【韓非子】
《韓非子》•二十卷（內府藏本） 周韓非撰。
《漢書•藝文志》載《韓子》五十五篇，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》載《韓子》二十卷，篇數、卷數皆與今本相符。
惟王應麟《漢•藝文志考》作五十六篇，殆傳寫字誤也。
其注不知何人作。
考元至元三年何犿本，稱舊有李瓚注，鄙陋無取，盡為削去云云。
則注者當為李瓚。
然瓚為何代人，犿未之言。
王應麟《玉海》已稱《韓子注》不知誰作，諸書亦別無李瓚注《韓子》之文，不知犿何所據也。
犿本僅五十三篇，其序稱內佚奸劫一篇，說林下一篇，及內儲說下、六微內似煩以下數章。
明萬曆十年趙用賢購得宋槧，與犿本相校，始知舊本六微篇之末尚有二十八條，不止犿所雲數章說林下篇之首尚有伯樂教二人相踶馬等十六章，諸本佚脫其文，以說林上篇田伯鼎好士章逕接此篇。
蟲有蚘章和氏篇之末自和雖獻璞而未美，未為王之害也，以下脫三百九十六字。
奸劫篇之首，自我以清廉事上，以上脫四百六十字。
其脫葉適在兩篇之間，故其次篇標題與文俱佚。
傳寫者各誤以下篇之半連於上篇，遂求其下篇而不得，其實未嘗全佚也。
今世所傳，又有明周孔教所刊大字本，極為清楷。
其序不著年月，未知在用賢本前後。
考孔教舉進士在用賢後十年，疑所見亦宋槧本。
故其文均與用賢本同，無所佚闕。
今即據以繕錄，而校以用賢之本。
考《史記》非本傳，稱非見韓削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。
悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲說、說林、說難十餘萬言。
又雲，人或傳其書至秦，秦王見其孤憤、五蠹之書。
則非之著書，當在未入秦前。
《史記》自敍所謂韓非囚秦，說難、孤憤者，乃史家駁文，不足為據。
今書冠以初見秦，次以存韓，皆入秦後事，雖似與《史記》自敍相符，然傳稱韓王遣非使秦，秦王悅之，未信用。
李斯、姚賈害之，下吏治非。
李斯使人遺之藥，使自殺。
計其間未必有暇著書。
且存韓一篇，終以李斯駁非之議，及斯上韓王書。
其事與文，皆為未畢。
疑非所著書本各自為篇，非歿之後，其徒收拾編次，以成一帙。
故在韓在秦之作，均為收錄，並其私記未完之稿亦收入書中。
名為非撰，實非非所手定也。
以其本出於非，故仍題非名，以著於錄焉。
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【初見秦第一】
臣聞：不知而言，不智；
知而不言，不忠。
爲人臣不忠，當死；
雖然，臣願悉言所聞，唯大王裁其罪。
臣聞：天下陰燕陽魏，連荊固齊，收韓而成從，將西面以與強秦爲難。
臣竊笑之！
今天下之府庫不盈，囷倉空虛，悉其士民，張軍數十百萬，其頓首戴羽爲將軍，斷死於前不至千人，皆以言死。
白刃在前，斧鑕在後，而卻走不能死也。
非其士民不能死也，上不能故也。
言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。
今秦出號令而行賞罰，有功無功相事也。
出其父母懷衽之中，生未嘗見寇耳。
聞戰，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死於前者皆是也。
夫斷死與斷生者不同，而民爲之者，是貴奮死也。
夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以克天下矣。
今秦地折長補短，方數千裏，名師數十百萬。
秦之號令賞罰，地形利害，天下莫若也。
以此與天下，天下不足兼而有也。
是故秦戰未嘗不克，攻未嘗不取，所當未嘗不破，開地數千裏，此其大功也。
然而兵甲頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虛，四鄰諸候不服，霸王之名不成。
此無異故，其謀臣皆不盡其忠也。
臣敢言之：往者齊南破荊，東破宋，西服秦，北破燕，中使韓、魏，土地廣而兵強，戰克攻取，詔令天下。
齊之清濟蜀河，足以爲限；長城巨防，足以爲塞。
齊，五戰之國也，一戰不克而無齊。
由此觀之，夫戰者，萬乘之存亡也。
且臣聞之曰：削株無遺根，無與禍鄰，禍乃不存。
秦與荊人戰，大破荊，襲郢，取洞庭、五湖、江南。
荊王君臣亡走，東服於陳。
當此時也，隨荊以兵，則荊可舉；
然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸候可朝也；
令型人得收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟；令率天下西面以與秦爲難。
此固以失霸王之道一矣。
天下又比周而軍華下，大王以詔破之，兵至梁郭下。
圍梁數旬，則梁可拔；
然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸候可朝也；
令魏氏反收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟；
此固以失霸王之道二矣。
前者穰候之治秦也，用一國之兵而欲以成兩國之功，是故兵終身暴露於外，士民疲病于內，霸王之名不成。
此固以失霸王之道三矣。
趙氏，中央之國也，難民所居也，其民輕而難用也。
號令不治，賞罰不信，地形不便，下不能盡其民力。
彼固亡國之形也，而不憂民萌，悉其士民軍于長平之下，以爭韓上黨。
大王以詔破之，拔武安。
當是時也，趙氏上下不相親也，貴賤不相信也。
然則邯鄲不守。
拔邯鄲，筦山東河間，引軍而去，西攻修武，逾是羊腸，降上黨。
代四十六縣，上黨七十縣，不用一領甲，不苦一士民，此皆秦有也。
代、上黨不戰而畢爲秦矣，東陽、河外不戰而畢反爲齊矣，中山、呼沲以北不戰而畢爲燕矣。
然則是趙舉，趙舉則韓亡，韓亡則荊，魏不能獨立，荊、魏不能獨立，則是一舉而壞韓蠹魏拔荊，東以弱齊弱燕，決白馬之口以沃魏氏，是一舉而三晉亡，從者敗也。
大王垂拱以須之，天下編隨而服矣。
霸王之名成。
而謀臣不爲，引軍而退，複與趙氏爲和。
夫以大王之明，秦兵之強，棄霸王之業，地曾不可得，乃取欺於亡國，是謀臣之拙也。
且夫趙當亡而不亡，秦當霸而不霸，天下固以量秦之謀臣一矣。
乃複悉士卒以攻邯鄲，不能拔也，棄甲兵弩，戰竦而卻，天下固已量秦力二矣。
軍乃引而退複，並于李下，大王又並軍而至，與戰不能克之也，又不能反，軍罷而去，天下固量秦力三矣。
內者量吾謀臣，外者極吾兵力。
由是觀之，臣以爲天下之從，幾不難矣。
內者，吾甲兵頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虛。
外者，天下皆比意甚固。
願大王有以慮之也。
且臣聞之曰：戰戰栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。
何以知其然也？
昔者紂爲天子，將率天下甲兵百萬，左飲於淇溪，右飲於洹裕，淇水竭而洹水不流，以與周武王爲難。
武王將素甲三千，戰一日，而破紂之國，禽其身，據其地而有其民，天下莫傷。
知伯率三國之衆以攻趙襄主於晉陽，決水而灌之三月，城且拔矣，襄主鑽龜筮占兆，以視利害，何國可降。
乃使其臣張孟談，於是乃潛行而出，反知伯之約，得兩國之衆，以攻知伯，禽其身，以複襄主之初。
今秦地折長補短，方數千裏，名師數十百萬。
秦國之號令賞罰，地形利害，天下莫如也。
以此與天下，天下可兼而有也。
