【洞靈真經】（即《庚桑子》，或稱《亢倉子》、《亢桑...

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【洞靈真經】

 

《洞靈真經》簡介
 

《洞靈真經》即《庚桑子》，或稱《亢倉子》《亢桑子》。
 

唐玄宗于天寶元年（742）詔封庚桑子為洞靈真人，尊《庚桑子》一書為《洞靈真經》。
 

道教奉為“四子”真經之一。
 

關于庚桑子其人，《莊子?庚桑楚》稱庚桑子，為老聃之弟子，“偏得老聃之道”。
 

《歷世真仙體道通鑒》卷四謂：庚桑子，陳人，得老君之道，能以耳視而目聽。
 

居畏壘之山，其臣去之，其妾遠之，居三年，畏壘大穰。
 

后游吳，隱毗陵盂峰，道成仙去。
 

《亢桑子》一書，《漢書?藝文志》《隋書?經籍志》皆不載。
 

《新唐書?藝文志》著錄王士元《亢桑子》二卷，注云：天寶元年詔封四子真經，求《亢桑子》不獲，襄陽處士王士元謂：“《莊子》作‘庚桑子’，太史公、列子作‘亢倉子’其實一也”。
 

因以《莊子?庚桑楚》篇為基礎，取諸子文義相類者編造而成。
 

《四庫全書總目提要》指出，“然士元亦文士，故其書雖雜剽《老子》《莊子》《列子》《文子》《商君書》《呂氏春秋》、劉向《說苑》《新序》之詞，而聯絡貫通，亦殊亹亹有理致，非他偽書之比，其多作古文奇字，與衛元嵩元包（經）相類。”
 

《亢桑子》全書，以論道為中心，分為《全道》《用道》《政道》《君道》《臣道》《賢道》《訓道》《農道》《兵道》九篇。
 

多方發揮老子思想。
 

《全道》篇論養性全神之道，曰：“物也者，所以養性也。
 

今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。
 

是故圣人之于聲也，滋味也，利于性則取之，害于性則捐之，此全性之道也。”
 

又稱“故圣人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣。
 

神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天地，然上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之為全道之人”。
 

《用道》篇稱高士之道為“咽氣谷神，宰思損慮，超遙輕舉，日精煉仙。”
 

稱人主之道為“清心省念，察驗近習，務求才良，以安百姓”。
 

《政道》篇謂：“政煩苛則人奸偽，政省一則人醇樸。”
 

皆與《老子》之旨相合，故為道教一并崇奉。
 

注本有何璨注三卷，收載《正統道藏》。

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【洞靈真經】

 

全道第一亢倉子居羽山之顏三年。
 

俗無疵癘而仍縠熟，其俗竊相謂曰：

亢倉子之始來，吾鮮然異之，今吾日計之不足，歲計之有余，其或圣者耶？盍相與尸而祝之，社而稷之乎？

亢倉子聞之，色有不釋。
 

其徒黡啜從而啟之。
 

亢倉子曰：吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知其所如往。
 

今以羽俗父子竊竊焉，將俎豆予我其的之人邪？吾是以不釋于老聃之言。
 

黡啜曰：不然，夫尋常之汙，巨魚無所還其體，而鯢（左魚右酋）為之制；步仞之丘，巨獸無所隱其軀，而蘗狐為之祥。
 

且也尊賢事能，餉善就利，自堯舜以固然，而況羽俗乎？先生其聽矣。
 

亢倉子曰：嘻來夫！二子者知乎？函車之獸介而離山，罔罟制之；吞舟之魚蕩而失水，螻蟻苦之。
 

故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深。
 

夫全其形生之人藏其身也，亦不厭深眇而已。
 

吾語若大亂之本榼乎？堯舜之間其終存乎？千代之后，必有人與相食者矣。
 

言未終，南子榮之樗色蹵然膝席曰：樗年運而長矣，將奚以托業，以事斯言？亢倉子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營，若此緒年，或可以及此言。
 

雖然，吾才小不足以化子，子胡不南謁吾師聃。
 

亢倉子既謝，榮之樗不釋羽俗而龍已乎。
 

天下之水性清，土者滑之，故不得清；人之性，壽物者滑之，故不得壽物也者。
 

所以養性也。
 

今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。
 

是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則捐之。
 

此全性之道也。
 

萬人操弓共射一招，招無不中；萬物章章以害一生，生無不傷。
 

故圣人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣。
 

神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天地然。
 

上為天子而不驕，下為匹夫而不昏，此之謂全道之人，心平正不為外物所誘。
 

曰：清清而能久，則明明而能久，則虛虛，則道全而居之。
 

秦佚死，亢倉子哭之，其役曰：天下皆死生，何哭為也。
 

亢倉子曰：天下皆哭，安得不哭。

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其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢倉子曰：舉天之下，吾無與樂，安所取哀？蛻地之謂水，蛻水之謂氣，蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。
 

虛者道之體，靖者道之地，理者道之綱，識者道之目。
 

道，所以保神德，所以宏量禮，所以齊儀物，所以養體。
 

好質白之物者以黑為污，好質黑之物者以白為污。
 

吾又安知天下之正潔污哉！由是不主物之潔污者矣夫。
 

瞀視者以黊為赤，以蒼為玄，吾乃今所謂皂白，安知識者不以為赪黃？吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。
 

