【五代麻衣道者正易心法】
序
易學病失其傳久矣。
姑溪太守李公出麻衣說，關子明傳曰：吾得二書，不敢私諸己，今用廣於人，或字畫之訛，子其為我正之準竊，幸管窺不敢辭。
昕夕瞻對，若祥光爛然，發乎蔀屋之下，信夫神物也。
公得其傳，明其道，又以傳於世，蓋將拯易學之病而還易之本旨，豈誦說云乎哉！
公用心也仁矣。淳熙己亥三月丙寅，迪功郎新婺、浦江縣主簿，程準謹書于左。
正易卦畫
【上經三十卦共得十八】缺圖
【下經三十四卦共得十八】缺圖
【正易心法】『希夷先生受井消息』
正易者正，謂卦畫。
若今經書正文也。
據周孔辭傳，亦是註腳。
每章四句者，心法也。
訓於其下，消息也。
【五代麻衣道者正易心法】
羲皇易道，包括萬象，須知落處方有實用(一章)。
落處謂：知卦畫實義所在，不盲誦古人語也。
如震得乾初爻，故雷自天之下而發。
坎得中爻，故月自天之中而運。
艮得上爻，故山自天之上而墜也。
巽、離、兌得坤三爻亦然。
又六爻相應，如一陽生於子月，應在卯月。
二陽丑應在三月。
三陽寅應在四月是也。
人事亦然。
易道見於天地萬物日用之間，能以此消息，皆得實用。
方知羲皇畫卦，不作紙上工夫也。
【五代麻衣道者正易心法】
六畫之設，非是曲意。陰陽運動，血氣流行（二章）。
陰陽運動，若一陽為復，至六陽為乾。
一陰為姤，至六陽為坤是也。
血氣流行若一六為腎，二為肺，三為脾，四為肝，五為心。
始生屯，屯而為蒙，養蒙為需之類是也。
卦畫凡以順此理而已。
【五代麻衣道者正易心法】
卦象示人，本無文字，使人消息吉凶嘿會（三章）。
羲皇始畫八卦，重為六十四，不立文字，使天下之人嘿觀其象而已。
能如其象焉，則吉凶應。
違其象則吉凶反。
此羲皇氏作不言之教也。
鄭康成略知此說。
【五代麻衣道者正易心法】
易道不傳，乃有周孔。周孔孤行，易道復晦（四章）。
上古卦畫，明易道行。
後世卦畫，不明易道。
不傳聖人，於是不得已而有辭學者，淺識一著其辭，便謂易止於是。
而周孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨，只作八字說此，謂之買櫝還珠。
由漢以來皆然。
易道胡為而不晦也。
【五代麻衣道者正易心法】
六十四卦，無窮妙義，盡在晝中合為自然（五章）。
無窮妙義，若蒙必取次於艮，師必取次於坤，是大有旨意也。
不止於貞，丈人吉。
童蒙求我之義，合為自然。
謂次艮、次坤，非是私意。
乃陰陽運動，血氣流行，其所施皆自然之理也。
【五代麻衣道者正易心法】
消息卦畫，無止於辭、辭外見意、方審易道（六章）。
繫辭特繫以吉凶大略之辭而已。
非謂六畫之義盡於是也。
如大有係以元亨，大壯係以利貞。
此數字果足以盡二卦之義乎？
要須辭外見意可也。
辭外之意，如乾九二見龍在田，上九亢龍有悔，辟師之外不動，如地內趨變，如水無窮，好意如此，類不可概，舉皆是辭之所不能該也。
天地萬物，理有未明，觀於卦脈，理則昭然（七章）。
卦脈為運動流行自然之理也。
【五代麻衣道者正易心法】
卦脈審則天地萬物之理得矣。
如觀坎畫，則知月為地之氣。
觀離畫則知日為天之氣。
觀艮畫，則知山自天來。
觀兌畫，則知雨從地出。
觀疊交，則知閏餘之數。
觀交體，則知造化之原。
凡此卦畫，皆所以寫天地萬物之理，於目前亦若渾儀之器也。
【五代麻衣道者正易心法】
經卦重卦，或離或合，縱橫施設，理無不在（八章）。
縱橫謂若為諸圖，或有二氣老少之漸，或有三代祖孫之別，或有對待之理，或有真假之義，或有胎甲之象，或有錯綜之占，唯其施設，皆具妙理。
無所往而不可，此所謂包括萬象而易道所以大也。
乾坤錯雜，乃生六子。六子則是乾坤破體（九章）。