臣昧死願望見大王，言所以破天下之從，舉趙、亡韓，臣荊、魏，親齊、燕，以成霸王之名，朝四鄰諸候之道。
大王誠聽其說，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荊、魏不臣，齊、燕不親，霸王之名不成，四鄰諸候不朝，大王斬臣以徇國，以爲王謀不忠者也。
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【存韓第二 】
韓事秦三十餘年，出則爲扞蔽，入則爲席薦。
秦特出銳師取地而韓隨之，怨懸於天下，功歸于強秦。
且夫韓入貢職，與郡縣無異也。
今臣竊聞貴臣之計，舉兵將伐韓。
夫趙氏聚士卒，養從徒，欲贅天下之兵，明秦不弱，則諸候必滅宗廟，欲西面行其意，非一日之計也。
今釋趙之患，而壞內臣之韓，則天下明趙氏之計矣。
夫韓，小國也，而以應天下四擊，主辱臣苦，上下相與同優久矣。
修守備，戒強敵，有蓄積，築城池以守固。
今伐韓，未可一年而滅，拔一城而退，則權輕於天下，天下摧我兵矣。
韓叛，則魏應之，趙據齊以爲原，如此，則以韓、魏資趙假齊，以固其從，而以與爭強，趙之福而秦之禍也。
夫進而擊趙不能取，退而攻韓弗能拔，則陷銳文卒勤於野戰，負任之旅罷於內攻；
均如貴人之計，則秦必爲天下兵質矣。
陛下雖以金石相弊，則兼天下之日未也。
今賤臣之愚計：使人使荊，重幣用事之臣，明趙之所以欺秦者；
二國事畢，則韓可以移書定也。
是我一舉二國有亡形，則荊、魏又必自服矣。
故曰；兵者，兇器也。
不可不審用也。
以秦與趙敵衡，加以齊，今又背韓，而未有以堅荊。
魏之心。
夫一戰而不勝，則禍構矣。
計者，所以定事也，不可不察也。
韓、秦強弱，在今年耳。
且趙與諸候陰謀久矣。
夫一動而弱於諸候，危事也；
臣竊願陛下之幸熟圖之！
詔以韓客之所上書書言韓之未可舉，下臣斯。
臣斯甚以爲不然：秦之有韓，若人之有腹心之病也。
虛處則驚，若居濕地，著而不去，以極走，則發矣。
夫韓雖臣于秦，未嘗不爲秦病，今若有卒報之事，韓不可信也。
秦與趙爲難，荊蘇使齊，未知何如。
以臣觀之，則齊、趙之交未必以荊蘇絕也；若不絕，是悉趙而應二萬乘也。
夫韓不服秦之義而服於強也，今專於齊，趙，則韓必爲腹心之病而發矣。
韓與荊有謀，諸候應之，則秦必複見崤塞之患。
非之來也，未必不以其能存韓也爲重於韓也。
辯說屬辭，飾非詐謀，以釣利於秦，而以韓利規陛下。
夫秦、韓之交親，則非重矣，此自便之計也。
臣視非之言，文其淫說靡辯，才甚，臣恐陛下淫非之辯而聽其盜心，因不詳察事情。
今以臣愚議：秦發兵而未名所伐，則韓之用事者以事秦爲計矣。
臣斯請往見韓王，使來入見；大王見，因內其身而勿遣，稍召其社稷之臣，以與韓人爲市，則韓可深割也。
因令象武發東郡之卒，閱兵於境上而未名所之，則齊人懼而從蘇之計，是我兵未出而勁韓以威擒，強齊以義從矣。
聞於諸候也，趙氏破膽，荊人狐疑，必有忠計。
荊人不動，魏不足患也，則諸候可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。
願陛下幸察愚臣之計，無忽。
李斯往詔韓王，未得見，因上書曰：昔秦、韓戮力一意以不相侵，天下莫敢犯，如此者數世矣。
前時五諸候嘗相與共伐韓，秦發兵以救之。
韓居中國，地不能滿千裏，而所以得與諸候班位於天下，君臣相保者，以世世相教事秦之力也。
先時五諸候共伐秦，韓反與諸候先爲雁行爲以向秦軍於關下矣。
諸候兵困力極，無祭奈何，諸候兵罷。
杜倉相秦，起兵發將以報天下之怨而先攻荊。
荊令尹患之，曰：'夫韓以秦爲不義，而與秦兄弟共苦下天。
已又背秦，先爲雁行以攻關。
韓則居中國，殿轉不可知。
'天下共割韓上地十城以謝秦，解其兵。
夫韓嘗一背秦而國迫地侵，兵弱至今，所以然者，聽奸臣之浮說，不權事實，故雖殺戮奸臣，不能使韓複強。
今趙欲聚兵士，卒以秦爲事，使人來借道，言欲伐秦，其勢必先韓而後秦。
且臣聞之：'脣亡，則齒寒。
'夫秦、韓不得無同憂，其形可見。
魏欲發兵以攻韓，秦使人將使者于韓。
今秦王使臣斯來而不得見，恐左右襲曩奸臣之計，使韓複有亡地之患。
臣斯不得見，請歸報，秦、韓之交必絕矣。
斯之來使，以奉秦王之歡心，願效便計，豈陛下所以逆賤臣者邪？
今殺臣於韓，則大王不足以強，若有聽臣之計，則禍必構矣。
秦發兵不留行，而韓之社稷優矣。
臣斯暴身於韓之市，則雖欲察賤臣愚患之計，不可得已。
邊鄙殘，國固守，鼓鐸之聲於耳，而乃用臣斯之計，晚矣。
夫棄城而敗軍，則反掖之寇必襲矣。
城盡則聚散，聚散則無軍矣。
城固守，則秦必須與兵而圍王一都，道不能，則難必謀，其勢不救，左右計之者不用，願陛下熟悉圖之。
若臣斯之所言有不應事實者，願大王幸使得畢辭於前，乃就吏誅不晚也。
秦王飲食不甘，遊觀不樂，意專在圖趙，使臣斯來言，順得身見，因急與陛下有計也。
今使臣不通，則韓之信未可知也，夫秦必釋趙之患而移兵於韓，願陛下幸複察圖之，而賜臣報決。
│ 002 │
【難言第三 】
臣非非難言孔，所以難言者：
言順比滑澤，洋洋纚々然，則見以爲華而不實；
此臣非之所以難言而重患也。
故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。
大王若以此不信，而小者以爲毀訾誹謗，大者患禍災害死亡及其身。
故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。
故此三大夫豈不賢哉？
而三君不明也。
上古有湯，至聖也：
伊尹，至智也。
夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎爲包宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。
故曰：以至智說至聖，未必至而見受，伊尹說湯是也；
故文王說紂而紂囚之；
此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。
然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者何也？
則愚者難說也，故君子難言也。
且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。
【愛臣第四】
愛臣太親，必危其身；
人臣太貴，必易主位；
主妾無等，必危嫡子；
兄弟不服，必危社稷；
臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徒其民而傾其國；
萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徒其威而傾其國。
是以奸臣蕃息，主道衰亡。
是故諸候之博大，天子之害也；
將相之管主而隆家，此君人者所外也。
萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。
此四美者，不求諸外，不請於人，議之而得之矣。
故曰：人主不能用其富，則終於外也。
此君人者之所識也。
昔者紂之亡，周之卑，皆從諸候之博大也；
夫燕、宋之所以弑其君者，皆此類也。
故上比之殷周，中比之燕、宋，莫不從此術也。
是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。
故不赦死，不宥刑；
社稷將危，國家偏威。
是故大臣之祿雖大，不得藉威城市；