夫好貨甚者，不見他物之可好；好馬甚者，不見他物之可好；好書甚者，不見他物之可好。
 

吾又安知天下之果可好者、果可惡者哉！由是不見物之可以保戀矣，無能滑吾真矣。
 

陳懷君柳使其大夫禱行聘于魯，叔孫卿私曰：吾國有圣人，若知之乎？陳大夫曰：奚以果明其圣？叔孫卿曰：能廢心而用形。
 

陳大夫曰：敝邑則小，亦有圣人，異于所聞。
 

曰：圣人為誰？陳大夫曰：有亢倉子者，偏得老聃之道，其能用耳視目聽。
 

定公聞而異焉，使叔孫氏報聘且致亢倉子，待以上卿之禮。
 

亢倉子至，賓于亞寢。
 

魯公卑辭以問之，亢倉子曰：吾能視聽不用耳目，非能易耳目之所用，告者過也。
 

公曰：孰如是，寡人增異矣。
 

其道若何，寡人果愿聞之。
 

亢倉子曰：我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之表，邇在眉睫之內，來于我者，吾必盡知之，乃不知為是我。
 

七竅手足之所覺，六腑五臟心慮之所知，其自知而已矣。

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【洞靈真經】

 

用道第二天

不可信，地不可信，人不可信，心不可信，惟道可信，賢主秀士豈知哉。

昔者桀信天與其虘四海，已不勤于道，天奪其國以授殷。
 

紂亦信天與其虘四海，已不龔于道，天奪其國以授周。
 

今夫惰農信地實生百谷，不力于道，地竊其果稼而荒翳之。
 

齊后信人之性酧讓，不明于其道，舉全境以付人，人實鴟義而有其國。
 

凡人不修其道，隨其心而師之，營欲茂滋，災疾朋釁，戕身損壽，心斯害之矣。
 

故曰：惟道可信。
 

天墜非道，不能悠久；蒼生非賢，不能靖順；庶政非材，不能和理。
 

夫用道之人，不露其用，福滋萬物，歸功無有，神融業茂，靈慶悠長。
 

知而辯之謂之識，知而不辨謂之道。
 

識以理人，道以安人。
 

夫雞辰而作，負日任勞，流汗灑墜，夜分僅息，農夫之道也。
 

俯拾仰取，錢心錐撮，力思搏精，希求利潤，賈豎之道也。
 

咽氣谷神，宰思損慮，超遙輕舉，日精煉仙，高土之道也。
 

專情耑想，畢志所事，倫揆忘寢，謀効位思，人臣之道也。
 

清心省念，察驗近習，務求才良，以安萬姓，人主之道也。
 

若由是類之，各順序其志度，不替塞其業履，是為天下有道。
 

導筋骨則形全，翦情欲則神全，靖言語則福全。
 

克保此三全，是謂清賢。
 

道德盛則鬼神助信，義敦則君子合禮，義備則小人懷。
 

有識者自是，無識者亦自是；有道者靜默，喑鈍者亦靜默。
 

物固有似是而非，似非而是，先號后笑，始吉終兇，身可親而才不堪親，才可敬而身不堪敬，敬甚則不親，親甚則不敬。
 

親之而疏，疏之而親，恩甚則怨生，愛多則憎至。
 

有以速為貴，有以緩為貴，有以直為貴，有以曲為貴，百事之宜其由甚微，不可不知。
 

是富則身通，理勢然也。
 

同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉，人情自然也。
 

才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不為辱，貴富而益恭勤，可謂有德者也。

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【洞靈真經】

 