乾三畫，奇純陽也。
一陰雜於下是為 巽。
【五代麻衣道者正易心法】
雜於中是為 離。
雜於上是為 兌。
巽、離、兌，皆破乾之純體也。
坤 畫，偶純陰也。
一陽雜於下是為 震。
雜於中是為 坎。
雜於上是為 艮。
震、坎、艮，皆破坤之純體也，若更以人身求之，理自昭然。
【五代麻衣道者正易心法】
粵乾與坤，即是陰陽、圓融、和粹、平氣之（十章）。
凡陰陽之氣，純而不駁，是為乾坤。
老子曰：天得一以清，地得一以寧，正謂此也。
因知能盡乾之道，是為聖人。
能盡坤之道，是為賢人。
【五代麻衣道者正易心法】
至於六子，即是陰陽偏陂，反側不平之名（十一章）。
乾健、坤順，陰陽之純氣也。
一失健順，則不平之氣作。
而六子生，觀畫象可知。
莊子曰：陰陽錯行，天地大駭。
有雷有霆，水中有火，乃焚乃塊，正謂此耳。
由是六子非聖賢，比特眾人與萬物而已，然由破體鍊之純體乃成。
健順動，入陷麗，止說非特乾坤六子訓釋（十二章）。
非特訓釋蓋謂不可專於八字上取也。
當求之於畫象。
健謂三畫，純奇是順。
【五代麻衣道者正易心法】
謂三畫純。
偶是動，謂一陽在二陰下是入。
謂一陰在二陽下是陷。
謂一陽在二陰中是麗。
謂一陰在二陽中是止。
則一陽在二陰上是說，則一陰在二陽上是凡，有所訓多見於畫象。
如闔戶謂之坤，則姤之初爻。
是闢戶謂之乾，則復之初爻是。
【五代麻衣道者正易心法】
坎、兌二水，明須識破，坎潤、兌說，理自不同（十三章）。
坎乾，水也氣也。
若井是也。
兌坤，水也形也。
今雨是也。
一陽中陷於二陰為坎。
坎以氣潛行於萬物之中，為受命之根本。
故曰：潤萬物者莫潤乎水。
蓋潤液也，氣之液也。
一陰上徹於二陽為兌。
兌以形普施於萬物之上，為發生之利澤，故曰：說萬物者莫說乎澤。
蓋說散也。
形之散也，坎兌二水，其理昭昭。
如此學者依文解義，不知落處，其能得實用乎？
自漢諸儒，不得其說。
故真人發其端，又論且以井卦觀之，本是泰卦初爻易五是為井，則知一陽生而為坎水也。
故月令云：仲冬水泉動、仲冬一陽生，至仲秋乃云：煞氣浸盛，陽氣日衰、水始涸，信乎？
水之為乾水也。
道家有煉丹井，海外女國無男，窺井即生。
醫經無子女，男服循井即生。
其為乾陽皆可明驗。
若曰天降時雨，山川出雲，又曰：地氣上為雲，天氣下為雨，此兌之所以為坤水也。
【五代麻衣道者正易心法】
鑽木鑿井，人之坎離，天地坎離，識取自然（十四章）。
乾天也。一陰上升於乾之中為離。
離為日，則日本天之氣也。
坤地也。
一陽下降於坤之中為坎。
坎為月，則月本地之氣也。
日為天氣，自西而下，以交於地。
月為地氣，自東而上，以交於天。
日月交錯，一晝一夜，循環三百六十度而擾擾萬緒起矣。
是為三百六十爻。而諸卦生焉。
坎、離，日月天地之中氣也。
仲尼特言水火而不言日月者，日月其體也。
水火其用也。
言其用而不言其體，蓋欲其設施之廣而無礙也。
學者不悟，但求之於鑽木鑿井之間，所失亦益甚矣。
又論月上於天，日入於地，男女構精之象，一往一來，卦畫有中通之象。
此所謂觀於卦脈，理則昭然也。
又謂理既昭然若山者，自天之墜也。
傳曰：自有宇宙，便有此山。
又曰：星隕為石，推此意則山自天墜無疑。
而世曰山者，地之物。
以所見者，言之耳。
至月風雷雨，皆自地出也。
而世曰：月、風、雷、雨天之物，亦以所見者言之耳，世之所見如此。
苟徇其所見，則是天地萬物皆所不曉，審知易者所以窮理盡性也。
學者其可不留意邪！
【五代麻衣道者正易心法】
八卦不止，天地雷風，一身一物，便具八卦（十五章）。
八卦文王繫辭，周公爻辭，皆未嘗指明其物象、
以見八卦，不止天地雷風水火山澤無所不統也。
