【抱樸子內外篇】

精靈

又河東蒲阪有項曼都者，與一子入山學仙，十年而歸家，家人問其故。
 

曼都曰：在山中三年精思，有仙人來迎我，共乘龍而昇天。
 

良久，低頭視地，窈窈冥冥，上未有所至，而去地已絕遠。
 

龍行甚疾，頭昂尾低，令人在其脊上，危怖崄巇。
 

及到天上，先過紫府，金床玉幾，晃晃昱昱，真貴處也。
 

仙人但以流霞一杯與我，飲之輒不饑渴。
 

忽然思家，到天帝前，謁拜失儀，見斥來還，令當更自修積，乃可得更復矣。
 

昔淮南王劉安昇天見上帝，而箕坐大言，自稱寡人，遂見謫守天廚三年，吾何人哉！河東因號曼都為斥仙人。
 

世多此輩，種類非一，不可不詳也。
 

此妄語乃爾，而人猶有不覺其虛者，況其微茫欺誑，頗因事類之象似者而加益之，非至明者，倉卒安能辨哉？乃復有假讬作前世有名之道士者，如白和者，傳言已八千七百歲，時出俗閒，忽然自去，不知其在。
 

其洛中有道士，已博涉眾事，洽煉術數者，以諸疑難諮問和，和皆尋聲為論釋，皆無疑礙，故為遠識。
 

人但不知其年壽，信能近千年不啻耳。
 

後忽去，不知所在。
 

有一人於河北自稱為白和，於是遠近競往奉事之，大得致遺至當。
 

而白和子弟，聞和再出，大喜，故往見之，乃定非也。
 

此人因亡走矣。
 

五經四部，并已陳之芻狗，既往之糟粕。
 

所謂‘跡’者，足之自出而非足也。
 

‘書’者聖人之所作而非聖也，而儒者萬里負笈以尋其師；況長生之道，真人所重，可不勤求足問者哉？然不可不精簡其真偽也！余恐古強、蔡誕、項?都、白和之不絕於世閒，好事者省余此書，可以少加沙汰其善否矣。
 

又仙經云：仙人目瞳皆方。
 

洛中見之白仲理者，為余說其瞳正方，如此果是異人也。”

精靈

【抱樸子內外篇】

 

抱樸子內篇　卷四　袪惑第二十

抱樸子曰：“凡探明珠，不於合浦之淵，不得驪龍之夜光也。

采美玉，不於荊山之岫，不得連城之尺璧也。
 

承師問道，不得其人，委去則遲遲冀於有獲，守之則終已竟無所成，虛費事妨功，後雖痛悔，亦不及已。
 

世閒淺近之事，猶不可坐知，況神仙之事乎？

雖聖雖明，莫由自曉，非可以歷思得也，非可以觸類求也。
 

誠須所師，必深必博，猶涉滄海而挹水，造長林而伐木，獨以力劣為患，豈以物少為憂哉？

夫虎豹之所馀，乃貍鼠之所爭也。
 

陶朱之所棄，乃原顏之所無也。
 

所從學者，不得遠識淵潭之門，而值孤陋寡聞之人，彼所知素狹，源短流促，倒裝與人，則靳靳不舍，分損以授，則淺薄無奇能，其所寶宿已不精，若復料其粗者以教人，亦安能有所成乎？