政道篇第三

人無法以知天之四時寒暑，日月星辰之所行。

若知天之四時寒暑，日月星辰之所行，當則諸生血氣之類，皆得其處，而安其產矣。
 

人臣亦無法以知主之賞罰爵祿之所加，若知主之賞罰爵祿之所加，宜則親疏遠近賢不肖，皆盡其才力而以為用矣。
 

信全則天下安，信失則天下危。
 

夫百姓勤勞，財物殫盡，則爭害之心生，而不相信矣。
 

人不相信，由政之不平也，政之不平，吏之罪也，吏之有罪，刑賞不齊也，刑賞不齊，主不勤明也。
 

夫主勤明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則政下宣，政下宣則民得其所，而交相信矣。
 

是知天下不相信者，由主不勤明也。
 

亢倉子居息壤五年，靈王使祭公致篚帛與紉璐曰：余末小子，否德忝位，水旱不時，借為人苦，何以禳之？亢倉子曰：水陰沴也，陰于國政類刑、人事類私，旱陽過也。
 

陽於國政類德、人事類盈。
 

楚以為凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，則以類而消，百福日至矣。
 

鄭有胡之封珪戎弓，異時失同于荊。
 

荊曰必得封珪戎弓，不然臨兵于汝。
 

鄭君病之，駕見亢倉子曰：封珪戎弓，先君得之，胡綿代功，寶傳章翼。
 

嗣今荊恃大而曰必得，不然臨兵，國危矣。
 

寡人欲以他封珪戎弓往，若之何？亢倉子曰：君其少安。
 

今是楚亦有寶于此，飾楚之寶以貰罪于君，楚所不能為，君必致夫真。
 

今荊以淺鮮之過，而負其威刑，申逞不直，以耗敚與國，荊失諸侯於是乎。
 

在諸侯聞之，將警勸備倫比，勤明會同，上義固存鄭焉。
 

首君姑待之，豈必非福。
 

于是以胡珪戎弓往來至郢，荊人聞之曰：彼用圣人之訓辭，吾焉取此，以暴不直於天下，而令諸侯實生心焉。
 

遽返其賂而益善鄭焉。
 

人之情欲，生而惡死，欲安而惡危，欲榮而惡辱。
 

天下之人得其欲則樂，樂則安；不得其欲則苦，苦則危。
 

若人主放其欲，則百吏庶夫具展其欲，百吏庶夫具展其欲，則天下之人，貧者竭其力，富者竭其財，四人失其序，皆不得其欲矣。
 

天下之人不得其欲，則相與攜持保抱，逋逃隱蔽，漂流捃采，以祈性命。
 

吏又從而捕之，是故不勝其危苦，因有群聚背叛之心生。
 

若群聚背叛之心生，則國非其國也。
 

勿貪戶口，百姓汝走；勿壯城池，百姓汝疲。
 

賦斂不中，窮者日窮，刑罰且二。
 

貴者日貴，科禁不行，國則以傾。
 

官吏非才，則寬猛失所，或與百姓爭利，由是狡詐之心生。
 

所以百姓奸而難知。

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夫下難知則上人疑，上人疑則下益惑，下既惑則官長勞，官長勞則賞不足勸、刑不能禁，易動而難靜。
 

此由官不得人故也。
 

政術至要，力于審士。
 

士有才行比於一鄉，委之鄉才；行比于一縣，委之縣才；行比于一州，委之州才；行比于一國，委之國政，而后乃能無伏士矣。
 

人有惡戾於鄉者，則以誨之，不改是為惡戾，于縣則撻之，不改是為惡戾；

於州則移之，不改是為惡戾；于國則誅之，而后乃能無逆節矣。
 

誠如是，舉天下之人，一一胸懷無有干背諂慢之萌矣。
 

此之謂靖人。
 

凡為天下之務，莫大求士。
 

士之待求，莫善通政。
 

通政之善，莫若靖人。
 

靖人之才，蓋以文章考之，百不四五；以言論考之，十或一二；以神氣靖作態度考之，十全八九。
 

是皆賢王慶代、明識裁擇所能爾也。
 

夫下王危世，以文章取士，則翦巧綺濫益至，而正雅素實益藏矣；

以言論取士，則浮掞游飾益來，而謇諤諍直益晦矣；

以神氣靖作態度取士，則外正內邪益尊，而清修明實益隱矣。
 

若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈亂矣。
 

天下至大器也，帝王至重位也，得士則靖，失士則亂。
 

人主勞于求賢，逸於任使。
 

于呼，守天聚人者，其胡可以不事誠於士乎！人情失宜，主所深恤。
 

失宜之大，其痛刑獄。
 

夫明達之才，將欲聽訟，或誘之以詐，或脅之以威，或賄之以情，或苦之以戮，雖作設權異，而必也公平。
 

故使天下之人，生無所于德，死無所於怨。
 

夫秉國建吏，持刑若此，可謂至官。
 

至官之世，群情和正，諸產咸宜，愛敬交深，上下條固，不可搖蕩，有類一家。
 

茍有達順陵逆，安得動哉？平王返正，既宅天邑，務求才良。
 

等聞一善，喜豫連日。
 

左右侍仆累言大臣賢異者，如是逾歲，王曰：余一人于德不明，求賢異益恐山澤遺逸不舉，豈樂聞。
 

吾以自閉塞哉！

邇者仄媚仆臣，累譽權任，頗階左右，意余孱昧，無能斷明，徒唯共和，依違浸長，自賢敗德，莫此為多。
 

不時匡遏，就滋固黨。
 

于是棄左右近習三人，市貶庶司尹長五人，曰無令臣君者附下罔上，持祿阿意。
 

天下聞之，稱為齊明。
 

海南之西歸者七國。
 

至理之世，輿服純素，憲令寬簡，禁網疏闊。
 

夫輿服純素則人不勝羨，憲令寬簡則俗無忌諱，禁網疏闊則易避難犯。
 

若人不勝羨則嗜欲希微，而服役樂業矣。
 

俗無忌諱則抑閉開舒，而歡欣交通矣。
 

易避難犯則好惡分明，而貴德知恥矣。
 

夫服役樂業之謂順，歡欣交通之謂和，貴德知恥之謂正，浮墮之人不勝于順，逆節之人不勝于和，奸邪之人不勝於正，順和正三者，理國之宗也。
 

衰末之世，輿服文巧，憲令禳祈，禁網頗僻。
 

夫輿服文巧則流相炎慕，憲令禳祈則俗多忌諱，禁網頗僻則莫知所逭。
 

若流相炎慕則人不忠潔，而恥樸貴華矣。
 

俗多忌諱則情志不通，而上下膠戾矣。
 

莫知所逭則讒禍繁興，而眾不懼死矣。

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夫恥樸貴華之謂浮，上下膠戾之謂塞，眾不懼死之謂冒，真正之士不官于浮，公直之士不官于塞，器能之士不官于冒，浮塞冒三者，亂國之梯也。
 