是故凡天下之所謂健者，皆乾也。
順者皆坤也。動者，震也。
入者皆巽也。
陷者皆坎也。麗者皆離也。
止者皆艮也。
說者皆兌也。
一身一物，便具此八卦之理。
然宣父止以八物云者，特舉其大者為宗本，姑以入易以便學者耳。
卦有反對，最為關鍵。反體既深，對體尢妙（十六章）。
【五代麻衣道者正易心法】
世雖知有反對之說，不能知聖人密意在是也。
蓋二卦反而為二對、而為四。
既列序之，又以雜卦推明其義者，以為天下之吉凶、禍福、貧富、貴賤，其實一體也。別而言之，其代謝循環，特倒正之間耳。
未始有常也。
然反體則諸卦皆是對體，則乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過而已。
此八卦與諸卦不同，在易道乃死生、壽夭、造化之樞機也。
其體不變，故曰對體尤妙。
【五代麻衣道者正易心法】
六十四卦，皆有取象，其為名義，無不反對（十七章）。
易之取象，世所知者，數卦而已。
如頤，如鼎，如噬嗑之類是，殊不知易者，象也。
依物象以為訓，故六十四卦皆有取象。
如屯象，草木。
蒙象，童稚。
需象，燕賓。
訟象，飲食。
師象，軍陣。
比象，翼戴。
家人象，家正。
睽象，覆家。
餘卦盡然。
一入諸卦，名義無不反對。
如噬嗑以貪饕，賁以節飾，履以蹈艱危，小畜以享尊富，臨以出而治人，觀以入而處己，豐以富盛，旅以困窮，自餘推之，其名義反對，無不然者。
但未知思索以精之，則云有不取象有不反對者，此學易之大病也。
【五代麻衣道者正易心法】
諸卦名義，須究端的，名義不正，易道懸絕（十八章）。
易卦名義，古今失其正者，二十餘卦。
師、比、小畜、履、同人、大有、謙、豫、臨、觀、噬嗑、賁、無妄、大畜、頤、大過、漸、歸妹、豐、旅、中孚、小過是也。
蓋師以正眾，比以興王，二卦以武功創業，湯武之卦也。
同人窮而在下，大有達而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。
履以陰德而蹈艱危以致小畜之安，富人臣之事也。
無妄以陰德而踐災眚以致大畜之喜，慶人君之事也。
臨以陽來宜出而有為。
觀以陰生宜入而無為。
謙則止在象後而存義。
豫則動在象前而知幾。
中孚則始生，小過則夭折。
頤則成人而養生，大過則壽終而喪死。
漸以正而進，歸妹以說而合。
噬嗑以貪而致罪，賁以義而節致。
豐以得所歸而富盛，旅以失所基而困窮。
凡此二十餘卦，其名義顯然見於畫象，反對有不可掩者，如此當諦觀之也。
大傳曰：開而當名，苟名義不當，則一卦無所歸宿也。故曰易道懸絕也。
卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有參(十九章）。
正謂上下二體也。
伏謂二體從變也。
【五代麻衣道者正易心法】
互謂一卦有二互體也。
參謂二互體參合也。
與本卦凡八卦謂一卦，具八卦也。
然一卦何以具八卦，蓋一卦自有八變，如乾一變姤、二變遯、三變否、四變觀、五變剝、六變晉、七變大有、八變復乾是也。
因其所然，以見天地萬物，理無不通也。
莊子論久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人死反入於機。
萬物皆出於機，入於機其一節論變化之理，無所不通如此。
【五代麻衣道者正易心法】
六十四卦，唯乾與坤，本之自然，是名真體（二十章）。
太初者，氣之始，是為乾。
太一者，形之始，是為坤。
皆本之自然，無所假合也。
故其卦畫純一不駁，倒正不變，是名真體。
【五代麻衣道者正易心法】
六子重卦，乾坤雜氣，悉是假合，無有定實（二十一章）。
