「如之」
 ○釋曰：禍災，謂國遭水火凶荒，則有禱祈之事，故云「亦如之」。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:50:36

【周禮註疏卷十九】
 凡天地之大災，類社稷宗廟，則為位。
 （禱祈禮輕。
 類者，依其正禮而為之。）
 疏「凡天」至「為位」
 ○釋曰：天災，謂日月食、星辰奔殞。
 地玄，謂震裂。
 則類祭社稷及宗廟。
 則亦小宗伯為位祭之。
 ○注「禱祈」至「為之」
 ○釋曰：凡言「類」者，皆謂依事類而為之。
 但求福曰禱，禱輕，得求曰祠，祠禮重，則祠者依正祭之禮也。
 則禱禮輕者，雖依正禮，祭饌略少。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:51:08

【周禮註疏卷十九】
 凡國之大禮，佐大宗伯；
 凡小禮，掌事，如大宗伯之儀。
 疏「凡國」至「之儀」
 ○釋曰：凡言「大禮」者，王親為之者。
 「小禮」者，群臣攝而為之者。
 小禮，小宗伯專掌其事，是法如大宗伯之儀，但非王親行，則謂之小禮也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:51:38

【周禮註疏卷十九】
 肆師之職，掌立國祀之禮，以佐大宗伯。
 （佐，助也。）
 疏「肆師」至「宗伯」
 ○釋曰：肆師是宗伯之考，每事皆佐宗伯。
 此經與下為目，其立國祀之禮，則下經所云「立大祀」已下是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:52:12

【周禮註疏卷十九】
 立大祀，用玉帛牲牷；
 立次祀，用牲幣；
 立小祀，用牲。
 （鄭司農云：「大祀，天地。
 次祀，日月星辰。
 小祀，司命已下。」
 玄謂大祀又有宗廟，次祀又有社稷、五祀、五嶽，小祀又有司中、風師、雨師、山川、百物。
 ○牷，音全。）
 疏「立大」至「用牲」
 ○釋曰：此則佐宗伯之事。
 案大宗伯有禋祀已下，並宗廟六享之事，此肆師陳用玉帛牲牷之等。
 ○注「鄭司」至「百物」
 ○釋曰：司農云「大祀天地」至「司命」以下，先鄭據《大宗伯》直據天神大次小而言，唯天神中兼言地而已。
 其於地示，不言次小，人鬼之中又不言大次小，故後鄭就足之耳。
 後鄭云「大祀又有宗廟」者，以其先鄭於大祀中無人鬼，故後鄭特舉之。
 云「次祀又有社稷、五祀、五嶽」者，此後鄭特舉社稷已下者，以先鄭次祀中不言「血祭社稷」已下故也。
 云「小祀又有司中、風師、雨師、山川、百物」者，此後鄭見先鄭天神小祀中唯云司命以下，其言不備，故具之山川百物，就足先鄭地示小祀耳。
 若然，後鄭直云「大祀又有宗廟」，更不言宗廟次小祀者，但宗廟次祀即先公是也。
 不言之者，已於《酒正》云「次祀，鷩冕毳冕所祭」，已其於彼故也。
 又不言宗廟小祀者，宗廟小祀，其神不明，馬君雖云「宗廟小祀，殤與無後」，無明文，故後鄭亦不言也。
 經言立大祀用玉帛牲牷者，天神中，非直有升煙玉帛牲，亦有禮神者也。
 地示中，非直瘞埋中有玉帛牲，亦兼有禮神玉帛牲也。
 宗廟中無煙瘞埋，直有禮神幣帛與牲，又不見有禮神之玉，或可以灌圭為禮神之玉，亦通一塗。
 「立次祀用牲幣」者，天神日月星辰，地示血祭社稷五祀五嶽是也。
 宗廟次祀已下與大祀同，亦直有禮神幣帛而已。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:53:15