荊君熊圉問水旱理亂，亢倉子曰：水旱由天，理亂由人。
 

若人事和理，雖有水旱，無能為害。
 

堯湯是也。
 

故周之秩官云，人強勝天。
 

若人事壞亂，縱無水旱，日益崩離，且桀紂之滅，豈惟水旱？荊君北面遵循，稽首曰：天不棄不谷，及此言也。
 

乃以弘璧十朋為亢倉子壽，拜為亞尹，曰：庶吾國有瘳乎？亢倉子不得已，中宿微服，違之他邦。
 

至理之世，山無偽隱，市無邪利，朝無侫祿。
 

國產問：何由得人俗醇樸？亢倉子曰：政煩苛則人奸偽，政省一則人醇樸。
 

夫人俗隨國政之方圓，猶蠖屈之于葉也，食蒼則身蒼，食黃則身黃。
 

曰：何為則人富？亢倉子曰：賦斂以時，官上清約，則人富；賦斂無節，官上奢縱，則人貧。
 

勾粵之竿鏃以精金，鷙隼為之羽，以之掊箠，則其與槁樸也無擇。
 

及夫蕩寇爭沖，覿武決勝，加之駭弩之上，則三百步之外不立敵矣；蜚景之劍威奪白日，氣盛紫蜺，以之刲獲，則其與劂刃也無擇。
 

及夫兇邪流毒，沸渭不靖，加之運掌之上，則千里之內不留行矣。
 

夫材有分而用有當，所貴善因時而已耳。
 

昔者明皇圣帝，天下和平，萬物暢茂，群性得析，善因時而勿擾者也。
 

近古以來天下奸邪者眾，正直者寡，輕薄趨利者多，敦方退靜者鮮。
 

奸者出言長于忠言，遂使天下之人交相疑害，悲夫！作法貴于易避而難犯，救弊貴于省事而一令，除去豪橫則官人安，刑禁必行則官人不敢務私利。
 

官人不敢務私利而百姓富。
 

史刑曰：眚災肆赦，赦不欲數。
 

赦數則惡者得計，平人生心，而賢良否塞矣。
 

人有大為賊害，官吏捕獲，因廣條引，誣陷貞良，闊遠牽率，冀推時序，卒蒙赦宥。
 

遇賊害者訖無所快，自毒而已。
 

由是平人遞生黠計，吏勞政酷，莫能鎮止。
 

此由數赦之過也。
 

夫人之所以惡為無道不義者，為其有罰也；所以勉為有道行義者，為其有賞也。
 

今無道不義者赦之，而有道行義者被妎而不賞，欲人之就善也，不亦難乎？世有賢主秀士肯察此論，人怨者非不接人也，神怒者非不事神也。
 

巧佞甚人愈怨，淫祀盛神益怒。

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【洞靈真經】

 