六子假乾坤以為體，重卦合八卦以為體，若分而散之，則六子重卦皆無有定體也。
若今天地清明，陰陽不雜，則六子何在？
六子不交，則品物何在？
以是知人間萬事，悉是假合陰陽一氣。
但有虛幻，無有定實也。
【五代麻衣道者正易心法】
卦義未審，須求變復，不唯辭合，義實通明（二十二章）。
變為一爻之變，復為一體之復，即復變之辭而觀之自然之義，無不與本卦相合。
以見陰陽之氣，如蒙上九曰：擊蒙。
變為師上六則云：小人勿用。
屯初九曰：以貴下賤大得民也。
變為比，初六則云：有孚。
比之無咎此一爻之辭合也。
如大有上體復需有飲食之燕，下體復晉有昭明之德。
升上體復姤，姤一陰升下體復，復復一陽升此一體之義合也。
苟卦義未審，能以此求之，自然明矣。
【五代麻衣道者正易心法】
古今傳易，舛訛為多，履畜八體，最為害義（二十三章）。
按卦序當先履而後小畜，今小畜在先，則二卦畫象反對，文義謬亂而不可考。
又以八卦本對八體，獨闕其鼻，乃以巽言。股股即係是也。
若股可言，則又遺其肱。
且與羲皇八卦不相應也。
茲蓋傳者，舛誤耳。
能不害義乎？
試辯之一柔，自姤變同人。
同人變履，履變小畜，小畜變大有，猶之一剛，自復變師，又變謙，又變豫，又變比，皆自然之序不易也。
今謙既在豫上，則知履不當在小畜下。嘗密探宣尼述九卦以履為用九，謙用十五，復用廿四，皆龍圖大衍定數。
則履在小畜上，為第九卦也明矣。
又履與無妄對義，既以大畜反。
無妄而居下，則知小畜反，履而居下無疑矣。
今序卦非宣尼旨，失其本真也。
八體乃艮為鼻，巽為手，耳。
傳曰：鼻者，面之山也。
又曰：風能鼓舞萬物，而手之所以舞也。
蓋乾為首，坤為腹，天地定位也。
坎為耳，離為目，水火相逮也。
艮為鼻，兌為口，山澤通氣也。
巽為手，震為足，雷風相薄也。
此羲皇八卦之應矣。
其理昭昭，但學者承誤效尢見不高遠，其失至此真，人閔之故，開其眼目。
【五代麻衣道者正易心法】
畫卦取象，本為特物，見於日用，無所不合。（二十四章）。
羲皇畫卦，非謂出私意，撰成一易道於方冊上以誨人也。
特以順時應物，則以見於日用之間耳。
以麤跡言之，如以錢上六純字乾也。
六純背坤也。
差互六子也。
若反則未勝，至純則乾坤成矣。
又如優人呈伎壯者，任其難六子也。
老者斂其利，乾坤也。
此皆理之自然，即此理以察其餘，則是行止坐臥纖悉。
舉天下皆易，無可揀擇者，但百姓昏昏日用之而罔覺矣。
【五代麻衣道者正易心法】
中爻之義，足為造化，納音切腳，其理則一（二十五章）。
納音甲為木，子為水，甲子交合，則生金。
切腳如德為父，紅為母，德紅反切，即東字卦體亦然。
上體為乾，下體為坤，交錯乃生六子，即中爻二、三、四、五也。
二、三、四、五，造化之氣參互成卦。
如屯中有剝，蒙中有復，凡此一卦，每具於四卦中，皆得禍福倚伏之象。
如屯、比、觀、益中皆有剝、蒙、師、臨，損中皆有復是也。
【五代麻衣道者正易心法】
反對正如、甲子乙丑，有本有餘，氣序自然（二十六章）。
大凡一物，其氣象必有本有餘。
餘氣者所以為陰也。
本其陽也。
如十干甲乙。
乙者甲之餘氣也。
丙丁，丁者丙之餘氣也。
如十二支。
子丑，丑者子之餘氣也。
寅卯，卯者寅之餘氣也。
卦亦由是。
坤者乾之餘氣也。
蒙者屯之餘氣也。
訟者需之餘氣也。
比者師之餘氣也。
且乾而後坤，屯而後蒙，需而後訟，師而後比，雖故有其義然。
其所以相次者，皆其餘氣也。
自然之理耳。
學者不悟，謂聖人固以此次之，是未知反對關鍵之鍵也，失之遠矣。
【五代麻衣道者正易心法】
每卦之體，六畫便具，天地四方，是為六虛（二十七章）。
初爻為地，上爻為天，二爻為北，五爻為南，四爻為西，三爻為東，天地四方，每卦之體皆具此義。是為六虛。