【周禮註疏卷十九】
 以歲時序其祭祀，及其祈珥。
 （序，第次其先後大小。
 故書「祈」為「幾」。
 杜子春讀幾當為祈，珥當為餌。
 玄謂「祈」當為「進禨」之「禨」，「珥」當為「┰」。
 禨┰者，釁禮之事。
 《雜記》曰：「成廟則釁之。
 雍人舉羊升屋，自中，中屋南麵，刲羊，血流於前，乃降。
 門夾室皆用雞，其┰皆於屋下。
 割雞，門當門夾，室中室。」
 然則是禨謂羊血也。
 《小子職》曰「掌珥於社稷，祈於五祀」是也。
 亦謂其宮兆始成時也。
 《春秋》僖十九年夏，「邾人執鄫子，用之」。
 《傳》曰：「用之者何？
 蓋叩其鼻以┰社也。」
 ○及其祈，及注禨，同巨既反，或區依反。
 珥，而誌反，注┰同。
 刲，苦圭反。
 俠室，古洽反，劉古協反。）
 疏「以歲」至「祈珥」
 ○釋曰：言「歲時序其祭祀」者，即上「立大祀」已下至「小祀」，皆依歲之四時，次序其大小先後也。
 「及其刉珥」，謂釁禮之事，用毛牲即曰刉，用羽牲即曰┰。
 ○注「序第」至「社也」
 ○釋曰：云「序，第次其先後」者，不必先大後小，天地人之鬼神，各有大次小，或小而應先，或大而應後，各自當其時以祭之，故云第次其先後也。
 云「故書祈為幾，杜子春讀幾當為祈，珥為餌」者，皆無義所取，故鄭不從之也。
 玄謂祈當為進禨之禨者，案《禮記•玉藻》，沐畢云「進禨」，鄭以為沐而飲酒曰禨，彼禨為禨福之義，此直取音讀不取其義。
 云「珥當為┰」者，經言珥是玉珥，非取血之義，故讀從《雜記下》血傍為之也。
 云「《雜記》曰：成廟則釁之。
 雍人舉羊升屋，自中」者，謂升上其屋，當屋脊之中央。
 云「門夾室皆用雞」者，謂廟門及兩廂夾室三處皆用雞。
 「其 ┰皆於屋下」者，謂三處皆不升屋，而在屋下殺雞也。
 云「割雞，門當門夾，室中室」者，中謂當室中央。
 云「然則是禨謂羊血也」者，鄭既引《雜記》之┰，欲破經珥及子春餌之意也。
 云「《小子職》曰，掌珥於社稷，祈於五祀是也」者，引證血傍為之，以證┰義也。
 其「祈」字猶不從，故彼注引《秋官•士師》曰「凡刉┰則奉大牲」，毛牲曰刉，羽牲曰┰，此刉┰正字與？
 若然，刉既正字而讀從進禨者，且從故書禨音耳，至《士師》別為正解也。
 云「《春秋傳》曰」者，《公羊傳》文。
 引之者，謂證┰是取血以釁之事。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:53:56

【周禮註疏卷十九】
 大祭祀，展犧牲，係於牢，頒於職人。
 （展，省閱也。
 「職」讀為「枳」。
 枳，可以係牲者。
 此枳人謂充人及監門人。
 ○職，劉之弋反，戚音弋，注「枳」同。
 監，古銜反。）
 疏「大祭」至「職人」
 ○釋曰：《肆師》以將有天地宗廟大祭祀，牧人以牲與充人之時，肆師省閱其性，看完否及色堪為祭牲，乃係於牢，頒付於職人也。
 ○注「展省」至「門人」
 ○釋曰：鄭讀職為枳者，但三百六十官皆有職司，若言職，則無所指斥，若為枳為聲，謂置臬之時，枳枳然作聲，故讀從枳，可以係牲者也。
 云「此枳人謂充人及監門人」者，案《充人》云：「祀五帝，係於牢，芻之三月。
 凡散祭祀之牲，係於國門，使養之。」
 故知枳人是此二官也。
 言此枳人對彼枳人，不要是充人監門人也。
 《牛人》所云「枳人」者，彼鄭注充人並牧人在其中矣。
 此有監門人者，謂兼祭諸神司中之等。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:54:28