君道第四

始生之者天也，養成之者人也。

能養天之所生，而勿攖之，謂之天子。
 

天子之動也，以全天為。
 

故此官之所以自立也。
 

立官者以全生也。
 

今世之惑主多官而反以害生，則失所以為立官之本矣。
 

草郁則為腐，樹郁則為蠧，人郁則為病，國郁則百慝并起，危亂不禁。
 

所謂國郁者，主德不下宣，人欲不上達也。
 

是故圣王貴忠臣正士，為其敢直言而決郁塞也。
 

克已復禮，賢良自至；君耕后蠶，蒼生自化。
 

由是言之，賢良正可待不可求，求得非賢也；蒼生正可化不可刑，刑行非理也。
 

堯舜有為人主之勤，無為人主之欲，天下各得濟其欲；有為人主之位，無為人主之心，故天下各得肆其心。
 

士有天下人愛之而主不愛者，有主獨愛之而天下人不愛者，用天下人愛者，則天下安用主。
 

獨愛者則天下危，人主安可以自放其愛憎哉。
 

由是重天下愛者，當制其情。
 

所謂天下者，謂其有萬物也；所謂邦國者，謂其有人眾也。
 

夫國以人為本，人安則國安，故憂國之主，務求理人之材。
 

玉之所以難辨者，謂其有怪石也；金之所以難辨者，謂其有鍮石也。
 

今夫以隼翼而被之鷃視，而不明者，正以為隼明者視之乃鷃也。
 

今夫小人多誦經籍方書，或學奇技通說，而被以青紫章服，使愚者聽而視之，正為君子也；明者聽而視之，乃小人也。
 

故人主誠明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人亂也，以才取人亂也，以行取人亂也。
 

夫圣主之用人也，貴耳不聞之功，目不見之功，口不可道之功，而百姓暢然自理矣。
 

若人主貴耳聞之功，則天下之人運貨逐利而市譽矣；貴目見之功，則天下之人懨形異藝而爭進矣；貴可道之功，則天下之人習舌調吻而飾辭矣。
 

使天下之人市譽爭進飾辭見達者，政敗矣。
 

人主皆知鏡之明己也，而惡士之明已也。
 

鏡之明己也功細，士之明己也功大，知其細失其大，不知類矣。
 

于呼，人主清心省事，人臣恭儉守職，太平立致矣。
 

而世或難之，吾所不知也！若人主方寸之地不明不斷，則天地之宜，四海之內，動植萬類，咸失其道矣！以耳目取人者，官多而政亂；以心慮取人者，官少而政清。
 

是知循理之世，務求不可見不可聞之材；澆危之世，務取可聞可見之材。
 

嗚呼，人主豈知哉！以耳目取人，人皆勷敚以買譽；以心慮取人，人皆靜正以勤德。
 

吏靜正以勤德，則不言而自化；吏勷敚以買譽，則刑之而不畏，世主豈知哉！

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【洞靈真經】

 

臣道第五

夫國之將興也，朝廷百吏，或短或長，或丑或美，或怡或厲，或是或非。

雖聽其言，觀其貌，有似不同，然察其志、征其心，盡于為國，所以剛訐不怨，黜退不愕，得其中無違乎理。
 

故天不惑其時，墜不乏其利，人不亂其事，鬼神開贊，蠻夷柔同，保合太和，萬物化育。
 

國之將亡也，朝廷百吏姿貌多美，顏色諧和，詞氣華柔，動止詳潤，雖觀其貌、聽其言，有若歡洽，然察其志、征其心，盡在竟位。
 

所以聞奇則怪，見異必愕，狙嫉相蒙，遂喪其道。
 

故天告災時，墜生反物，人作兇德，鬼神間禍，戎狄交侵，喪亂弘多，萬物不化。
 

夫不傷貨財、不妎人力、不損官吏而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者忠賢之臣也。
 

若費財煩人，危官茍效，一時功利，規賞于主，不顧過后貽災于國，如此者奸臣也。
 

至理之世，官得人；不理之世，人得官。
 

邾龍覰問事君，亢倉子曰：既榮名而臣人者，心莫若公，貌莫若和，言莫若正。
 

公不欲露，和不欲雜，正不欲犯。
 

古之清勤為國修政，今之清勤為身修名。
 

夫為國修政者，區處條別，動得其宜，合于大體；為身修名者，區處條別，致遠不通，拘于小節。
 

是知心以道為主，抵事得其所；心以事為主，抵物失其所。
 

臣居上位不諫，下位不公，不合贍其祿。
 

君不嚴敬，大臣不彰信，小臣不合官其朝。
 

有才者不必忠，忠者不必有才。
 

臣不患不忠，適恐盡忠而主莫之信；主不患不信，適恐信之而莫能事。
 

事上等之人得其性，則天下理；中等之人得其性，則天下亂。
 

明主用上等之人，當委以權宜便事，肆其所為；用中等之人，則當程課其功，示以賞罰。

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【洞靈真經】

 