大傳變動不拘，周流六虛正謂此耳。
學者不悟，謂六虛天地四方，乃六畫也。
殊不知六畫乃天地四方之象，此之謂紙上工夫，不知落處也。
【五代麻衣道者正易心法】
乾坤六子，其象與數，乾坤之位，皆包六子（二十八章）。
象謂坤卦，上中下加三乾畫，便生三男。
以乾卦上中下加三坤畫，便生三女。
乾坤之體，皆在外。
六子皆包於其中也。
數謂若畫乾數三，巽離兌四，震坎艮五，坤六，坤數六，震、坎、艮七，巽、離、兌八，乾九，乾坤之策，皆在外，六子皆包於其中也。
此象之自然有不可得而容心者。
【五代麻衣道者正易心法】
爻數三百八十有四，以閏求之其數?合（二十九章）。
爻數三百六十又四，真天文也。
諸儒求合其數而不可得。
或謂一卦六日七分，或謂除震、離、坎、兌之數，皆附會也。
倘以閏求之，則三百八十四數，自然相合無餘欠矣。
蓋天度或贏或縮，至三年乾坤之氣數始足於此也。
由漢以來不悟，惟真人得其說。
【五代麻衣道者正易心法】
二十四爻，求之八卦，畫純為疊，是為閏數（三十章）。
一歲三百六十，而爻數三百八十四，則是二十四爻為餘也。
以卦畫求之，是為疊數。
何以言之夫？
既有八卦矣。及八卦互相合體，以立諸卦。
則諸卦者，八卦在其中矣。
而別又有八純卦，則其合體。
八卦為重，復而二十四數為疊也。
是以三百六十為正爻，與每歲之數合。
而三百八十四，與閏歲之數合矣。
則是閏數也。
豈惟見於數，亦見於象，人知之者，蓋鮮矣。
【五代麻衣道者正易心法】
一歲之數，三百六十八卦，八變其數已盡（三十一章）。
乾、姤、遯、否、觀、剝、晉、大有，八變而復乾，則天之氣盡。
坤、復、臨、泰、大壯、夬、需、比，八變而復坤，則地之氣盡。
震、豫、解、恆、升、井、大過、隨，八變而復震，則雷之氣盡。
艮、賁、大畜、損、睽、履、中孚、漸，八變而復艮，則山之氣盡。
坎、節、屯、既濟、革、豐、明夷、師，八變而復坎，則水之氣盡。
離、旅、鼎、未濟、蒙、謙、訟、同人，八變而復離，則火之氣盡。
巽、小畜、家人、益、無妄、噬嗑、頤、蠱，八變而復巽，則風之氣盡。
兌、困、萃、咸、蹇、謙、小過、歸妹，八變而復兌，則澤之氣盡。
凡此八卦，各八變，八八六十四數，則天、地、雷、風、水、火、山、澤之氣無餘蘊矣。
是為一義。
【五代麻衣道者正易心法】
數成於三，重之則六，其退亦六，是為乾坤（三十二章）。
夫氣之數起於一，偶於二，成於三，無以加矣。
重之則為六也。
然三少陽也。
六太陽也。
三春也。
六夏也。
此乾之數也。
是為進數。
其退亦六。
三少陰也。
六太陰也。
三秋也。
六冬也。
此坤之數也。
是為退數。
三畫為經卦，六畫為重卦者，凡以此而已。
【五代麻衣道者正易心法】
凡物之數，有進有退，進以此數，退以此數（三十三章）。
大抵物理，其盛衰之數，相半方其盛也。
既以此數及其衰也。
亦以此數，若一歲十二月，春夏為進數， 秋冬為退數，晝夜十二時，自子為進數，自午為退數。
人壽百歲，前五十為進數，後五十為退數。
以至甲為進數，乙為退數，子為進數，丑為退數，細推物理無不然。
世儒論教，但衍為一律，殊不明陰陽、進退之理，惟真人獨得其說。
【五代麻衣道者正易心法】
凡具於形，便具五數。五數既具，十數乃成（三十四章）。
凡麗於氣者必圓，圓者徑一而圍三，天所以有三光者，以其氣也。
凡麗於形者必方，方者徑一而圍四。
地所以有四方者，以其形也。
天數三，重之則六。
地數五，重之則十。
何謂十？
蓋有四方，則有中央為五。
有中央四方則有四維，復之中央，是為十也。
非特地為然凡麗於形，便具十數，皆若此也。
【五代麻衣道者正易心法】