譬如假穀於夷齊之門，告寒於黔婁之家，所得者不過橡栗缊褐，必無太牢之膳、錦衣狐裘矣。
 

或有守事庸師，終不覺悟。
 

或有幸值知者，不能勤求，此失之於不覺，不可追者也。
 

知人之淺深，實復未易。
 

古人之難，誠有以也。
 

白石似玉，奸佞似賢。
 

賢者愈自隱蔽，有而如無，奸人愈自衒沽，虛而類實，非至明者，何以分之？

彼之守求庸師而不去者，非知其無知而故不止也，誠以為足事故也。
 

見達人而不能奉之者，非知其實深而不能請之也，誠以為無異也。
 

夫能知要道者，無欲於物也，不狥世譽也，亦何肯自摽顯於流俗哉？

而淺薄之徒，率多夸誕自稱說，以厲色希聲飾其虛妄，足以眩惑晚學，而敢為大言。
 

乃云，已登名山，見仙人。
 

倉卒聞之，不能清澄檢校之者，鮮覺其偽也。
 

余昔數見雜散道士輩，走貴人之門，專令從者作為空名，云其已四五百歲矣。
 

人適問之年紀，佯不聞也，含笑俯仰，云八九十。
 

須臾自言，我曾在華陰山斷穀五十年，復於嵩山少室四十年，復在泰山六十年，復與某人在箕山五十年，為同人遍說所歷，正爾，欲令人計合之，已數百歲人也。
 

於是彼好之家，莫不煙起霧合，輻輳其門矣。
 

又術士或有偶受體自然，見鬼神，頗能內占，知人將來及已過之事，而實不能有禍福之損益也。
 

譬如蓍龜耳。
 

凡人見其小驗，便呼為神人，謂之必無所不知。
 

不爾者，或長於符水禁祝之法，治邪有效，而未必曉於不死之道也。
 

或修行雜術，能見鬼怪，無益於年命。
 

問之以金丹之道，則率皆不知也。
 

因此細驗之，多行欺誑世人，以收財利，無所不為矣。
 

此等與彼穿窬之盜，異途而同歸者也。
 

夫讬之於空言，不如著之於行事之有徵也，將為晚覺後學，說其比故，可徵之偽物焉。
 

昔有古強者，服草木之方，又頗行容成玄素之法，年八十許，尚聰明不大羸老，時人便謂之為仙人，或謂之千載翁者。
 

揚州稽使君聞而試迎之於宜都。
 

既至，而咽嗚掣縮，似若所知實遠，而未皆吐盡者。
 

於是好事者，因以聽聲而響集，望形而影附，云萃霧合，競稱嘆之，饋餉相屬，常馀金錢。
 

雖欒李之見重於往漢，不足加也。
 

常服天門冬不廢，則知其體中未嘗有金丹大藥也。
 

而強曾略涉書記，頗識古事。
 

自言已四千歲，敢為虛言，言之不怍。
 

云已見堯舜禹湯，說之皆了了如實也。
 

世云堯眉八采，不然也，直兩眉頭甚豎，似八字耳。
 

堯為人長大美髭髯，飲酒一日中二斛馀，世人因加之云千鐘，實不能也，我自數見其大醉也。 

精靈

雖是聖人，然年老治事，轉不及少壯時。
 

及見去四兇，舉元凱，賴用舜耳。
 

舜是孤煢小家兒耳，然有異才，隱耕歷山，漁于雷澤，陶于海濱，時人未有能賞其奇者。
 

我見之所在以德化民，其目又有重瞳子，知其大貴之相，常勸勉慰勞之。
 

善崇高尚，莫憂不富貴，火德已終，黃精將起，誕承歷數，非子而誰！然其父至頑，其弟殊惡，恒以殺舜為事。
 

吾常諫諭曰，此兒當興卿門宗，四海將受其賜，不但卿家，不可取次也。
 

俄而受禪，嘗憶吾言之有徵也。
 

又云：孔子母年十六七時，吾相之當生貴子，及生仲尼，真異人也，長九尺六寸，其顙似堯，其項似皋陶，其肩似子產，自腰以下不及禹三寸。
 

雖然，貧苦孤微，然為兒童便好俎豆之事。
 

吾知之必當成就。
 

及其長大，高談驚人，遠近從之受學者，著錄數千人。
 

我喜聽其語，數往從之，但恨我不學，不能與之覆疏耳。
 

常勸我讀易云，此良書也，丘竊好之，韋編三絕，鐵撾三折，今乃大悟。
 

魯哀公十四年，西狩獲麟，麟死。
 

孔子以問吾，吾語之，言此非善祥也。
 

孔子乃愴然而泣。
 

後得惡夢，乃欲得見吾。
 

時四月中盛熱，不能往，尋聞之病七日而沒，於今仿彿記其顏色也。
 

又云：秦始皇將我到彭城，引出周時鼎。
 

吾告秦始皇，言此鼎是神物也。
 

有德則自出，無道則淪亡。
 

君但修己，此必自來，不可以力致也。
 

始皇當時大有怪吾之色，而牽之果不得出也。
 

乃謝吾曰，君固是遠見理人也。
 

又說漢高祖項羽皆分明，如此事類，不可具記。
 

時人各共識之，以為戲笑。
 

然凡人聞之，皆信其言。
 

又強轉惛耄，廢忘事幾。
 

稽使君曾以一玉卮與強，後忽語稽曰，昔安期先生以此物相遺。
 

強後病於壽春黃整家而死。
 

整疑其化去。
 

一年許，試鑿其棺視之，其尸宛在矣。
 

此皆有名無實，使世閒不信天下有仙，皆坐此輩以偽亂真也。
 

成都太守吳文，說五原有蔡誕者，好道而不得佳師要事，廢棄家業，但晝夜誦詠黃庭、太清中經、觀天節詳之屬，諸家不急之書，口不輟誦，謂之道盡於此。
 

然竟不知所施用者，徒美其浮華之說而愚人。
 

又教之但讀千遍，自得其意，為此積久，家中患苦之，坐消衣食，而不能有異，己亦慚忿，無以自解，於是棄家，言仙道成矣。
 

因走之異界深山中，又不曉采掘諸草木藥可以辟穀者，但行賣薪以易衣食，如是三年，饑凍辛苦，人或識之，而詭不知也。
 

久不堪而還家，黑瘦而骨立，不似人。
 

其家問之，從何處來，竟不得仙邪？因欺家云，吾未能昇天，但為地仙也。

精靈

又初成位卑，應給諸仙先達者，當以漸遷耳。
 

向者為老君牧數頭龍，一班龍五色最好，是老君常所乘者，令吾守視之，不勤，但與後進諸仙共博戲，忽失此龍，龍遂不知所在。
 

為此罪見責，送吾付昆侖山下，蕓鋤草三四頃，并皆生細，而中多荒穢，治之勤苦不可論，法當十年乃得原。
 

會偓佺子王喬諸仙來按行，吾守請之，并為吾作力，且自放歸，當更自修理求去，於是遂老死矣。
 

初誕還云，從昆侖來，諸親故競共問之，昆侖何似？答云：天不問其高幾里，要於仰視之，去天不過十數丈也。
 

上有木禾，高四丈九尺，其穗盈車，有珠玉樹沙棠瑯玕碧瑰之樹，玉李玉瓜玉桃，其實形如世閒桃李，但為光明洞徹而堅，須以玉井水洗之，便軟而可食。
 

每風起，珠玉之樹，枝條花葉，互相扣擊，自成五音，清哀動心。
 

吾見謫失志，聞此莫不愴然含悲。
 

又見昆侖山上，一面輒有四百四十門，門廣四里，內有五城十二樓，樓下有青龍白虎，蜲蛇長百馀里，其中口牙皆如三百斛船，大蜂一丈，其毒煞象。
 

又有神獸，名獅子辟邪、三鹿焦羊，銅頭鐵額、長牙鑿齒之屬，三十六種，盡知其名，則天下惡鬼惡獸，不敢犯人也。
 

其神則有無頭子、倒景君、翕鹿公、中黃先生、與六門大夫。
 

張陽字子淵，浹備玉闕，自不帶老君竹使符左右契者，不得入也。
 

五河皆出山隅，弱水繞之，鴻毛不浮，飛鳥不過，唯仙人乃得越之。
 

其上神鳥神馬，幽昌、鷦明、騰黃、吉光之輩，皆能人語而不死，真濟濟快仙府也，恨吾不得善周旋其上耳。
 

於時聞誕此言了了，多信之者。
 

又河東蒲阪有項曼都者，與一子入山學仙，十年而歸家，家人問其故。
 

曼都曰：在山中三年精思，有仙人來迎我，共乘龍而昇天。
 

良久，低頭視地，窈窈冥冥，上未有所至，而去地已絕遠。
 

龍行甚疾，頭昂尾低，令人在其脊上，危怖崄巇。
 

及到天上，先過紫府，金床玉幾，晃晃昱昱，真貴處也。
 

仙人但以流霞一杯與我，飲之輒不饑渴。
 

忽然思家，到天帝前，謁拜失儀，見斥來還，令當更自修積，乃可得更復矣。
 

昔淮南王劉安昇天見上帝，而箕坐大言，自稱寡人，遂見謫守天廚三年，吾何人哉！河東因號曼都為斥仙人。
 

世多此輩，種類非一，不可不詳也。
 

此妄語乃爾，而人猶有不覺其虛者，況其微茫欺誑，頗因事類之象似者而加益之，非至明者，倉卒安能辨哉？乃復有假讬作前世有名之道士者，如白和者，傳言已八千七百歲，時出俗閒，忽然自去，不知其在。
 

其洛中有道士，已博涉眾事，洽煉術數者，以諸疑難諮問和，和皆尋聲為論釋，皆無疑礙，故為遠識。
 

人但不知其年壽，信能近千年不啻耳。
 

後忽去，不知所在。
 

有一人於河北自稱為白和，於是遠近競往奉事之，大得致遺至當。
 

而白和子弟，聞和再出，大喜，故往見之，乃定非也。
 

此人因亡走矣。
 

五經四部，并已陳之芻狗，既往之糟粕。
 

所謂‘跡’者，足之自出而非足也。
 

‘書’者聖人之所作而非聖也，而儒者萬里負笈以尋其師；況長生之道，真人所重，可不勤求足問者哉？然不可不精簡其真偽也！余恐古強、蔡誕、項?都、白和之不絕於世閒，好事者省余此書，可以少加沙汰其善否矣。
 

又仙經云：仙人目瞳皆方。
 

洛中見之白仲理者，為余說其瞳正方，如此果是異人也。”