故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府軍不得私貸於家。
此明君之所以禁其邪。
是故不得四從，不載奇兵，非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。
此明君之所以備不虞者也。
【主道第五】
道者，萬物之始，是非之紀也。
是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。
故虛靜以待，令名自命也，令事自定也。
虛則知實之情，靜則知動者正。
有言者自爲名，有事者自爲形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。
故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；
故曰：去好去惡，臣乃見素；
故有智而不以慮，使萬物知其處；
是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。
故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。
明君無爲於上，君臣竦懼乎下。
明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；
是故不賢而爲賢者師，不智而爲智者正。
臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。
道在不可見，用在不可知君；
見而不見，聞而不聞，知而不知。
知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。
官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。
函掩其跡，匿有端，下不能原；
保吾所以往而稽同之，謹執其柄而固握之。
絕其望，破其意，毋使人欲之，不謹其閉，不固其門，虎乃將在。
不慎其事，不掩其情，賊乃將生。
弑其主，代其所，人莫不與，故謂之虎。
處其主之側爲奸臣，聞其主之忒，故謂之賊。
散其黨，收其餘，閉其門，奪其輔，國乃無虎。
大不可量，深不可測，同合刑名，審驗法式，擅爲者誅，國乃無賊。
是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。
臣閉其主，則主失位；
此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，靜退以爲寶。
不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。
是以不言而善應，不約而善增。
言已應，則執其契；
符契之所合，賞罰之所生也。
故群臣陳其言，君以其主授其事，事以責其功。
功當其事，事當其言，則賞；
明君之道，臣不得陳言而不當。
是故明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤；
故明君無偷賞，無赦罰。
賞偷，則功臣墯其業；
是故誠有功，則雖疏賤必賞；
疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。
【有度第六】
國無常強，無常弱。
奉法者強，則國強；
荊莊王並國二十六，開地三千裏；
齊桓公並國三十，啓地三千裏；
燕襄王以河爲境，以薊爲國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕；
魏安釐王攻燕救趙，取地河東；
故有荊莊、齊桓公，則荊、齊可以霸；
今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。
其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！
故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；
能去私行行公法者，則兵強而敵弱。
故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐僞；
今若以譽進能，則臣離上而下比周；
故官之失能者其國亂。
以譽爲賞，以毀爲罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相爲也。
忘主外交，以進其與，則其下所以爲上者薄也。
交衆、與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。
故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利於無功。
忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣；
此亡之本也。
若是，則群臣廢慶法而行私重，輕公法矣。
數至能人之門，不一至主之廷；
屬數雖多，非所尊君也；
然則主有人主之名，而實托於群臣之家也。
故臣曰：亡國之廷無人焉。
廷無人者，非朝廷之衰也；
此其所以然者，由主之不上斷於法，而信下爲之也。
故明主使法擇人，不自舉也；
能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也。
賢者之爲人臣，北面委質，無有二心。
朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；
故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。
爲人臣者，譬之若手，上以修頭，下以修足；
故民不越鄉而交，無百裏之感。
貴賤不相逾，愚智提衡而立，治之至也。
今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。
詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠。
行惠施利，收下爲名，臣不謂仁。
離俗隱居，而以詐非上，臣不謂義。
外使諸候，內耗其國，伺其危險之陂，以恐其主曰；
而主乃信之，以國聽之。
卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。
此數物者，險世之說也，而先王之法所簡也。
先王之法曰：臣毋或作威，毋或作利，從王之指；
古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。
夫爲人主而身察百官，則日不足，力不給。
且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。
先王以三者爲不足，故舍己能而因法數，審賞罰。
先王之所守要，故法省而不侵。
獨制四海之內，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，奸邪無所依。
遠在千裏外，不敢易其辭；
故治不足而日有餘，上之任勢使然之。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。
故先王立司南以端朝夕。
故明主使其群臣不遊意於法之外，不爲惠於法之內，動無非法。
峻法，所以淩過遊外私也；