【周禮註疏卷十九】
 凡祭祀之蔔日，宿為期，詔相其禮，視滌濯亦如之。
 （宿，先蔔祭之夕。）
 疏「凡祭」至「如之」
 ○釋曰：言「凡祭祀之蔔日」，謂天地宗廟之等，將祭前，有散齊七日、致齊三日，十日矣。
 若然，卜日吉，則齊。
 今云「祭祀之蔔日，宿為期」，則是蔔前之夕，與蔔者及諸執事者，以明旦為期也。
 云「詔相其禮」者，謂肆師詔告相助其蔔之威儀，及齊戒之禮。
 云「視滌濯亦如之」者，謂祭前之夕，視滌濯祭器，亦詔相其禮，故云亦如之。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:55:14

【周禮註疏卷十九】
 祭之日，表齍盛，告絜；
 展器陳告備；
 及果，築鬻。
 相治小禮，誅其慢怠者。
 （粢，六穀也，在器曰盛。
 陳，陳列也。
 果築鬻者，所築鬻以祼也。
 故書「表」為「剽」。
 剽、表皆謂徽識也。
 鄭司農云：「築者，築香草，煮以為鬯。」
 ○果，古亂反，下同。
 鬻，音煮。
 相，息亮反，下「相其禮」及注同。
 剽，芳遙反，或祊遙反。
 識，式誌反，又昌誌反。）
 疏「祭之」至「怠者」
 ○釋曰：云「祭之日，表齍盛，告絜」者，當祭之日，具其黍稷等，盛於簠簋，陳於廟堂東，又以徽識表其名，又告絜淨。
 云「展器陳，告備」者，謂祭日旦，於堂東陳祭器，實之既訖，則又展省視之而告備具，故云展器陳告備也。
 云「及果，築鬻」者，謂於宗廟有祼。
 案：《禮記•雜記》築鬱「臼以掬，杵以梧」，而築鬱金，煮以和鬯之酒，以泲之而祼矣。
 云「相治小禮」者，謂群臣行事，則肆師相治之。
 云「誅其慢怠」者，謂執事之人有惰慢懈怠者，則誅責之。
 ○注「粢六」至「為鬯」
 ○釋曰：《爾雅》云：「粢，稷也。」
 彼特訓粢為稷者，以稷為五穀之長，其總而言之，六穀皆是粢，故此經據六穀為粢，故鄭云「粢，六穀也」。
 案《食醫》和王六食：黍、稷、稻、粱、麥、菰。
 六食，即《膳夫》云六穀，一物。
 故鄭云六穀也。
 鄭司農云「築煮，築香草，煮以為鬯」者，此言築鬻。
 《鬱人》云「祼事和鬱鬯」，謂取鬱金煮和鬯之酒，泲以祼神及賓客，故二鄭俱言之。
 云「皆謂徽識也」者，以剽、表字雖不同，俱是徽識也。
 於六粢之上，皆為徽識小旌，書其黍稷之名以表之。
 餘饌不表，獨此表之者，以其餘器所盛各異，睹器則知其實。
 此六穀者，簠盛稻粱，簋盛黍稷，皆有會蓋覆之，睹器不知其實，故特須表顯之也。
 但鬱人自掌鬱，此又掌之者，彼官正職，此肆師察其不如儀者也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:55:52

【周禮註疏卷十九】
 掌兆中、廟中之禁令。
 （兆，壇塋域。）
 疏「掌兆」至「禁令」
 ○釋曰：案《小宗伯》云「兆五帝於四郊」已下，則四郊之上神兆多矣。
 皆掌，不得使人於犯神位，七廟亦然，故云「掌其禁令」也。
 ○注「兆，壇塋域」
 ○釋曰：凡為壇者，四麵皆塋域圍之，若宮牆然，故云「兆壇塋域」也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:56:24