精靈

【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷一　嘉遁第一

抱樸子曰：有懷冰先生者，薄周流之棲遑，悲吐握之良苦。

讓膏壤於陸海，爰躬耕乎斥鹵。
 

秘六奇以括囊，含琳瑯而不吐。
 

謐清音則莫之或聞，掩輝藻則世不得睹。
 

背朝華於朱門，保恬寂乎蓬戶。
 

絕軌躅於金張之閭，養浩然於幽人之仵。
 

謂榮顯為不幸，以玉帛為草土。
 

抗靈規於云表，獨違今而遂古。
 

庇峻岫之巍峨，藉翠蘭之芳茵。
 

漱流霞之澄液，茹八石之精英。
 

思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飄飄焉若在乎倒景之鄰。
 

萬物不能攪其和，四海不足汩其神。
 

於是有赴勢公子聞之，慨然而嘆曰：“空谷有項領之駿者，孫陽之恥也；太平遺冠世之才者，賞真之責也。
 

安可令俊民全其獨善之分，而使聖朝乏乎元凱之用哉！” 乃造而說曰：“徒聞振翅竦身，不能凌厲九霄，騰跚玄極，攸敘彝倫者，非英偉也。
 

今先生操立斷之鋒，掩炳蔚之文，玩圖籍於絕跡之藪，括藻麗乎鳥獸之群，陳龍章於晦夜，沈琳瑯於重淵，蟄伏於盛夏，藏華於當春；雖復下帷覃思，殫毫騁藻，幽贊太極，闡釋元本，言歡則木梗怡顏如巧笑，語戚則偶嚬顣而滂沱，抑輕則鴻羽沈於弱水，抗重則玉石漂於飛波，離同則肝膽為胡越，合異則萬殊而一和，切論則秋霜春肅，溫辭則冰條吐葩，摧高則峻極頹淪，竦卑則淵池嵯峨，疵清則倚暗夜光，救濁則立澄黃河。
 

然不能沾大惠於庶物，著弘勛於皇家，名與朝露皆晞，體與蜉蝣并化，忽崇高於聖人之寶，忘川逝於大耋之嗟，竊為先生不取焉。
 

“蓋聞大者天地，其次君臣。
 

先聖憂時，思行其道，三月無君，皇皇如也。
 

恥今聖主不與堯舜一致，愍此黎民不可比屋而封，故或負鼎而龍躍，或扣角以鳳歌，不須蒲輪而後動，不待文王而後興。
 

潛初飛五，與時消息，進有攸往之利，退無濡尾之累，明哲以保身，宣化以濟俗。
 

使夫承蘭風以傾柯，濯清波以遣穢者，若沈景之應朗鑒，方圓之赴規矩。
 

故勛格上下，惠沾八表。
 

夫有唐所以巍巍，重華所以恭己，西伯所以三分，姬發所以革命，桓文所以一匡，漢高所以應天，未有不致群賢為六翮，托豪杰為舟輯者也。
 

若令各守洗耳之高，人執耦耕之分，則稽古之化不建，英明之盛不彰，明良之歌不作，括天之網不張矣。
 

“故藏器者珍於變通隨時，英逸者貴於吐奇撥亂。
 

若乃耀靈翳景於云表，則麗天之明不著；哮虎韜牙而握爪，則搏噬之捷不揚；太阿潛鋒而不擊，則立斷之勁不顯；驥騄踠趾而不馳，則追風之迅不形；并默則子貢與喑者同口，咸暝則離朱與蒙瞽不殊矣。
 

先生潔身而忽大倫之亂，得意而忘安上之義，存有關機之累，沒無金石之聲，庸人且猶憤色，何有大雅而無心哉！ “夫繩舒則木直，正進則邪凋，有虞舉則四兇戮，宣尼任則少卯梟，猶震雷駭則鼛鼓堙，朝日出則螢燭幽也。
 

不拯招魂之病，則無為效越人之絕伎；不獎多難之世，則無以知非常之遠量。
 

高拱以觀溺，非勿踐之仁也，懷道以迷國，非作者之務也。
 

若俟中唐殖占日之草，朝陽繁鳴鳳之音，郊跱獨角之獸，野攢連理之林，長旌卷而不懸，干戈戢而莫尋，少伯方將告退於成功，孰能相擢乎陸沈哉？深愿先生不遠迷復哉！” 於是懷冰先生蕭然遐眺，游氣天衢，情神遼緬，旁若無物。
 

俯而荅曰：“嗚呼！有是言乎？蓋至人無為，棲神沖漠，不役志於祿利，故害辱不能加也；不＊峙於險途，故傾墜不能為患也。
 

藜藿不供，而意佚於方丈；齊編庸民，而心歡於有土。
 

寢宜僚之舍，閉干木之閭，攜莊萊之友，治陋巷之居，確岳峙而不拔，豈有懷於卷舒乎？以欲廣則濁和，故委世務而不紆眄；以位極者憂深，故背勢利而無馀疑。
 

其貴不以爵也，富不以財也。
 

侶云鵬以高逝，故不縈翮於腐鼠；以蕃武為厚誡，故不改樂於簞瓢。

精靈

“且夫玄黃遐邈，而人生倏忽，以過隙之促，托罔極之間，迅乎猶奔星之蹔見，飄乎似飛矢之電經。
 

聊且優游以自得，安能苦形於外物哉！夫鸞不絓網，驎不墮阱，相彼鳥獸，猶知為患，風塵之徒，曾是未吝也？若夫要離滅家以效功，紀信赴燔以誑楚，陳賈刎頸以證弟，仲由投命而葅醢，嬴門伏劍以表心，聶政感惠而屠葅，荊卿絕臏以報燕，樊公含悲而授首，皆下愚之狂惑，豈上智之攸取哉！ “蓋祿厚者責重，爵尊者神勞。
 

故漆園垂綸，而不顧卿相之貴；柏成操耜，而不屑諸侯之高。
 

羊說安乎屠肆，楊朱吝其一毛。
 

僥求之徒，昧乎可欲，集不擇木，仕不料世，貪進不慮負乘之禍，受任不計不堪之敗；論榮貴則引伊周以救溺，言亢悔則諱覆餗而不記；伺河龍之睡而撥明珠，居量表之寵而冀無患；耽漏刻之安，蔽必至之危；無朝菌之榮，望大椿之壽；似蹈薄冰以待夏日，登朽枝而須勁風；淵魚之引芳餌，澤雉之咽毒粒；咀漏脯以充饑，酣鴆酒以止渴也。
 