威不貳錯，制不共門。
威、制共，則衆邪彰矣；
故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩爲度；
故繩直而枉木斷，準夷而高科削，權衡縣而重益輕，鬥石設而多益少。
故以法治國，舉措而已矣。
法不阿貴，繩不撓曲。
法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。
刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。
故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。
厲官威名，退淫殆，止詐僞，莫如刑。
刑重，則不敢以貴易賤；
上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。
人主釋法用私，則上下不別矣。
【二柄第七】
明主之所道制其臣者，二柄而已矣。
二柄者，刑德也。
何謂刑德？
曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
爲人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。
故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；
此人主失刑德之患也。
夫虎之所以能服狗者，爪牙也。
使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。
人主者，以刑德制臣者也。
今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。
故田常上請爵祿而行之群臣，下大鬥斛而施于百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弑。
子罕謂宋君曰：夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；
於是宋君失刑百子罕用之，故宋君見劫。
田常徒用德而簡公弑，子罕徒用刑而宋君劫。
故今世爲人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚於簡公、宋君也。
故劫殺擁蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。
人主將欲禁奸，則審合刑名者，言異事也。
爲人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。
功當其事，事當其言，則賞；
故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也；
昔者韓昭候醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰：
誰加衣者？
左右對曰：典冠。
君因兼罪典衣與典冠。
其罪典衣，以爲失其事也；
非不惡寒也，以爲侵官之害甚於寒。
故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。
越官則死，不當則罪。
守業其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相爲矣。
人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；
故人主好賢，則群臣飾行以要群欲，則是群臣之情不效；
故越王好勇而民多輕死；
故君見惡，則群臣匿端；
人主欲見，則群臣之情態得其資矣。
故子之托於賢以奪其君者也，豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。
其卒，子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬。
此其故何也？
人君以情借臣之患也。
人臣之情非必能愛其君也，爲重利之故也。
今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣爲子之、田常不難矣。
故曰：去好去惡，群臣見素。
群臣見素，則大君大蔽矣。
【揚榷第八】
天有大命，人有大命。
夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；
故去甚去泰，身乃無害。
權不欲見，素無爲也。
事在四方，要在中央。
聖人執要，四方來效。
虛而待之，彼自以之。
四海既藏，道陰見陽。
左右既立，開門而當。
勿變勿易，與二俱行。
行之不已，是謂履理也。
夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無爲。
使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。
上有所長，事乃不方。
矜而好能，下之所欺：
辯惠好生，下因其材。
上下易用，國故不治。
用一之道，以名爲首，名正物定，名倚物徒。
故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。
不見其采，下故素正。
因而任之，使自事之；
上以名舉之，不知其名，複修其形。
形名參同，用其所生。
二者誠信，下乃貢情。
謹修所事，待命于天，毋失其要，乃爲聖人。
聖人之道，去智與巧。
智巧不去，難以爲常。
民人用之，其身多殃；
因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。
虛以靜後，未嘗用己。
凡上之患，必同其端；
夫道者，弘大而無形；
至於群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其甯。
道者，下周於事，因稽而命，與時生死。
參名異事，通一同情。
故曰：道不同於萬物，德不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥濕，君不同於群臣。
－－凡此六者，道之出也。
道無雙，故曰一。
是故明君貴獨道之容。
君臣不同道，下以名禱。
君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。
凡聽之道，以其所出，反以爲之入。
故審名以定位，明分以辯類。
聽言之道，溶若甚醉。
脣乎齒乎，吾不爲始乎；
彼自離之，吾因以知之；
虛靜無爲，道之情也；
三之以比物，伍之以合虛。
根幹不革，則動洩不失矣。
動之溶之，無爲而攻之。
喜之，則多事；惡之，則生怨。
故去喜去惡，虛心以爲道舍。
上不與共之，民乃寵之；
上固閉內扃，從室視庭，咫尺已具，皆之其處。
以賞者賞，以刑者刑，因其所爲，各以自成。
善惡必及，孰敢不信？
規矩既設，三隅乃列。
主上不神，下將有因；
若天若地，是謂累解；
能象天地，是謂聖人。
欲治其內，置而勿親；
大臣之門，唯恐多人。
凡治之極，下不能得。
周合刑名，民乃守職；
猾民愈衆，奸邪滿側。
故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉；
主失其神，虎隨其後。
主上不知，虎將爲狗。
主不蚤止，狗益無已。
虎成其群，以弑其母。