賢道第六

賢良所以屢求而不至，難進而易退者，非為愛身而不死王事，適恐盡忠而主莫之信耳。

自知有材識之人，外恭謹而內無憂。
 

其于眾也，和正而不狎，親之則彌莊，疏之則退去而不怨，窮厄則以命自寬，榮達則以道自正。
 

人有視其儀賢也，聽其聲賢也，征神課識，或負所望。
 

夫賢人其見用也，入則諷譽，出則龔默，職司勤辨，居室儉閑。
 

其未見用也，藏身于眾，藏識於目，藏言于口，飽食安步，獨善其身，貞而不怨。
 

智者不疑事，識者不疑人。
 

有識之士行危而色不可疏，言遜而理不可拔。
 

凡謂賢人不自稱賢，效在官政，功在事事。
 

太平之時，上士運其識，中士竭其耐，小人輸其力。
 

齊有掊子者，材可以振國，行可以獨立，事父母孝，謹鄉黨恭。
 

循念居貧無以為養，施信義而游者久之矣。
 

所如寡合，或為乘時夸毗者所蚩。
 

紿于是，負杖步足問乎亢倉子，曰：吾聞至人忘情，黎人不事情。
 

存情之曹，務其教訓而尊信義。
 

吾乃今不知為工受不信為信，信而不見信為信；為勤慕義為義，人義而不俟義為義。
 

然則信義之士，常獨厄隨退。
 

胡以取貴乎？時而教理之所上也。
 

亢倉子俯而循衽，仰而譆，超然而歌曰：時之陽兮信義昌，時之默兮信義伏。
 

陽與默、昌與伏，汩吾無誰私兮，羌忽不知其讀。
 

夫運正性以如適，而物莫之應者，真不行也。
 

夫真且不行，謂之道喪。
 

道喪之時，上士乃隱。
 

隱之為義有可為也、莫可為者也，有可用也、莫可用者也。
 

邦有道則智，邦無道則愚。
 

故莫可用者也。
 

祭公問賢材何從而不致，亢倉子曰：賢正可待不可求，材慎在求不慎無若。
 

天子靜、大臣明、刑不避貴、澤不隔下，則賢人自至而求用矣。
 

賢人用則四海之內明，目而視清，耳而聽坦，心而無郁矣。
 

天自成，地自寧，萬物醇化，鬼神不能靈，故曰賢，正可待不可求。
 

若天子勤明，大臣和理，之求士也，則懨弘方大、公直靖人之才至；

若天子苛察，大臣躁急，之求士也，則曲心巧應、毀方破道之才至；

若天子疑忌，大臣巧隨，之求士也，則奇姓異名、仄媚怪術之才至；

若天子自賢，大臣固位，之求士也，則事文逐譽、貪濁浮麗之才至；

若天子依違，大臣回佞，之求士也，則外忠內僻、情毒言和之才至。
 

故曰才慎在求不慎無若者。
 

黃帝得常仙封鴻鬼容丘，商王得伊尹中興得甫申，齊桓得寧籍，皆由數。
 

君體道邁仁，布昭圣武，思輯光明，寬厚昌正，而眾賢自至而求用，非為簡核而得也。
 

祭公曰：夫子云賢人不求而自至，亦有非賢不求而自至者乎？

亢倉子曰：夫非賢不求而自至者，固眾矣。
 

夫天下有道，則賢人不求而自至；天下無道，則非賢不求而自至。
 

人主有道者寡，無道者眾，天下賢人少，不肖者多。
 

是知非賢不求而自至者多矣。
 

祭公曰：賢固濟天下，材亦能濟天下，俱濟天下，賢與材安異耶？

亢倉子曰：窘乎哉，其問也！夫功成事畢，不徇封譽，恭退樸儉之謂賢；功成事畢，榮在祿譽，光揚滿志之謂材。
 

賢可以鎮國，材可以理國。
 

所謂鎮者，和寧無為，人不知其力；所謂理者，勤率其事，人知所于德。
 

一賢統眾材則有余，眾材度一賢猶不足。
 

如是賢材之殊域，有居山林而喧者，有在人俗而靜者，有喧而正者，有靜而邪者也。
 

凡視察其貌鄙俗而能有賢者，萬不有一；視察其貌端雅，而實小人者十而有九失。
 

夫不煉其言而知其文，不責其儀而審其度，不采其譽而知其善，不流其毀而斷其實，可謂有識者也。

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【洞靈真經】

 

順訓道第七

閔子騫問仲尼，道之與孝相去奚若。

仲尼曰：道者自然之妙用，孝者人道之至德。
 

夫其包運天地，發育萬物，曲成類形，布丕性壽，其功至實而不為物府，不為事官，無為功尸，捫求視聽莫得而有，字之曰道。
 

用之于人字之曰孝。
 

孝者善事父母之名也。
 

夫善事父母，敬順為本，意以承之，順承顏色，無所不至，發一言舉一意不敢忘父母，營一手措一足不敢忘父母。
 

事君不敢不忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，向善不敢不勤。
 

雖居獨室之中，亦不敢懈其誠，此之謂全孝。
 

故孝誠之至通乎。
 

神明光于四海，有感必應，善事父母之所致也。
 

昔者虞舜其大孝矣乎！庶母惑父，屢憎害之。
 

舜心益恭，懼而無怨。
 

謀使浚井，下土實之，于時天休震動，神明駿赫，道穴而出，奉養滋謹。
 

由是玄德茂盛，為天下君。
 

善事父母之所致也；文王之為太子也，其大孝矣。
 

朝夕必至乎寢門之外，問寺人曰茲日安否何如，曰安，太子溫然喜色；

小不安節，太子色憂滿容朝夕。
 

食上太子必視寒暖之節，食下必知膳羞所進，然后退。
 

寺人言疾，太子肅冠而齊膳宰之饌，必敬視之，湯液之。
 

貢必親嘗之。
 

嘗饌善則太子亦能食，嘗饌寡太子亦不能飽。
 

以至乎復初，然后亦復初。
 

君后有過，怡聲以諷。
 

君后所愛，雖小物必嚴龔。
 

是故孝成于身，道洽天下。
 

雅曰：文王陟降，在帝左右。
 

言文王靜作進退，天必贊之。
 

故紂不能害。
 

夢啟之壽，卜世三十，卜年七百，天所命也。
 

善事父母之所致也。

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閔子騫曰：善事父母之道，幸既聞之矣。
 

敢問教子之義？仲尼曰：凡三王教子，必視禮樂。
 

樂所以修內，禮所以修外。
 

禮樂交修則德容發輝于貌。
 

故能溫恭而文明。
 

夫為人臣者，煞其身有益于君則為之，況利其身以善其君乎？

是故擇建忠良貞正之士，為之師傅，欲其知父于君臣長幼之道。
 

夫知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。
 

此三王教子之義也。
 

閔子騫退而事之，于家三年，人無間於父母兄弟之言，交游稱其信，鄉黨稱其仁，宗族稱其悌。
 

德行之聲溢于天下，此善事父母之所致也。
 

齊太子坐清臺之上，燕莊侯他高冠嚴色，左帶玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左，太子讀書不視。
 