“昔箕子睹象箸而流泣，尼父聞偶葬而永嘆，蓋尋微以知著，原始以見終。
 

然而暗夫蹈機不覺，何前識之至難，而利欲之＊篤邪！周成賢而信流言，公旦聖而走南楚，托鴟鸮以告悲，賴金縢以僅免。
 

況能寤之主，不世而一有；不悅之謗，無時而蹔乏。
 

德不以激烈風而起斃禾，事不以載圭璧而稱多才，嗟泣靡及，宜其然也。
 

“夫漸漬之久，則膠漆解堅；浸潤之至，則骨肉乖析；塵羽之積，則沈舟折軸；三至之言，則市虎以成。
 

故江充疏賤，非親於元儲，後母假繼，非密於伯奇；而掘梗之誣，滅父子之恩；袖蜂之誑，破天性之愛。
 

又況其他，安可自必。
 

嗟乎！伍員所以懷忠而漂尸；悲夫！白起所以秉義而刎頸也。
 

蓋徹鑒所為寒心，匠人之所眩惑矣。
 

“又欲推短才以厘雷同，仗獨是以彈眾非。
 

然不睹金雖克木，而錐鉆不可以伐鄧林；水雖勝火，而升合不足以救焚山。
 

寸膠不能治黃河之濁，尺水不能卻蕭丘之熱。
 

是以身名并全者甚稀，而先笑後號者多有也。
 

畏亢悔而貪榮之欲不滅，忌毀辱而爭肆之情不遣，亦猶惡濕而泳深淵，憎影而不就陰，穿舟而息漏，猛爨而止沸者也。
 

“夫七尺之骸，稟之以所生，不可受全而歸殘也；方寸之心，制之在我，不可放之於流遁也。
 

躬耕以食之，穿井以飲之，短褐以蔽之，蓬廬以覆之，彈詠以娛之，呼吸以延之，逍遙竹素，寄情玄毫，守常待終，斯亦足矣。
 

且夫道存則尊，德勝則貴，隋珠彈雀，知者不為。
 

何必須權而顯，俟祿而飽哉！ “且夫安貧者以無財為富，甘卑者以不仕為榮。
 

故幼安浮海而澄神，胡子甘心於退耕。
 

逢比有令德之罪，信布陷功大之刑。
 

一枝足以戢鸞羽，何煩乎豐林？潢洿足以泛龍鱗，豈事乎滄海？

藜藿嘉於八珍，寒泉旨於醽醁；

躡履美於赤舄，缊袍麗於袞服；把橦安於杖鉞，鳴條樂乎絲竹；

茅茨艷於丹楹，辨椽珍於刻桷；登高峰為臺榭，疵巖霤為華屋；積篇章為敖庾，寶玄談為金玉；

棄細人之近戀，捐庸隸之所欲；游九皋以含歡，遣智慧以絕俗。
 

同屈尺蠖，藏光守樸；表拙示訥，知止常足。
 

然後咀嚼芝芳，風飛云浮；晞景九陽，附翼高游；仰棲梧桐，俯集玄洲。
 

孰與銜轡而伏櫪，同被繡於犧牛哉！”

赴勢公子曰：“夫入而不出者，謂之耽寵忘退；往而不反者，謂之不任無義。
 

故達者以身非我有，任乎所值。

精靈

隱顯默語，無所必固。
 

時止則止，時行則行。
 

束帛之集，庭燎之舉，則君子道長，在天利見。
 

若運涉陽九讒勝之時，則不出戶庭，括囊勿用。
 

龍起鳳戢，隨時之宜。
 

古人所以或避危亂而不肯入，或色斯而不終日者，慮巫山之失火，恐芝艾之并焚耳。
 

方今聖皇御運，世夷道泰，仁及蒼生，惠風遐邁，威肅鬼方，澤沾九裔；

儀坤德以厚載，擬乾穹以高蓋；神化則云行雨施，玄澤則煙煴汪濊；四門穆穆以博延，主思英逸以俾乂。
 

此乃千載所希值，剖判之一會。
 

而先生慕嘉遁之偏枯，不覺狷華之患害也；務乎單豹之養內，未睹暴虎之犯外也。
 

是聞涉水之或溺，則謂乘舟者皆敗；以商臣之兇逆，則謂繼體無類也。”
 

懷冰先生曰：“聖化之盛，誠如高論。
 

出處之事，人各有懷。
 

故堯舜在上，而箕潁有巢棲之客；夏後御世，而窮藪有握耒之賢。
 

豈有慮於此險哉？蓋各附於所安也。
 

是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象，匹夫所執，延州守節，聖人許焉。”
 

“仆所以逍遙於丘園，斂跡乎草澤者，誠以才非政事，器乏治民，而多士云起，髦彥鱗萃，文武盈朝，庶事既康，故不欲復舉熠耀以廁日月之間，拊甂瓴於洪鍾之側，貢輕扇於堅冰之節，炫裘爐乎隆暑之月，必見捐於無用，速非時之巨嗤。
 

若擁經著述，可以全真成名，有補末化；若強所不堪，則將顛沛惟咎，同悔小狐。
 

故居其所長，以全其所短耳。
 

雖無立朝之勛，即戎之勞；然切磋後生，弘道養正，殊涂一致，非損之民也。
 

劣者全其一介，何及於許由，聖世恕而容之，同曠於有唐，不亦可乎！”

赴勢公子勃然自失，肅爾改容，曰：“先生立言助教，文討奸違，摽退靜以抑躁競之俗，興儒教以救微言之絕，非有出者，誰敘彝倫？

非有隱者，誰誨童蒙？普天率土，莫匪臣民。
 

亦何必垂纓執笏者為是，而樂饑衡門者可非乎！

夫群迷乎云夢者，必須指南以知道；并乎滄海者，必仰辰極以得反。
 

今聞嘉訓，乃覺其蔽。
 

請負衣冠，策駑希驥，泛愛與進，不嫌擇焉。”

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷一　逸民第二

抱樸子曰：余昔游乎云臺之山，而造逸民，遇仕人在焉。

仕人之言曰：“明明在上，總御八紘，華夷同歸，要荒服事；而先生游柏成之遐武，混群伍於鳥獸。
 

然時移俗異，世務不拘，故木食山棲，外物遺累者，古之清高，今之逋逃也。
 

君子思危於未形，絕禍於方來，無乃去張毅之內熱，就單豹之外害，畏盈抗慮，忘亂群之近憂，避牛跡之淺崄，而墮百仞之不測，違濡足之泥涇，投爐冶而不覺乎？”

逸民答曰：“夫銳志於雛鼠者，不識騶虞之用心；盛務於庭粒者，安知鴛鸞之遠指？猶焦螟之笑云鵬，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鱉，井蛇之嗤應龍也。
 

子誠喜懼於勸沮，焉識玄曠之高韻哉！吾幸生於堯舜之世，何憂不得此人之志乎！”

仕人曰：“昔狂狷華士義不事上，隱於海隅，而太公誅之。吾子沈遁，不亦危乎？”

逸民曰：“呂尚長於用兵，短於為國，不能儀玄黃以覆載，擬海岳以博納，褒賢貴德，樂育人才；

而甘於刑殺，不修仁義，故其劫殺之禍，萌於始封，周公聞之，知其無國也。
 

夫攻守異容，道貴知變，而呂尚無烹鮮之術，出致遠之御，推戰陳之法，害高尚之士，可謂賴甲胄以完刃，又兼之浮泳，以射走之儀，又望求之於準的者也。
 

夫傾庶鳥之巢，則靈鳳不集；漉魚鱉之池，則神虬遐逝；刳凡獸之胎，則麒麟不止寺其郊；害一介之士，則英杰不踐其境。
 

呂尚創業垂統，以示後人，而張苛酷之端，開殘賊之軌，適足以驅俊民以資他國，逐賢能以遺讎敵也。
 

去彼市馬骨以致駿足，軾陋巷以退秦兵者，不亦遠乎！子謂呂尚何如周公乎？”

仕人曰：“不能審也。”
 

逸民曰：“夫周公大聖，以貴下賤，吐哺握發，懼於失人，從白屋之士七十人，布衣之徒親執贄所師見者十人，所友者十有二人，皆不逼以在朝也。
 

設令呂尚居周公之地，則此等皆成市朝之暴尸，而溝澗之腐此肉矣。
 

唐堯非不能致許由巢父也，虞舜非不能脅善鄭石戶也，夏禹非不能逼柏成子高也，成湯非不能錄卞隨務光也，魏文非不能屈干木也，晉平非不能吏亥唐也，然服而師之，貴而重之，豈六君之小弱也？誠以百行殊尚，默默難齊，慕尊賢之美稱，恥賊善之丑跡，取之不足以增威，放之未憂於官曠，從其志則可以闡弘風化，熙隆退讓，厲茍進之貪夫，感輕薄之冒昧；雖器不益於旦夕之用，才不周於立朝之俊，不亦愈於脅肩低眉，諂媚權右，提贄懷貨，宵征同塵，爭津競濟，市買名品，棄德行學問之本，赴雷同比周之末也？彼六君尚不肯苦言以侵隱士，寧肯加之鋒刃乎！聖賢誠可師者，呂尚居然謬矣。
 