大衍七七，其一不用，凡得一數，理不動（三十五章）。
大衍之數，五十其用四十有九，掛一而不用。
不用之義，學者徒知一為太極不動之數，而不知義實落處也。
何則一者數之宗本也。
凡物之理，無所宗本則亂，有宗本焉，則不當用。用則復亂矣。
且如輪之運，而中則止。
如輅之行而大者，後如網之有綱，而綱則提之如器之有柄。
而柄則執之如元首。
在上手足為之舉，如大將居中而士卒為之役。
如君無為而臣有為。
如賢者尊而能者使。
是知凡得一者，宗也，本也，主也，皆有不動之理。
一苟動焉，則其餘錯亂，而不能有所施設者矣。
【五代麻衣道者正易心法】
策數六八，八卦定數，卦數占卦之理自然（三十六章）。
八卦經畫二十四。
重之則四十八。
又每卦八變，六八四十八。
則四十八者八卦數也。
大衍之數五十者，半百一進數也。
其用四十九者，體用之全數也。
五十除一者，無一也。
易無形埒是也。
四十九有掛一也者，有一也，易變為一是也。
一不用者，數之宗本也。
可動也，用四十八者，取八數變以占諸卦也。
一變為七，七變為九，此之謂也。
今筮者於五十數，先寘一於前，乃揲之以四十九。
或先去其一，卻於四十九數中除一而終合之，是二者皆全用四十九數。
曾不知本卦之本數也。
以致誤寘一於八卦數中，遂有五與九之失也。
且以揲之寄數，但論其多少，而五與九，則無損益於多少之數，而於陰陽正數亦自無礙，揲法不取正數，而取其餘數，蓋從其簡便也。
簡便謂一見多少，即知正數陰陽多少。
若待視正數，則煩難矣。
又多少之說，無所經見。
知古人但以記數也。
大傳曰：大衍之數五十其用四十有九，謂大衍數。
本五十而止用四十九，則其一已先除矣。
更無五十全數分而為二，以象兩謂止於四十九數。
中分而為二也。
掛一象三掛謂懸，謂於四十九數中，懸掛其一而不用也。
筮法一揲得五與四，四謂之三，少得九與八，八謂之三多二揲，則五與九已矣。
但得三箇四，亦謂之三。
少得三箇八，亦謂之三。
多方初得五與九也。
而老陽之策，三十六。
老陰之策，二十四。
及次正得四與八也。
而陰陽之策數如前，則是五九。
固無損益於多少之數。
而於陰陽之策，正數亦自無傷也。
因知四十八數，而誤用其九，斷然而明矣。
或者又謂揲法，得奇偶數，殊不知二揲則五與九已盡。
所以觀其餘數，而不觀其正數，特以從其簡便也。
【五代麻衣道者正易心法】
五行之數，須究落處，應數倍數，亦明特時（三十七章）。
天一生水坎之氣，孕於乾金，立冬節也。
地二生火離之氣，孕於巽木，立夏節也。
天三生木震之氣，孕於艮水，山高地厚，水泉出焉。
立春節也。地四生金兌之氣，孕於坤土，立秋節也。
天五生土離寄戊，而土氣孕於離火，長夏節也。
凡此皆言其成象矣。
天一與地六，合而成水。
乾坎合而水成於金。
冬至節也。
地二與天七合而成火，巽離合而火成於木，夏至節也。
天三與地八合而成木，艮震合而木成於水，春分節也。
地四與天九合而成金，坤兌合而金成於土，秋分節也。
天五與地十合而成土，離寄於己而土成於火也。
凡此皆言其成形矣。
夫以五言相成，數雖兒童亦能誦，要其義實縱老壯亦不知落處也。
是之謂盲隨古人，何以見易乎？
以至先天諸卦，初以一陰一陽相間，次以二陰二陽相間，倍數至三十二陰三十二陽相間，太元諸首，初以一陰一陽相間，次以三陰三陽相間，倍數至二十七陰二十七陽相間，此其理何在哉！
以時物推之，自祖父子孫有眾寡之漸，自正二、三、四、五、六月有微盛之滋，皆數之所以明理也。
應數見前說。
【五代麻衣道者正易心法】
卦位生數，運以成數，生成之數，感應之道（三十八章）。
生數謂一、二、三、四、五，陰陽之位也，天道也。
成數謂六、七、八、九、十，剛柔之德也，地道也。