【周禮註疏卷十九】
 凡祭祀禮成，則告事畢。
 大賓客，蒞筵幾，築鬻，（此王所以禮賓客。）
 疏「大災」至「築鬻」
 ○釋曰：案《大行人》云：「上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。」
 《大宗伯》云：「大賓客攝而載祼。」
 則此官主以築鬱金煮之，和鬯酒也。
 筵幾云蒞，玄謂司幾筵設之，肆師臨之也。
 ○注「此王」至「賓客」
 ○釋曰：言此以對彼，彼則上經築鬻，禮宗廟神也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:56:56

【周禮註疏卷十九】
 讚果將。
 （酌鬱鬯，授大宗伯載祼。）
 疏注「酌鬱」至「載祼」
 ○釋曰：此據《大宗伯職》而言。
 案《小宰》亦云「賓客讚祼」者，容有故相代也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:57:23

【周禮註疏卷十九】
 大朝覲，佐儐，（為承儐。）
 疏注「為承儐」
 ○釋曰：此言大朝覲為承儐，謂大會同朝覲時。
 若四時常朝，則小行人為承儐，《小行人》所云者是也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:57:53

【周禮註疏卷十九】
 共設匪甕之禮，（設於賓客之館。
 《公食大夫禮》曰：若不親食，使大夫以侑幣致之。
 豆實實於甕，簋實實於筐。
 「匪」，其「筐」字之誤與？
 禮不親饗，則以酬幣致之，或者匪以致饗。
 ○甕，於貢反。
 食，音嗣，下同。
 誤與，音餘，下「侯與」同。）
 疏「共設」至「之禮」
 ○釋曰：此肆師不掌飲食而共設者，肆師主禮事，謂依禮使掌客之等及諸官告設之也。
 ○注「設於」至「致饗」
 ○釋曰：鄭知設於賓客之館者，凡待賓客之禮，饗食在廟，其器不用匪甕。
 今言共設篚甕，明是王不親饗食，於賓館設之可知。
 引《公食禮》者，欲見此經與彼同。
 同是不親食之事，又欲破「篚」從「筐」之事也。
 云「字之誤與」者，無正文，約同彼，故云「與」以疑之也。
 云「禮不親饗，則以酬幣致之」者，此亦《公食大夫禮》文。
 云「或者匪以致饗」者，鄭君向引《公食大夫》須破「匪」從「筐」，又言饗禮者，饗禮亡，無妨致饗時用匪不用筐，但無正文，故云「或」以疑之也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:58:25

【周禮註疏卷十九】
 饗食，授祭。
 （授賓祭肺。）
 疏注「授賓祭肺」
 ○釋曰：饗大牢以飲賓，獻依命數。
 食者，亦亨大牢以食賓，舉依命數。
 云「授祭」者，祭謂祭先造食者。
 案《膳夫》云「授王祭」，則此授祭者非授王可知，故鄭云「授賓祭肺」也。
 必知祭肺者，有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。
 肺，周所祭，故知祭者祭肺也。

我本善良 發表於 2013-3-20 13:59:04

【周禮註疏卷十九】
 與祝侯禳於畺及郊。
 （侯禳，小祝職也。
 畺五百裏，遠郊百裏，近郊五十裏。）
 疏「與祝」至「及郊」
 ○釋曰：侯者，候迎善祥。
 禳者，禳去殃氣。
 故肆師與小祝為此侯禳二事於畺及郊。
 凡侯禳從內向外，應先言郊，後言畺。
 令先言畺，到言之者，可遠則遠，可近則近，任當時之宜，故到文以見義也。
 ○注「侯禳」至「十裏」
 ○釋曰：知「畺五百裏」者，王畿千裏，中置國城，麵五百裏，故《大司馬》云「方千裏曰國畿」也。
 知「遠郊百裏」者，《司馬法》文。
 知「近郊五十裏」者，案《尚書•君陳序》云「分正東郊成周」，鄭彼注云「成周在近郊五十裏」。
 案今河南、洛陽相去則然。
 以其漢法，於王城置河南縣，於成周置洛陽縣，相去見五十裏，是近郊五十裏，故云東郊也。

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