“漢高帝雖細行多闕，不涉典藝，然其弘曠恢廓，善恕多容，不系近累，蓋豁如也。
 

雖饑渴四皓，而不逼也。
 

及太子卑辭致之，以為羽翼，便敬德矯情，惜其大者，發《黃鵠》之悲歌，杜宛妾之覬覦，其珍賢貴隱，如此之至也。
 

宜其以布衣而君四海，其度量蓋有過人者矣。
 

且夫呂尚之殺狷華者，在於恐其沮眾也。
 

然俗之所患者，病乎躁於進趨，不務行業耳。
 

不苦於安貧樂賤者之太多也。
 

假令隱士往往屬目，至於情掛勢利，志無止足者，終莫能割此常欲，而慕彼退靜者也。
 

開辟已降，非少人也，而忘富遺貴之士，猶不能居萬分之一。
 

仲尼親受業於老子，而不能修其無為；子貢與原憲同門，而不能模其清苦。
 

四兇與巢由同時，王莽與二龔共世，而不能效也。
 

凡民雖復笞督之，危辱之，使追狷華，猶必不肯，乃反憂其壞俗邪？呂尚思不及此，以軍法治平世，枉害賢人，酷誤已甚矣！賴其功大，不便以至顛沛耳。
 

且呂尚之未遇文王也，亦曾隱於窮賤，凡人易之，老婦逐之，賣庸不售，屠釣無獲，曾無一人慕之。
 

其避世也，何獨慮狷華之沮眾邪？

設令殷紂以尚逃遁，收而斂之，尚臨死，豈能自謂罪所應邪？

魏武帝亦弄法嚴峻，果於殺戮，乃心欲用乎孔明，孔明自稱不樂出身。
 

武帝謝遣之曰：‘義不使高世之士，辱於污君之朝也。
 

’其鞭撻九有，草創皇基，亦不妄矣。
 

“紛擾日久，求競成俗，或推貨賄以龍躍，或階黨援以鳳起，風成化習，大道漸蕪，後生昧然，儒訓遂堙。
 

將為立身，非財莫可。
 

茍有卓然不群之士，不出戶庭，潛志味道，誠宜優訪，以興謙退也。
 

夫使孫吳荷戈，一人之力耳；用其計術，則賢於萬夫。
 

今令大儒為吏，不必切事。
 

肆之山林，則能陶冶童蒙，闡弘禮敬。
 

何必服巨象使捕鼠韛鸞（有脫文）也。”

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（脫“仕人曰”數語）“若乃零淪藪澤，空生徒死，亦安足貴乎？”

逸民答曰：“子可謂守培螻，玩狐丘，未登閬風而臨云霓；玩瀅汀，游潢洿，未浮南溟而涉天漢。
 

凡所謂志人者，不必在乎祿位，不必須乎勛伐也。
 

太上無己，其次無名，能振翼以絕群，騁跡以絕軌，為常人所不能為，割近才所不能割，少多不為凡俗所量，恬粹不為名位所染，淳風足以濯百代之穢，高操足以激將來之濁。
 

何必紆朱曳紫，服冕乘軺，被犧牛之文繡，吞詹何之香餌，朝為張天之炎熱，夕成冰冷之季灰！

“夫斥鷃不以蓬榛易云霄之表，王鮪不以幽岫貿滄海之曠，虎豹入廣廈而懷悲，鴻鶤登嵩巒而含戚。
 

物各有心，安其所長。
 

莫不泰於得意，而慘於失所也。
 

經世之士，悠悠皆是，一日無君，惶惶如也。
 

譬猶藍田之積玉，鄧林之多材，良工大匠，肆意所用。
 

亦何必棲魚而沈鳥哉！嘉遁高蹈，先聖所許；或出或處，各從攸好。
 

“蓋士之所貴，立德立言。
 

若夫孝友仁義，操業清高，可謂立德矣。
 

窮覽《墳》《索》，著述粲然，可謂立言矣。
 

夫善鄭無治民之功，未可謂減於俗吏；仲尼無攻伐之勛，不可以為不及於韓白矣。
 

身名并全，謂之為上。
 

隱居求志，先民嘉焉。
 

夷齊一介，不合變通，古人嗟嘆，謂不降辱。
 

夫言不降者，明隱逸之為高也；不辱者，知羈縶之為洿也。
 

聖人之清者，孟軻所美，亦云天爵貴於印綬。
 

志修遺榮，孫卿所尚，道義既備，可輕王公。
 

而世人所畏唯勢，所重唯利。
 

盛德身滯，便謂庸人；器小任大，便謂高士。
 

或有乘危冒崄，投死忘生，棄遺體於萬仞之下，邀榮華乎一朝之間，比夫輕四海愛脛毛之士，何其緬然邪！”

仕人曰：“潛退之士，得意山澤，不荷世貴，蕩然縱肆，不為時用，嗅祿利（有脫文），誠為天下無益之物，何如？”

逸民答曰：“夫麟不吠守，鳳不司晨，騰黃不引犁，尸祝不治庖也。
 

且夫揚大明乎無外，宜嫗煦之和風者，日也；耀華燈於暗夜，治金石以致用者，火也。
 

天下不可以經時無日，不可以一旦無火，然其大小，不可同也。
 

江海之外，彌綸二儀，升為云雨，降成百川；而朝夕之用，不及累仞之井，灌田溉園，未若溝渠之沃。
 

校其巨細，孰為曠哉？桀紂，帝王也；仲尼，陪臣也。
 

今見比於桀紂，則莫不怒焉；見擬於仲尼，則莫不悅焉。
 

爾則貴賤果不在位也。
 

故孟子云，禹稷顏淵，易地皆然矣。
 

宰予亦謂，孔子賢於堯舜遠矣。
 

夫匹庶而鈞稱於王者，儒生高極乎唐虞者，德而已矣，何必官哉！

“且夫交靈升於造化，運天地於懷抱，恢恢然世故不棲於心術，茫茫然寵辱不汨其純白，流俗之所欲，不能染其神，近人之所惑，不能移其志。
 

榮華，猶贅疣也；萬物，猶蜩翼也。
 

若然者，豈肯詰屈其支體，俯仰其容儀，挹酌於其所不喜，修索於其所棄遺，怡顏以取進，曲躬以避退，恐俗人之不悅，戚我身之凌遲，屈龍淵為錐鉆之用，抑靈鼖為鼓兆鼙之音，推黃鉞以適釤鎌之持，撓華旗以入林杞之下乎？古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季札退耕以委之，老萊灌園以遠之，從其所好，莫與易也。
 

故醇而不雜，斯則富矣；身不受役，其則貴矣。
 

若夫剖符有土，所謂祿利耳，非富貴也。
 

且夫官高者其責重，功大者人忌之，獨有貧賤，莫與我爭，可得長寶，而無憂焉。
 

“濯裘布被，拔葵去織，豘不掩豆，菜肴糲餐，又獲逼下邀偽之譏，樹塞反坫，三歸玉食，穰侯之富，安昌之泰，則有僭上洿濁之累。
 

未若游神典文，吐故納新，求飽乎耒梠之端，索缊乎杼軸之間，腹仰河而已滿，身集一枝而余安，萬物蕓蕓，化為埃塵矣。
 

食嚙弱糊口，布褐缊袍，淡泊肆志，不憂不喜，斯尊樂，喻之無物也。
 

“夫仕也者，欲以為名邪？則修毫可以洩憤懣，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何煩乎镵鼎哉！