以剛柔成數而運於陰陽生數之上，然後天地交感，吉凶葉應而天下之事無能逃於其間矣。
陰陽之位，有所無形在天也。
剛柔則形而以其在地也。
【五代麻衣道者正易心法】
一變為七，七變為九，即是卦，妄宜究其實（三十九章）。
沖虛經曰：易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九者究也。
復變而為一，蓋卦爻自一變、二變、三變、四變、五變、六變、至七變謂之歸魂。
而本宮之氣革矣。
更二變而極，於九遂復變為一而返本也。
學者不悟經意，徒溺空泛說，失之甚矣。
【五代麻衣道者正易心法】
名易之義，非訓變易，陰陽根本，有在於是（四十章）。
易者大易也。
大易未見氣也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰：易。
易者希微元虛凝寂之稱也。
及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復變而為一也。
一者形變之始也。
清輕者上為天。
重濁者下為地。
沖和氣者中為人，謂之易者。
知陰陽之根本有在於是也。
此說本於沖虛真經，是為定論、學者盲然不悟。
乃作變易之易，是即字言之非宗旨之學也。
唯揚雄為書擬之，曰：太元，頗得之。
道家亦以日月為古之易字，蓋其本陰陽而言也。
【五代麻衣道者正易心法】
易道彌滿，九流可入，當知活法，要須自悟（四十一章）。
易之為書，本於陰陽。
萬物負陰而抱陽，何適而非陰陽也。
是以在人，惟其所入耳。
文王周公，以庶類入。
宣父以八物入斯其上也。
其後或以律度入，或以曆數入，或以僊道入，以此知易道無往而不可也。
苟惟束於辭訓則是犯法也。
良由未悟耳。果得悟焉，則辭外見意而縱橫妙用，唯吾所欲是為活法也。
故曰：學易者當於羲皇心地中馳騁，無於周孔言語下拘攣。
【五代麻衣道者正易心法】
世俗學解浸漬舊聞，失其本始，易道淺狹（四十二章）
羲皇氏正易春秋，比也。
周孔明易作傳，比也。
左氏本為春秋作傳，而世乃玩其文辭。
致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。
易之有辭，本為羲皇發揚。
學者不知，借辭以明其卦象，遂溺其辭，加以古今訓註，而襲謬承誤，使羲皇初意不行於世，而易道於此淺狹矣。
嗚呼！
【李潛正易心法序】
麻衣道者，羲皇氏正易心法、頃得之廬山一異人。
或云許堅。
或有疑而問者，余應之云何疑之有？
顧其議論可也。
昔黃帝素問孔子，易大傳世尚有疑之？
嘗曰：世固有能作素問者乎？
固有能作易大傳者乎？
雖非本真，亦黃帝孔子之徒也。
余於正易心法亦曰：世固有能作之者乎？
雖非麻衣，是乃麻衣之徒也。
胡不觀其文辭議論乎？
一滴真金，源流天造，前無古人，後無來者。
翩然於羲皇心地，馳騁實物外，真僊之書也。
讀來十年方悟，浸漬觸類，以知易道之大如是也。
得其人當與共之。
崇寧三年三月九日，廬峰隱者李潛幾道書。
【戴師愈正易心法跋】
五代李守正叛河中，周太祖親征麻衣語趙韓王曰：李侍中安得久？
其城下有三天子氣。
未幾城陷。
時周世宗與宋朝太祖侍行，錢文僖公若水、陳希夷每見以其神觀清粹，謂可學僊有昇舉之分，見之未精，使麻衣決之。
麻衣云：無僊骨，但可作貴公卿耳。
夫神僊與帝王之相，豈易識哉！
麻衣一見決之，則其識為何如也。
即其識神僊、識帝王眼目以論易，則其出於尋常萬萬也。
固不容於其言矣。
乾道元年冬十有一月初七日，玉溪戴師愈孔文撰。
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