爲主而無臣，奚國之有？
主施其法，大虎將怯；
法制苟信，虎化爲人，複反其真。
欲爲其國，必伐其聚；
欲爲其地，必適其賜；
彼求我予，假仇人斧；
黃帝有言曰：上下一日百戰。
下匿其私，用試其上；
故度量之立，主之寶也；
臣之所不弑其君者，黨與不具也。
故上失扶寸，下得尋常。
有國君，不大其都；
有道之君，不貴其臣；
備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。
內索出圉，必身自執其度量。
厚者虧之，薄者靡之。
虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。
虧之若月，靡之若熱。
簡令謹誅，必盡其罰。
毋弛而弓，一棲兩雄，其鬥
【八奸第九】
凡人臣之所道成奸者有八術：
一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰養殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強，八曰四方。
何謂同床？
曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。
托于燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。
爲人臣者內事之以金玉，使惑其主，此之謂同床。
二曰在旁。
何謂在謗？
曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。
此皆俱進俱退，皆應皆對，一辭同軌以移主心者也。
爲人臣者內事之以金玉玩好，外爲之行不法，使之化其主，此之謂在旁。
三曰父兄。
何謂父兄？
曰：側室公子，人主之所親愛也；
此皆盡力畢議，人主之所必聽也。
爲人臣者事公子側室以音聲子女，收大臣延吏以辭言，處約言事，事成則進爵益祿，以勸其心，犯其主，此之謂父兄。
四曰養殃。
何謂養殃？
曰：人主樂美宮室台池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。
爲人臣者盡民力以美宮室台池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂養殃。
五曰民萌。
何謂民萌？
曰：爲人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸權譽己，以塞其主而成其所欲，此之謂民萌。
六曰流行。
何謂流行？
曰：人主者，固壅其言談，希於聽論議，易移以辯說。
爲人臣者求諸候之辯士，養國中之能說者，使之以語其私。
爲巧文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，施屬虛辭以壞其主，此之謂流行。
七曰威強。
何謂威強？
曰：君人者，以群臣百姓爲威強者也。
群臣百姓之所善，則君善之；
爲人臣者，聚帶劍之客，養必死之士，以彰其威，明焉己者必利，不爲己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂威強。
八曰四方。
何謂四方？
曰：君人者，國小，則事大國；
大國之所索，小國必聽；
爲人臣者，重賦斂，盡府庫，虛其國以事大國，而用其威求誘其君；
凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
明君之於內也，娛其色而不行其謁，不使私請。
其於左右也，使其身必責其言，不使益辭。
其于父兄大臣也，聽其言也必使以罰任於後，不令妄舉。
其於觀東玩好也，必令之有所出，不使擅進擅退，不使群臣虞其意。
其于德施也，縱禁財，發墳倉，利於民者，必出於君，不使人臣私其德。
其於說議也，稱譽者所善，毀疵者所惡，必實其能，察其過，不使群臣相爲語。
其於勇力之士也，軍旅之功無逾賞，邑鬥之勇無赦罪，不使群臣行私財。
其于諸候之求索也，法則聽之，不法則距之。
則謂亡君者，非莫有其國也，而有之者，皆非己有也。
令臣以外爲制於內，則是君人者亡也。
聽大國爲救亡也，而亡亟於不聽，故不聽。
群臣知不聽，則不外諸候，諸候知不聽，則不受臣之誣其君矣。
明主之爲官職爵祿也，所以進賢材勸有功也。
故曰：賢材者處厚祿任大官；
官賢者量其能，賦祿者稱其功。
是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業，故事成功立，今則不然，不課賢不肖，不論有功勞，用諸候之重，聽左右之謁，父兄大臣上請爵祿於上，而下賣之以收財利及以樹私黨。
故財利多者買官以爲貴，有左右之交者請謁以成重。
功勞之臣不論，官職之遷失謬。
【十過第十】
十過：
一曰行小忠，則大忠之賊也。
二曰顧小利，則大利之殘也。
三曰行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。
四曰不務聽治而好五音，則窮身之事也。
五曰貪愎喜利，則滅國殺身之本也。
六曰耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。
七曰離內遠遊而忽於諫士，則危身之道也。
八曰過而不聽于忠臣，而獨行其意，則滅高名爲人笑之始也。
九曰內不量力，外恃諸候，則削國之患也。
十曰國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。
奚謂小忠？
昔者楚共王與晉厲公戰于鄢陵，楚師敗，而共王傷其目。
酣戰之時，司馬之反渴而求飲，豎穀陽操觴酒而進之。
子反曰：嘻！，退，酒也。
陽曰：非酒也。
子反受而飲之。
子反之爲人也，嗜酒，而甘之，弗能絕於口，而醉。
戰既罷，共王欲戰，令人召司馬子反，司馬子反辭以心疾。
共王駕而自往，入其幄中，聞酒臭而還，曰：今日之戰，不穀親傷。
所恃者，司馬也，而司馬又醉如此，是亡楚國之社稷而不恤吾衆也。
不穀無複戰矣。
於是還師而去，斬司馬子反以爲大戮。
故豎陽之進酒，不以仇子反也，其心忠愛之而適足以殺之。
故曰：行小忠，則大忠之賊也。
奚謂顧小利？
昔者晉獻公欲假道于虞以伐虢。
荀息曰：君其以垂棘之璧與屈産之乘，賂虞公，求假道焉，必假我道。
君曰：垂棘之璧，吾先君之寶也；
若受吾幣不假之道，將奈何？
荀息曰：彼不假我道，必不敢受我。
若受我，而假我道，則是寶猶取之內府而藏之外府也，馬猶取之內廄而著之外廄也。
君勿尤。
君曰：諾。
乃使荀息以垂棘之璧與屈産之乘賂虞公而求假道焉。
虞公貪利其璧與馬而欲許之。
宮之奇諫曰：不可許。
夫虞之有虢也，如車之有輔。
輔依車，車亦依輔，虞、虢之勢正是也。
若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。
不可，願勿許。
虞公弗聽，逐假之道。
荀息伐虢克之，還反處三年，與兵伐虞，又克之。
荀息牽馬操璧而報獻公，獻公說曰：璧則猶是也。
雖然，馬齒亦益長矣。
故虞公之兵殆而地削者，何也？
愛小利而不慮其害。
故曰：顧小利，則大利之殘也。
奚謂行僻？
昔者楚靈王爲申之會，宋太子後至，執而囚之；
中射士諫曰：合諸候不可無禮，此存亡之機也。
昔者桀爲有戎之會而有糸昏叛之，紂爲黎丘之蒐而戎狄叛之，由無禮也。
君其圖之。
君不聽，遂行其其意。
居未期年，靈王南遊，群臣從而劫之。
靈王餓而死乾溪之上。
故曰：行僻自用，無禮諸候，則亡身之至也。
奚謂好音？
昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設舍以宿。
夜分，而聞鼓新聲者而說之。
他人問左右，盡報弗聞。
乃召師涓而告之，曰：有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞。
其狀似鬼神，子爲我聽而寫之。
師涓曰：諾。
因靜坐撫琴而寫之。
師涓明日報曰：臣得之矣。
靈公曰：諾。
因複留宿。
明日而習之，遂去之晉。
30晉平公觴之于施夷之台。
酒酣，靈公起。
公曰：有新聲，願請以示。
平公曰：善。
乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。
未終，師曠撫止之，曰：此亡國之聲，不可遂也。
平公曰：此道奚出？
師曠曰：此師延之所作，與紂爲靡靡之也。
及武王伐紂，師延東走，至於濮水而自投。
故聞此聲者，必于水之上。
先聞此聲者，其國必削，不可遂。
平公曰：寡人所好者，音也，子其使遂之。
師涓鼓動究之。
平公問師曠曰：此所謂何聲也？
師曠曰：此所謂清商也。
公曰：清商固最悲乎？
師曠曰：不如清徵。
公曰：清徵可得而聞乎？
師曠曰：不可。
古之聽清徵者，皆有德義之君也。
今吾君德薄，不足以聽。
平公曰：寡人之所好者，音也，願試聽之。
師曠不得已，援琴而鼓。
一奏之，有玄鶴二八，道南方來，集于郎門之垝；再奏之，而列。
三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞於天。
平公大說，坐者皆喜。
平公提觴而起爲師曠壽，反坐而問曰：音莫悲於清徵乎？
師曠曰：不如清角。
平公曰：清角可得而聞乎？
師曠曰：不可。
昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作爲清角。
今吾君德薄，不足聽之。
聽之，將恐有敗。
平公曰：寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。
師曠不得已而鼓之。
一奏之，有玄雲從西北方起；再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。
坐者散走，平公恐懼伏於廊室之間。
晉國大旱，赤地三年。
平公之身遂癃病。
故曰：不務聽治，而好五音不已，則窮身之事也。
奚謂貪愎？
昔者智伯瑤率趙、韓、魏而伐範、中行，滅之。
反歸，休兵數年。
因令人請地於韓。
韓康子欲勿與，段規諫曰：不可不與也。
夫知伯之爲人也，好利而驁愎。
彼來請地而弗與，則移兵於韓必矣。
君其與之。
與之彼狃，又將請地他國。
他國且有不聽，不聽，則知伯必加之兵。
如是，韓可以免於患而待其事之變。
康子曰：諾。
因令使者緻萬家之縣一於知鐵。
知伯說，又令人請地于魏。
宣子欲勿與，趙葭諫曰：彼請地於韓，韓與之。
今請地于魏，魏弗與，則是魏內自強，而外怒知伯也。
如弗予，其措兵于魏必矣。
不如予之。
宣子曰：諾。
因令人緻萬家之縣一于知伯。
知伯又令人之趙請蔡，臯狼之地，趙襄子弗與。
知伯因陰約韓、魏將以伐趙。
襄子召張孟談而告之曰：夫知伯之爲人也，陽親而陰疏。
三使韓、魏而寡人不與焉，其措兵於寡人必矣。
今吾安居而可？
張孟談曰：夫董閼於，簡主之才臣也，其治晉陽，而尹鐸循之，其餘教猶存，君其定居晉陽而已矣。
君是曰：諾。
乃召延陵生，令將車騎先至晉陽，君因從之。
君至，而行其城郭及五官之藏。
城郭不治，倉無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，邑無守具。
襄子懼，乃召張孟談曰：寡人行城郭及五官之藏，皆不備具，吾將何以應敵。
？
張孟談曰：臣聞聖人之治，藏於民，不藏於府庫，務修其教，不治城郭。
君其出令，令民自遺三年之食，有餘粟者入之倉；
君夕出令，明日，倉不容粟，府無積錢。
庫不受甲兵。
居五日而城郭已治，守備已具。
君召張孟談而問之曰：
吾城郭已治，守備已具。
錢粟已足，甲兵有餘。
吾奈無箭何？
張孟談曰：臣聞董子之治晉陽也，公宮之垣皆以荻蒿楛楚牆之，其楛高至於丈，君發而用之。
於是發而試之，其堅則雖簵之勁弗能過也。
君曰：箭已足矣，奈無金何？
張孟談曰：臣聞董子之治晉陽也，公宮令舍之堂，皆以煉銅爲柱質。
君發而用之。
於是發而用之，有餘金矣。
號令已定，守備已具。
三國之兵果至。
至則乘晉陽之城，遂戰。
三月弗能拔。
因舒軍而圍之，決晉陽之水以灌之。
圍晉陽三年。
城中巢居而處，懸釜而炊，財食將盡，士大夫羸病。
襄子謂張孟談曰：糧食匱，財力盡，士大夫羸病，吾恐不能守矣！
張孟談曰：臣聞之：'亡弗能存，危弗能安，則無爲貴智矣。'
臣請試潛行而出，見韓、魏之君。
張孟談見韓、魏之君曰：臣聞：'亡齒寒。'
趙亡，則二君爲之次。
二君曰：我知其然也。
雖然，知伯之爲人也中，粗而少親。
我謀而覺，則其禍必至矣。
爲之奈何？
張孟談曰：謀出二君之口而入臣之耳，人莫之知也。
二君因與張孟談約三軍之反，與之期日。
夜遣孟談入晉陽，以報二君之反。
襄子迎孟談而再拜之，且恐且喜。
二君以約遣張孟談，因朝知伯而出，遇智過於轅門之外。
智過怪其色，因入見知伯曰：二君貌將有變。
君曰：何如？
曰：其行矜而意高，非他時節也，君不如先之。
君曰：吾與二主約謹矣，破趙而三分其地，寡人所以親之，必不侵欺。
兵之著於晉陽三年，今旦暮將拔之而饗其利，何乃將有他心？
必不然。
子釋勿憂，勿出於口。
明旦，二主又朝而出，複見智過於轅門。
智過入見曰：君以臣之言告二主乎？
君曰：何以知之？
曰：今日二主朝而出，見臣而其色動，而視屬臣。
此必有變，君不如殺之。
君曰：子置勿複言。
智過曰：不可，必殺之。
若不能殺，遂親之。
君曰；親之奈何？
智過曰：魏宣子謀臣曰趙葭，韓康子之謀臣曰段規，此皆能移其君之計。
君與其二君約：破趙國，因封二子者各萬家之縣一。
如是，則二主之心可以無變矣。
知伯曰：破趙而三分其地，又封二子者各萬家之縣一，則吾所得者少。
不可。
智過見其言之不聽也，出，因更其族爲輔氏。
至於期日之夜，趙氏殺其守堤之吏而決其水灌知伯軍。
知伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗知伯之軍而擒知伯。
知伯身死軍破，國分爲三，爲天下笑。
故曰：貪愎好利，則滅國殺身之本也。
奚謂耽於女樂？
昔者戎王使由餘聘于秦，穆公問之曰：寡人嘗聞道而未得目見之也，原聞古之明主得國失國常何以？
由餘對曰：臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。
穆公曰：寡人不辱而問道於子，子以儉對寡人何也？
由餘對曰：臣聞昔者堯有天下，飯於土簋，飲於土鉶。
其地南至交趾，北至幽都，東西至日月所出入者，莫不實服。
堯禪天下，虞舜受之，作爲食器，斬山木而財子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之於宮以爲食器。
諸候以爲益侈，國之不服者十三。
舜禪天下而傳之于禹，禹作爲祭器，墨染其外，而硃畫書其內，縵帛爲茵，將席頗緣，觸酌有采，而樽俎有飾。
此彌侈矣，而國之不服者三十三。
夏後氏沒，殷人受之，作爲大路，而建旒九，食器雕琢，觴酌刻鏤，白壁堊墀，茵席雕文。
此彌侈矣，而國之不服者五十三。
君子皆知文章矣，而欲服者彌少。
臣故曰：儉其道也。
由餘出，公乃召內史廖而告之，曰：寡人：'聞鄰國有聖人，敵國之憂也。