孟子不以矢石為功，揚云不以治民益世，求仁而得，不亦可乎？”

仕人又曰：“隱遁之士，則為不臣，亦豈宜居君之地，食君谷乎？”

逸民曰：“何謂其然乎！昔顏回死，魯定公將躬吊焉，使人訪仲尼。
 

仲尼曰：‘凡在邦內，皆臣也。
 

’定公乃升自東階，行君禮焉。
 

由此論之，‘率土之濱，莫匪王臣’可知也。
 

在朝者陳力以秉庶事，山林者修德以厲貪濁，殊途同歸，俱人臣也。
 

王者無外，天下為家，日月所照，雨露所及，皆其境也。
 

安得懸虛空，餐咀流霞，而使之不居乎地，不食乎谷哉？

“夫山之金玉，水之珠貝，雖不在府庫之中，不給朝夕之用，然皆君之財也。
 

退士不居肉食之列，亦猶山水之物也，豈非國有乎？

許由不竄於四海之外，四皓不走於八荒之表也。
 

故曰：萬邦黎獻，共惟帝臣。
 

干木不荷戈戍境，筑壘疆場，而有蕃魏之功。
 

今隱者潔行蓬蓽之內，以詠先王之道，使民知退讓，儒墨不替，此亦堯舜之所許也。
 

昔夷齊不食周粟，鮑焦死於橋上，彼之硁硁，何足師表哉？

“昔安帝以玄纁玉帛聘周彥祖。
 

桓帝以玄纁玉帛聘韋休明，順帝以玄纁玉帛聘楊仲宣，就拜侍中，不到。
 

魏文帝征管幼安不至，又就拜光祿勛，竟不到；乃詔所在常八月致羊一口酒二斛。
 

桓帝玄纁玉帛聘憑借孺子，就拜太原太守及東海相，不到。
 

順帝以玄纁玉帛聘樊季高，不到；乃詔所在常以八月致羊一口酒二斛，又賜幾杖，待以師傅之禮。
 

獻帝時，鄭康成州辟舉賢良方正茂才，公府十四辟，皆不就；公車徵左中郎博士趙相侍中大司農，皆不起。
 

昭帝公車徵韓福，到；賜帛五十匹及羊酒。
 

法高卿再舉孝廉，本州五辟，公府八辟，九舉賢良博士，三徵，皆不就。
 

桓帝以玄纁玉帛安車軺輪聘韓伯休，不到。
 

以玄纁玉帛安車軺輪聘妾伯雅，就拜太中大夫犍為太守，不起。
 

然皆見優重，不加威辟也。
 

若此諸帝褒隱逸之士不謬者，則呂尚之誅華士為兇酷過惡，斷可知矣。”
 

仕人乃悵然自失，慨爾永嘆曰：“始悟超俗之理，非庸瑣所見矣。”

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷一　勖學第三

抱樸子曰：夫學者所以清澄性理，簸揚埃穢，雕鍛礦璞，礱煉屯鈍，啟導聰明，飾染質素，察往知來，博涉勸戒，仰觀俯察，於是乎在，人事王道，於是乎備。

進可以為國，退可以保己。
 

是以聖賢罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而釋，饑寒危困而不廢。
 

豈以有求於當世哉？誠樂之自然也。
 

夫斫削刻畫之薄伎，射御騎乘之易事，猶須慣習，然後能善，況乎人理之曠，道德之遠，陰陽之變，鬼神之情，緬邈玄奧，誠難生知。
 

雖云色白，匪染弗麗；雖云味甘，匪和弗美。
 

故瑤華不琢，則耀夜之景不發；丹青不治，則純鉤之勁不就。
 

火則不鉆不生，不扇不熾；水則不決不流，不積不深。
 

故質雖在我，而成之由彼也。
 

登閬風，捫晨極，然後知井谷之暗隘也；披七經，玩百氏，然後覺面墻之至困也。
 

夫不學而求知，猶愿魚而無網焉，心雖勤而無獲矣；廣博以窮理，猶須風而托焉，體不勞而致遠矣。
 

粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以藏丑；經術深則高才者洞達，鹵鈍者醒悟。
 

文梓干云，而不可名臺榭者，未加班輪之結構也；天然爽朗，而不可謂之君子者，不識大倫之臧否也。
 

欲超千里於終朝，必假追影之足；欲凌洪波而遐濟，必因艘楫之器；欲見無外而不下堂，必由之乎載籍；欲測淵微而不役神，必得之乎明師。
 

故朱綠所以改素絲，訓誨所以移蒙蔽。
 

披玄云而揚大明，則萬物無所隱其狀矣；舒竹帛而考古今，則天地無所藏其情矣。
 

況於鬼神乎？而況於人事乎？泥涅可令齊堅乎金玉，曲木可攻之以應繩墨，百獸可教之以戰陳，畜牲可習之以進退，沈鱗可動之以聲音，機石可感之以精誠，又況乎含五常而稟最靈者哉！低仰之駟，教之功也；鷙擊之禽，習之馴也。
 

與彼凡馬野鷹，本實一類，此以飾貴，彼以質賤。
 

運行潦而勿輟，必混流乎滄海矣；崇一簣而弗休，必鈞高乎峻極矣。
 

大川滔瀁，則虬螭群游；日就月將，則德立道備。
 

乃可以正。
 

夢乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！昔仲由冠雞帶豘，靃珥鳴蟬，杖劍而舞，盛稱南山之勁竹，欲任掘強之自然；尼父善誘，染以德教，遂成升堂之生，而登四科之哲。
 

子張鄙人，而灼聚兇猾，漸漬道訓，成化名儒，乃抗禮於王公，豈直免於庸陋！以是賢人悲寓世之倏忽，疾泯沒之無稱；感朝聞之弘訓，悟通微之無類；懼將落之明戒，覺罔念之作狂；不飽食以終日，不棄功於寸陰；鑒逝川之勉志，悼過隙之電速；割游情之不急，損人間之末務；洗憂貧之心，遣廣愿之穢，息畋獵博奕之游戲，矯晝寢坐睡之懈怠；知徒思之無益，遂振策於聖途。
 

學以聚之，問以辯之，進德修業，溫故知新。
 

夫周公上聖，而日讀百篇。
 

仲尼天縱，而韋編三絕。
 

墨翟大賢，載文盈車。
 

仲舒命世，不窺園門。
 

倪寬帶經以蕓鉏，路生截蒲以寫書，黃霸抱桎梏以受業，甯子勤夙夜以倍功，故能究覽道奧，窮測微言，觀萬古如同日，知八荒若廬庭，考七耀之盈虛，步三五之變化，審盛衰之方來，驗善否於既往，料玄黃於掌握，甄未兆以如成。
 

故能盛德大業，冠於當世，清芒令問，播於罔極也。
 

且夫聞商羊而戒浩瀁，訪鳥砮而洽東肅，諮萍實而言色味，訊土狗而識墳羊，披《靈寶》而知山隱，因折俎而說專車，瞻離畢而分陰陽之候，由冬螽而覺閏余之錯，何神之有？學而已矣。
 