壯侯他問曰：齊國有寶乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齊國之寶也。
 

壯侯他應聲解劍而去。
 

嗚呼，人有偏蔽，終身莫自知已乎！

賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言，人有偏蔽惡乎，不自知哉！

是故君子檢身常若有過，衣其衣，食其食，知其過而不克有以正之者，君子恥之。
 

將欲有言，識其必不能行者，君子罕言。
 

當責眾人之惡者，視已善乎哉。
 

當責眾人之邪者，視已正乎哉？此之謂反明。
 

翟西氏之子甚孝謹，翟西憐其子而好妄與之言。
 

翟西辰出夕返，則曰甲死矣，其子信之。
 

既而甲在焉。
 

他夕則曰乙且害余，其子伺將行仇，既而不見惡端。
 

他夕則曰丁病矣，其子覘之，丁誠無恙。
 

舉此類也。
 

冒淹年序子固孝謹，至于訓勒，益不保承。
 

鄉國之人疾其咎口，謀將煞之。
 

翟西聞而懼，歸以告子，子未甚信，既而翟西見煞。
 

謂多言之人為疏露，亦有辭約而不密者，謂輕佻之人，為不定；

亦有體閑而心躁者，謂叢雜之人，為猥細；亦有外潔而內濁者，若類而引之，不可殫載。
 

若非徹識，孰克究詳。
 

時有不可不應事也者。
 

內靜而外動，易動而難靜；時有不可不求事也者，內思而外待，待至而后樂。
 

是故外靜而內動者，搖思而損性；奔走而逐利者，勞力而害名。
 

人生於世，或有事不遂志，而宣言云不遇時者，是無異負丹頸之罪，俟時行戳，豈不殆哉。
 

其博才通識未見稱用者，正可云時非不清，命未與耳，事不韙歟。
 

長于諫者務依存前人之性，而翦制其情之所由起，是以彼此開進親敬殷篤；

不長于諫者務攻前人之性而暗於情之所來，是以彼此嫌貳猜釁日積。
 

兒童之所簡者，乃耆耋之所非；耳目之所娛者，乃心慮之所疾。
 

徤責天下之愚者。
 

已之未賢也；徤責天下之迷者，已之未明也。
 

以未賢責眾愚，未賢者以之亡；以未明責眾迷，未明者以之傷。

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【洞靈真經】

 