內史廖曰：臣聞戎王之居，僻陋而道遠，未聞中國之聲。
君其遣之女樂，以亂其政，而後爲由餘請期，以疏其諫。
彼君臣有間而後可圖也。
君曰：諾。
乃使內史廖以女樂二八遣戎王，因爲由餘請期。
戎王許諾，見其女樂而說之，設酒張飲，日以聽樂，終幾不遷，牛馬半死。
由餘歸，因諫戎王，戎王弗聽，由餘遂去之秦。
秦穆公迎而拜之上卿，問其兵勢與其地形。
既以得之，舉兵而伐之，兼國十二，開地千裏。
故曰：耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。
奚謂離內遠遊？
昔者齊景公遊於海而樂之。
號令諸大夫曰：言歸者死。
顔涿聚曰：君遊海而樂之，奈臣有圖國者何？
君雖樂之，將安得。
齊景公曰：寡人布令曰'言歸者死'，今子犯寡人之令。
援戈將擊之。
顔涿聚曰：昔桀殺關龍逢而紂殺王子比幹，今君雖殺臣之身以三之可也。
臣言爲國，非爲身也。
延頸而前曰：君擊之矣！
至三日，而聞國人有謀不內齊景公者矣。
齊景公所以遂有齊國者，顔涿聚之力地。
故曰：離內遠遊，則危身之道也。
奚謂過而不聽于忠臣？
昔者齊桓公九合諸候，一匡天下，爲五伯長，管仲佐之。
管仲老，不能用事，休居於家。
桓公從而問之曰：仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？
管仲曰：臣老矣，不可問也。
雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。
君其試以心決之。
君曰：鮑叔牙何如？
管仲曰：不可。
鮑叔牙爲人，剛愎而上悍。
剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不爲用。
其心不懼，非霸者之佐也。
公曰：然則豎刁何如？
管仲曰：不可。
夫人之情莫不愛其身。
公妒而好內，豎刁自獖以爲治內。
其身不愛，又安能愛君？
公曰：然，則術公子開方何如？
管仲曰：不可。
齊、衛之間不過十日之行，開方爲事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也。
其父母之不親也，又能親君乎？
公曰：然則易牙何？
管仲曰：不可。
夫易牙爲君主味。
君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進之，君所知也。
人之情莫不愛其子，今蒸其子以爲膳於君，其子弗愛，又安能愛君乎？
公曰：然則孰可？
管仲曰：隰朋可。
其爲人也，堅中而廉外，少欲而多信。
夫堅中，則足以爲表；
此霸者之佐也，君其用之。
君曰：諾。
居一年餘，管仲死，君遂不用隰朋而與豎刁。
刁蒞事三年，桓公南遊堂阜，豎刁率易牙、衛公子開方及大臣爲亂。
桓公渴餒而死南門之寢、公守之室，身死三月不收，蟲出於戶。
故桓公之兵橫行天下，爲五伯長，卒見弑於其臣，而滅高名，爲天下笑者，何也？
不用管仲之過也。
故曰：過而不聽于忠臣，獨行其意，則滅其高名爲人笑之始也。
奚謂內不量力？
昔者秦之攻宜陽，韓氏急。
公仲朋謂韓君曰：與國不可恃也，豈如因張儀爲和于秦哉！
公曰：善。
乃警公仲之行，將西和秦。
楚王聞之，懼，召陳軫而告之曰：韓朋將西和秦，今將奈何？
陳軫曰：秦得韓之都一，驅其練甲，秦、韓爲一以南鄉楚，此秦王之所以廟祠而求也，其爲楚害必矣。
王其趣發信臣，多其車，重其幣，以奉韓曰：'不穀之國雖小，卒已悉起，願大國之信意于秦也。
因願大國令使者入境視楚之起卒也。
'韓使人之楚，楚王因發車騎，陳之下路，謂韓使者曰：報韓君，言弊邑之兵今將入境矣。
使者還報韓君，韓君大大悅，止公仲。
公仲曰：不可。
夫以實害我者，秦也；
聽楚之虛言而輕強秦之實禍，則危國之本也。
韓君弗聽。
公仲怒而歸，十日不朝。
宜陽益急，韓君令使者趣卒于楚，冠蓋相望而卒無至者。
宜陽果拔，爲諸候笑。
故曰：內不量力，外恃諸候者，則國削之患也。
奚謂國小無禮？
昔者晉公子重耳出亡，過于曹，曹君袒裼而觀之。
釐負羈與叔瞻侍于前。
叔瞻謂曹君曰：臣觀晉公子，非常人也。
君遇之無禮，彼若有時反國而起兵，即恐爲曹傷，君不如殺之。
曹君弗聽。
釐負羈歸而不樂，其妻問之曰：公從外來而有不樂之色，何也？
負羈曰：吾聞之，有福不及，禍來連我。
今日吾君召晉公子，其遇之無禮。
我與在前，吾是以不樂。
其妻曰：吾觀晉公子，萬乘之主也；
今窮而出亡過于曹，曹遇之無禮。
此若反國，必誅無禮，則曹其首也。
子奚不先自貳焉。
負羈曰：諾。
盛黃金於壺，充之以餐，加璧其上，夜令人遺公子。
公子見使者，再拜，受其餐而辭其璧。
公子自曹入楚，自楚入秦。
入秦三年，秦穆公召群臣而謀曰：
昔者晉獻公與寡人交，諸候莫弗聞。
獻公不幸離群臣，出入十年矣。
嗣子不善，吾恐此將仿令其宗廟不祓陰而社稷不血食也。
如是弗定，則非與人交之道。
吾欲輔重耳而入之晉，何如？
群臣皆曰：善。
公因起卒，革車五百乘，疇騎二千，步卒五萬，輔重耳入之於晉，立爲晉君。
重耳即位三年，舉兵而伐曹矣。
因令人告曹君曰：懸叔瞻而出之，我且殺而以爲大戮。
又令人告釐負羈曰：軍旅薄城，吾知子不違也。
其表子之閭，寡人將以爲令，令軍勿敢犯。
曹人聞之，率其親戚而保釐負羈之閭者七百餘家。
此禮之所用也。
故曹，小國也，而迫于晉、楚之間，其君之危猶累卵也，而以無禮蒞之，此所以絕世也。
故曰：國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。
【孤憤第十一】
智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；
能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。
人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。
重人也者，無令而擅爲，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所爲重人也。
智術之士明察，聽用，且燭重人之陰情；
故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。
是智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也。
當塗之人擅事要，則外內爲之用矣。
是以諸候不因，則事不應，故敵國爲之訟；
此四助者，邪臣之所以自飾也。
重人不能忠主而進其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡當塗者之於人主也，希不信愛也，又且習故。
若夫即主心，同乎好惡，因其所自進也。
官爵貴重，朋黨又衆，而一國爲之訟。
則法術之士欲幹上者，非有所信愛之親，習故之澤也，又將以法術之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。
處勢卑賤，無黨孤特。
夫以疏遠與近愛信爭，其數不勝也；
法術之士操五不勝之勢，以發數而又不得見；
故法術之士奚道得進，而人主奚時得悟乎？
故資必不勝而勢不兩存，法術之士焉得不危？
其可以罪過誣者，以公法而誅之；
是明法術而逆主上者，不戮於吏誅，必死於私劍矣。
朋黨比周以弊主，言曲以使私者，必信於重人矣。
故其可以攻伐借者，以官爵貴之；
是以弊主上而趨於私門者，不顯於官爵，必重於外權矣。