夫童謠猶助聖人之耳目，豈況《墳》《索》之弘博哉！才性有優劣，思理有修短。
 

或有夙知而早成，或有提耳而後喻。

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夫速悟時習者，驥騄之腳也；遲解晚覺者，鶉鵲之翼也。
 

彼雖尋飛絕景，止而不行，則步武不過焉；此雖咫尺以進，往而不輟，則山澤可越焉。
 

明暗之學，其猶茲乎？蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。
 

若乃絕倫之器，盛年有故，雖失之於旸谷，而收之於虞淵。
 

方知良田之晚播，愈於座歲之荒蕪也。
 

日燭之喻，斯言當矣。
 

世道多難，儒教淪喪，文武之軌，將遂凋墜。
 

或沈溺於聲色之中，或驅馳於競逐之路。
 

孤貧而精六藝者，以游夏之資，而抑頓乎九泉之下；因風而附鳳翼者，以駑庸之質，猶辶回遑乎霞霄之表。
 

舍本逐末者，謂之勤修庶幾；擁經求己者，謂之陸沈迂闊。
 

於是莫不蒙塵觸雨，戴霜履冰，懷黃握白，提清挈肥，以赴邪徑之近易，規朝種而暮獲矣。
 

若乃下帷高枕，游神九典，精義賾隱，味道居靜，確乎建不拔之操，揚青於歲寒之後，不揆世以投跡，不隨眾以萍漂者，蓋亦鮮矣。
 

汲汲於進趨，悒悶於否滯者，豈能舍至易速達之通途，而守甚難必窮之塞路乎？此川上所以無人，《子衿》之所為作。
 

憫俗者所以痛心而長慨，憂道者所以含悲而頹思也。
 

夫寒暑代謝，否終則泰，文武迭貴，常然之數也。
 

冀群寇畢滌，中興在今，七耀遵度，舊邦惟新，振天彗以廣埽，鼓九陽之洪爐，運大鈞乎皇極，開玄模以軌物。
 

陶冶庶類，匠成翹秀，蕩汰積埃，革邪反正。
 

戢干戈，橐弓矢，興辟雍之庠序，集國子，修文德，發金聲，振玉音。
 

降風云於潛初，旅束帛乎丘園，令抱翼之鳳，奮翮於清虛；項領之駿，騁跡於千里。
 

使夫含章抑郁，窮覽洽聞者，申公伏生之徒，發玄纁，登蒲輪，吐結氣，陳立素，顯其身，行其道，俾聖世迪唐虞之高軌，馳升平之廣途，玄流沾於九垓，惠風被乎無外。
 

五刑厝而頌聲作，和氣洽而嘉禾遂生，不亦休哉！昔秦之二世，不重儒術，舍先聖之道，習刑獄之法。
 

民不見德，唯戮是聞。
 

故惑而不知反迷之路，敗而不知自救之方，遂墮墜於云霄之上，而敕韭粉乎不測之下。
 

惟尊及卑，可無鑒乎！

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷一　崇教第四

抱樸子曰：澄視於秋毫者，不見天文之煥炳。

肆心於細務者，不覺儒道之弘遠。
 

玩鮑者忘茞蕙，迷大者不能反。
 

夫受繩墨者無枉刳之木，染道訓者無邪僻之人。
 

飾治之術，莫良乎學。
 

學之廣在於不倦，不倦在於固志。
 

志茍不固，則貧賤者汲汲於營生，富貴者沈倫於逸樂。
 

是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。
 

若使素士則晝躬耕以糊口，夜薪火以修業，在位則以酣宴之余暇，時游觀於勸誡，則世無視肉，游夏不乏矣。
 

亦有饑寒切己，藜藿不給，膚困風霜，口乏糟糠，出無從師之資，家有暮旦之急，釋耒則農事廢，執卷則供養虧者，雖闕學業，可怒者也。
 

所謂千里之足，困於鹽車之下；赤刀之礦，不經歐冶之門者也。
 

若夫王孫公子，優游貴樂，婆娑綺紈之間，不知稼穡之艱難，目倦於玄黃，耳疲乎鄭衛，鼻饜乎蘭麝，口爽於膏粱，冬沓貂狐之缊麗，夏縝紗縠之翩飄，出驅慶封之輕軒，入宴華房之粲蔚，飾朱翠於楹棁，積無已於篋匱，陳妖冶以娛心，湎醹醁以沈醉，行為會飲之魁，坐為博奕之帥。
 

省文章既不曉，睹學士如草芥，口筆乏乎典據，牽引錯於事類。
 

劇談則方戰而已屈，臨疑則未老而憔悴。
 

雖叔麥之能辯，亦奚別乎瞽瞆哉！抱樸子曰：蓋聞帝之元儲，必入太學，承師問道。
 

齒於國子者，以知為臣，然後可以為君；知為子，然後可以為父也。
 

故學立而仕，不以政學，操刀傷割，鄭喬所嘆。
 

觸情縱欲，謂之非人。
 

而貴游子弟，生乎深宮之中，長乎婦人之手，憂懼之勞，未常經心，或未免於襁褓之中，而加青紫之官；才勝衣冠，而居清顯之位。
 

操殺生之威，提黜陟之柄，榮辱決於與奪，利病感於唇吻，愛惡無時暫乏，毀譽括厲於耳。
 

嫌疑象類，似是而非，因機會以生無端，藉素信以設巧言，交構之變，千端萬緒，巧算所不能詳，毫墨所不能究也。
 

無術學，則安能見邪正之真偽，具古今之行事？自悟之理，無所惑假，能無傾巢覆車之禍乎！先哲居高，不敢忘危，愛子欲教之義方，雕琢切磋，弗納於邪偽。
 

選明師以象成之，擇良友以漸染之，督之以博覽，示之以成敗，使之察往以悟來，觀彼以知此，驅之於直道之上，斂之乎檢括之中，懔乎若跟掛於萬仞，栗然有如乘奔以履冰。
 

故能多遠悔吝，保其貞吉也。
 

昔諸竇蒙遺教之福，霍禹受率意之禍，中山東平以好古而安，燕剌由面墻而危。
 

前事不忘，今之良鑒也。
 

湯武染乎伊呂，其興勃然；辛癸染乎推崇，其亡忽焉。
 

朋友師傅，尤宜精簡。
 

必取寒素德行之士，以清苦自立，以不群見憚者。
 

其經術如仲舒桓榮者，強直若龔遂王吉者，能朝夕講論忠孝之至道，正色證存亡之軌跡，以洗濯垢涅，閑邪矯枉，宜必抑情遵憲法，入德訓者矣。
 

漢之末世，吳之晚年，則不然焉。
 

望冠蓋以選用，任朋黨之華譽，有師友之名，無拾遺之實。
 

匪唯無益，乃反為損。
 

故其所講說，非道德也；其所貢進，非忠益也。
 

唯在於新聲艷色，輕體妙手，評歌謳之清濁，理管弦之長短，相狗馬之剿駑，議遨游之處所，比錯途之好惡，方雕琢之精粗，校彈棋樗蒲之巧拙，計漁獵相掊之勝負，品藻妓妾之妍蚩，指摘衣服之鄙野，爭騎乘之善否，論弓劍之疏密。
 