農道第八

人舍本而事末，則不一令。

不一令則不可以守、不可以戰。
 

人舍本而事末，則丌產約。
 

丌產約則輕流徙，輕流徙則國家時有災患，皆生遠志，無復居心。
 

人舍本而事末，則好知。
 

好知則多詐，多詐則巧法令，巧法令則以是為非、以非為是。
 

古先圣王之所以理人者，先務農人。
 

農人非徒農人，農人非徒為墜利也。
 

貴行其志也。
 

人人農則樸，樸則易用，易用則邊境安，安則主位尊。
 

人農則童，童則少私義，少私義則公法立。
 

力博深農則丌產復，丌產復則重流散，重流散則死丌處無二慮。
 

是天下為一心矣。
 

天下一心，軒皇幾蘧之理不是過也。
 

古先圣王之所以茂耕織者，以為本教也。
 

是故天子躬率，諸侯耕籍，田大夫士第有功級，勸人尊墜產也；后妃率嬪御蠶於郊桑公田，勸人力婦教也。
 

男子不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功，資相為業，此圣王之制也。
 

故敬時愛日，埒實課功，非老不休，非疾不息。
 

一人勤之，十人食之。
 

當時之務，不興土功，不料師旅，男不出御，女不外嫁，以妨農也。
 

黃帝曰：四時之不可正，正五谷而已耳。
 

夫稼為之者人也，生之者天也，養之者墜也。
 

是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是謂耕道。
 

農攻食，工攻器，賈攻貨，時事不龔，敚之以土功，是謂大兇。
 

凡稼早者先時。
 

暮者不及時，寒暑不節，稼乃多災。
 

冬至已後五旬有七日而昌生，於是乎始耕。
 

事農之道，見生而藝生，見死而獲死。
 

天發時，墜產財，不與人期。
 

有年祀土，無年祀土，無失人時。
 

迫時而作，過時而止，老弱之力，可使盡起。
 

不知時者，未至而逆之，既往而慕之，當丌時而薄之，此事之下也。
 

夫耨必以旱，使墜肥而土緩，稼欲產於塵土而殖。
 

於地堅者慎其種，勿使數，亦無使疏。
 

於其施土，無使不足，亦無使有余。
 

甽欲深以端，畝欲沃以平，下得陰，上得陽，然后咸生。
 

立苗有行，故速成。
 

強弱不相害，故速大。
 

正丌行，通其中，疏為泠風，則有收而多功率。

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稼望之有余，就之則疏，是墜之竊也。
 

不除則蕪，除之則虛，是事傷之也。
 

苗丌弱也，欲孤丌長也，欲相與居。
 

丌熟也，欲相與扶，三以為族。
 

稼乃多谷，凡苗之患，不俱生而俱死。
 

是以先生者美米，后生者為粃。
 

是故其耨也，長其兄而去其弟，樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而獨居。
 

肥而扶疏，則多秕；墝而專居，則多死。
 

不知耨者，去其兄而養其弟，不收其粟而收其秕，上下不安，則稼多死。
 

得時之禾，長秱而大穗，團粟而薄糠，米飴而香，舂之易而食之強。
 

失時之禾，深芒而小莖，穗銳多秕而青蘦。
 

得時之黍，穗不芒以長，團米而寡糠。
 

失時之黍，大本華莖，葉膏短穗。
 

得時之稻，莖葆長，秱穗如馬尾。
 

失時之稻，纖莖而不滋，厚糠而菑死。
 

得時之麻，疏節而色陽，堅枲而小本。
 

失時之麻，蕃柯短莖，岸節而葉蟲。
 

得時之菽，長莖而短足，其莢二七以為族，多枝數節，竟葉繁實，稱之重，食之息。
 

失時之菽，必長以蔓，浮葉虛本疏節而小莢。
 

得時之麥，長秱而頸族二七以為行，薄翼而醇色，食之使人肥且有力。
 

失時之麥，胕腫多病，弱苗而莢穗。
 

是故得時之稼豐，失時之稼約。
 

庶谷盡宜，從而食之，使人四衛變強，耳目聰明，兇氣不入，身無苛殃。
 

善乎孔子之言，冬飽則身溫，夏飽則身涼。
 

夫溫涼時適，則人無疾疢。
 

人無疾疢，是疫厲不行。
 

疫厲不行，咸得遂其天年。
 

故曰：谷者人之天。
 

是以興王務農。
 

王不務農，是棄人也。
 

王而棄人，將何國哉！

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【洞靈真經】

 

兵道第九

秦景主將視強兵於天下，使庶長鮑戎必致亢倉子，待以壤邑十二，周實迫之。
 

亢倉子至自榮泉，賓于上館，景主三日弗得所問。
 

下席北首頓珪曰：天果無意恤孤耶！

亢倉子油然覷眄，曰：朕以主為異之問，而寧弊弊焉以斫剌為故抑者，亦隨丌欲而得正焉？無如可矣。
 

景主一拜再舉，斂黼衽，端珪抑首而坐，曰：實惟天所命。
 

亢倉子仰榱而噓，俯正顏色曰：原兵之所起與始，有人俱夫。
 

凡兵也者，出人之威也。
 

人之有威，性受於天故。
 

兵之所自來上矣。
 

嘗無少選之不用，貴賤長少賢愚相與同察兵之兆：

在心懷恚而未發兵也，疾視作色兵也，傲言推捘兵也，侈斗攻戰兵也。
 

此四者鴻細之爭也。
 

未有蚩尤之時，人實揭材木以斗矣。
 

黃帝用水火矣，共工稱亂矣，五帝相與爭矣，一興一廢，勝者用事。
 

夫有以咽藥而死者，欲禁天下之醫非也；

有以乘舟而死者，欲禁天下之舩非也；

有以用兵喪其國者，欲禁天下之兵非也。
 

夫兵之不可廢，譬水火焉。
 

善用之則為福，不善用之則為禍。
 

是故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，征伐不可偃於天下。
 

古之圣王有義兵而無偃兵。
 

兵誠義以誅暴君而振苦，人人之悅也。
 

若孝子之見慈親，餓隸之遇美食，號呼而走之。
 

若強弩之射深谷也。
 

勝負之決勿征于他，必反人情。
 

人之情欲生而惡死，欲榮而惡辱，死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。

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凡軍欲其眾也，心欲其一也，三軍一心，則令可使無敵矣。
 

古之至兵，蓋重令也。
 

故其令強者其敵弱，其令信者其敵詘。
 

先勝之於此，則勝之于彼。
 

誠若此，則敵胡足勝也。
 

凡敵人之來也，以求利也，令來而得死，且以走為利。
 

敵皆以走為利，則刃無所與接矣。
 

此之謂至兵。
 

傲虐奸詐之與義理反也，其勢不俱勝、不兩立，故義兵之入於敵之境，則人知所庇矣。
 

兵至於國邑之郊，不踐果稼，不穴丘墓，不殘積聚，不焚室屋，得人虜厚而歸之，信與人期以敚敵資，以章好惡、以示逆順。
 

若此而猶有愎狠凌傲、遂宕不聽者，雖行武焉可也。
 

先發聲出號令，曰兵之來也，以除人之讎，以順天之道。
 

故克其國，不屠其人，獨誅所誅而已矣。
 

于是舉選秀士賢良而尊封之，求見孤疾長老而拯救之，發府庫之財，散倉廩之谷，不私其物，曲加其禮。
 

今有人於此，能生死人，一人則天下之人爭事之矣。
 

義兵之生，一人亦多矣。
 

人孰不悅？故義兵至，則鄰國之人歸之若流水，誅國之人望之如父母。
 

行地滋遠，得人滋眾。
 

辭未終，景主興，稽首曰：孤獲聞先生教言，不覺氣盈宇宙，志知所如也。
 

而心滋益龔。
 

于是步前稱觴，為亢倉子壽。
 

拜居首，列師位，嚴于齋室。
 

又月涉旬，辰加天關，白晝行道。
 

行弟子禮。

本書上傳完成。