今人主不合參驗而行誅，不待見功而爵祿，故法術之士安能蒙死亡而進其說？
奸邪之臣安肯乘利而退其身？
故主上愈卑，私門益尊。
夫越雖國富兵強，中國之主皆知無益於己也，曰："非吾所得制也。"
今有國者雖地廣人衆，然而人主壅蔽，大臣專權，是國爲越也。
智不類越，而不智不類其國，不察其類者也。
人之所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之；
今大臣執柄獨斷，而上弗知收，是人主不明也。
與死人同病者，不可生也；與亡國同事者，不可存也。
今襲跡於齊、晉，欲國安存，不可得也。
凡法術之難行也，不獨萬乘，千乘亦然。
人主之左右不必智也，人主于人有所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也；
智者決策于愚人，賢士程行於不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。
人臣之欲得官者，其修士且以精潔固身，其智士且以治辯進業。
其修士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法爲治，則修智之士不事左右、不聽請謁矣。
人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。
治辯之功制於近習，精潔之行決於毀譽，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。
不以功伐決智行，不以三伍審罪過，而聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚汙之吏處官矣。
萬乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。
且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利與相異者也。
何以明之哉？
曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；
是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。
故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖符。
此人臣之所以譎主便私也。
故當也之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三。
是其故何也？
人臣之罪大也。
臣有大罪者，其行欺主也，其罪當死亡也。
智士者遠見而畏於死亡，必不從重人矣；
大臣挾愚汙之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此大罪也。
臣有大罪而主弗禁，此大失也。
使其主有大失於上，臣有大罪於下，索國之不亡者，不可得也。
【說難第十二】
凡說之難: 非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。
凡說之難: 在知所說之心，可以吾說當之。
所說出於爲名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。
所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。
所說陰爲厚利而顯爲名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；
此不可不察也。
夫事以密成，語以洩敗。
未必其身洩之也，而語及所匿之事，如此者身危。
彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣。
夫異事而當，知者揣之外而得之，事洩於外，必以爲己也，如此者身危。
周澤未渥也，而語極知，說行而有功，則德忘；
貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。
貴人或得計而欲自以爲功，說者與知焉，如此者身危。
強以其所不能爲，止以其所不能已，如此者身危。
故與之論大人，則以爲間己矣；
論其所愛，則以爲借資；
略事陳意，則曰怯懦而不盡；
此說之難，不可不知也。
凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。
彼有私急也，必以公義示而強之。
其意有下也，然而不能已，說者因爲之飾其美而少其不爲也。
其心有高也，而實不能及，說者爲之舉其過而見其惡，而多其不行也。
有欲矜以智能，則爲之舉異事之同類者，多爲之地，使之資說於我，而佯不知也以資其智。
欲內相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。
欲陳危害之事，則顯其毀誹而微見其合於私患也。
譽異人與同行者，規異事與同計者。
有與同汙者，則必以大飾其無傷也；
彼自多其力，則毋以其難概之也；
大意無所拂悟，辭言無所擊摩，然後極騁智辯焉。
此道所得，親近不疑而得盡辭也。
伊尹爲宰，百裏奚爲虜，皆所以幹其上也。
此二人者，皆聖人也；
夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以緻其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。
昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。
因問於群臣:吾欲用兵，誰可伐者？
大夫關其思對曰: 胡可伐。
武公怒而戮之，曰: 胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？
胡君聞之，以鄭爲親己，遂不備鄭。
鄭人襲胡，取之。
宋有富人，天雨牆壞。
其子曰: 不築，必將有盜。
其鄰人之父亦雲。
暮而果大亡其財。
其家甚智其子，而疑鄰人之父。
此二人說者皆當矣，厚者爲戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。
故繞朝之言當矣，其爲聖人於晉，而爲戮于秦也，此不可不察。
昔者彌子瑕有寵於衛君。
衛國之法: 竊駕君車者刖。
彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。
君聞而賢之，曰: 教哉！
異日，與君遊於果圍，食桃而甘，不盡，以其半啖君。
君曰: 愛我哉！
及彌子色衰愛弛，得罪於君，君曰: 是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以餘桃。
故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。
故有愛於主，則智當而加親；
故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。
夫龍之爲蟲也，柔可狎而騎也；
人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。
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