招奇合異，至於無限，盈溢之過，日增月甚。
 

其談宮殿，則遠擬瑤臺瓊室，近效阿房林光，以千門萬戶為局促，以昆明太液為淺陋，笑茅茨為不肖，以土階為樸馬矣。
 

民力竭於功役，儲蓄靡於不急，起土山以準嵩霍，決渠水以象九河；登凌霄之華觀，辟云際之綺窗。
 

淫音噪而惑耳，羅袂揮而亂目，濮上北里，迭奏迭起；或號或呼，俾晝作夜。
 

流連於羽觴之間，沈淪乎弦節之側。
 

或建翠翳之青蔥，或射勇禽於郊坰，馳輕足於崄峻之上，暴僚隸於盛日之下，舉火而往，乘星而返，機事廢而不修，賞罰棄而不治。
 

或浮文艘於滉瀁，布密網於綠川，垂香餌於漣潭，縱擢歌於清淵，飛高繳以下輕鴻，引沈綸以拔潛鱗；或結罝罘於林麓之中，合重圍於山澤之表，列丹飚於豐草，騁逸騎於平原，縱盧獵以噬狡獸，飛輕鷂以鷙翔禽，勁弩殪狂兕，長戟斃熊虎。
 

如此，既彌年而不厭，歷載而無已矣。
 

而又加之以四時請會，祖送慶賀，要思數之密客，接執贄之嘉賓。
 

人間之務，密勿罔極。
 

是以雅正稍遠，遨逸漸篤。
 

其去儒學，緬乎邈矣。
 

能獨見崇替之理，自拔淪溺之中，舍敗德之崄途，履長世之大道者，良甚鮮矣。
 

嗟乎！此所以保國安家者至稀，而傾撓泣血者無算也。
 

今聖明在上，稽古濟物，堅堤防以杜決溢，明褒貶以彰勸沮；想宗室公族，及貴門富年，必當競尚儒術，撙節藝文，釋老莊之意（意字衍）不急，精六經之正道也。

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷一　君道第五

抱樸子曰：清玄剖而上浮，濁黃判而下沈。

尊卑等威，於是乎著。
 

往聖取諸兩儀，而君臣之道立；設官分職，而雍熙之化隆。
 

君人者，必修諸己以先四海，去偏黨以平王道，遣私情以標至公，氦宇宙以籠萬殊。
 

真偽既明於物外矣，而兼之以自見；聽受既聰於接來矣，而加之以自聞。
 

儀決水以進善，鈞絕弦以黜惡，昭德塞違，庸親昵賢，使規盡其圓，矩竭其方，繩肆其直，斤效其斫。
 

器無量表之任，才無失授之用。
 

考名責實，屢省勤恤，樹訓典以示民極，審褒貶以彰勸沮，明檢齊以杜僭濫，詳直枉以違晦吝。
 

其與之也，無叛理之幸；其奪之也，有百氏之掩。
 

匠之以六藝，軌之以忠信，蒞之以慈和，齊之以禮刑。
 

揚仄陋以促沈抑，激清流以澄臧否。
 

使物無詭道，事無非分。
 

立朝牧民者，不得侵官越局；推轂即戎者，莫敢憚危顧命。
 

悅近以懷遠，修文以招攜。
 

阜百姓之財粟，闡進德之廣途，杜機偽之繁務（下有脫文），則明罰敕法，哀敬折獄；淳化洽，則匿瑕藏疾，五教在寬。
 

外總多士於文武，內建維城之穆屬，使親疏相持，尾為身干。
 

枝雖茂而無傷本之憂，流雖盛而無背源之勢。
 

石磐岳峙，式遏覬覦。
 

見三苗之傾殄，則知川源之未可恃也；睹翳幽之不守，則覺嚴＊崄之不足賴也。
 

夫江漢猶存，而強楚虜辱；劍閣自如，而子陽赤族。
 

四岳三涂土，實不一姓；金城湯池，未若人和。
 

守在海外，匪山河也。
 

是以賢君抱（有脫文）懼不足，而改過恐有余。
 

謀當計得，猶思危而弗休焉；戰勝地廣，猶戒盈而夕惕焉。
 

象渾穹以遐燾，式坤厚以廣載。
 

運重光以表微，致遠思乎未兆。
 

資春景以嫗煦，范秋霜以肅物。
 

言州諮以校同異，平衡以銓群言。
 

虛己以盡下情，推功以勸將來。
 

御之以術，則終始可竭也；整之以度，則叁差可齊也。
 

嶷若閬風之凌霄，而諸下不得以輕重料焉；窈若玄淵之萬仞，則近侍不能以少多量焉。
 

然則君之流源不窮，而百僚之才力畢陳矣；我之涯畔無外，而彼之斤兩可限矣。
 

發號吐令，則車訇若震霆之激響，而不為邪辯改其正。
 

畫法創制，則炳若七曜之麗天，而不以愛惡曲其情。
 

宏略遠罩，則藹若密云之高結。
 

居貞成務，則確若嵩岱之根地。
 

料倚伏於未萌之前，審毀譽於巧言之口。
 

不使敦樸散於雕偽，不使一體澆於二端。
 

雖能獨斷，必博納乎芻蕘；雖務含弘，必清耳於浸潤。
 

民之饑寒，則哀彼責此；百姓有罪，則謂之在予。
 

嘉祥之臻，則念得神之佑；或逢天之怒，則思桑林之引咎。
 

不吝改弦於宜易之調，不恥反迷於朝過之途。
 

虎眄以警密，麟跱以接疏。

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路無擊壤之叟，則羞聞和音之作；民有不粒之匱，則愧臨方丈之膳。
 

處飛閣之概天，則懼役夫之勞瘁；茹柔嘉之旨月色，則憂敬授之失時；聆管弦之宴羨，則戚逸樂之有過；

瞻藻麗之辨粲，則慮賦斂之慘烈。
 

遵放勛之粗裘，準衛文之大帛；追有夏之卑宮，識露臺之不果；鑒章華之召災，悟阿房之速禍。
 

誥誓則念依時之失信。
 

耽玩則覺褒妲之惑我。
 

征伐則量力度時，不令百里有號泣之憤；誅戮則遺情任理，不使鴟夷有抱枉之魂。
 

鑒操彤之杜伯，惟人立之呼豕。
 

廢嫡則戒晉獻之巨惑。
 

立庶則念劉表之殄祀。
 

草鬼畋則樂失獸而得士，識馳網而悅遠，偏愛則慮袖蜂之謗巧，飛燕之專寵。
 

獨任則悟鹿馬之作威，恭顯之惡直。
 

納策則思漢祖之吐哺，孝景之誅錯。
 

旨甘之進，則疏儀狄。
 

容悅姑息，則沈欒激。
 

除蒸子之諂，親放麋之仁。
 

鑒白龍以輟輕脫，觀羸（原脫一字）以節無饜。
 

防人彘之變於六宮之中，止汗血之求於絕域之外。
 

除惡犬以遏酒酗之患，市馬骨以招追風之駿。
 

軾怒蛙以以勸勇，避螳螂以勵武。
 

聆公廬之讜言，容保甲之正直。
 

剔腹背無益之毛，攬六翮凌虛之用。
 

烹如簧以謐司原之箴，折菀渃以迪梁伯之美。
 

放丹姬以弭婉孌之迷，退子瑕以杜余桃之惑。
 

藏淵中之魚，操利器之柄。
 

勿憚徙薪之煩，以省焦爛之費。
 

鼓廉恥之陶冶，明考試之準的。
 

怒不越法以加虐，喜不逾憲以厚遺。
 

割情於所愛，而有犯者無赦；辨善於所憎，而有勞者不遺。
 

傾下（原脫一字）以納忠，聞逆耳而不諱。
 

廣乞言於誹謗，雖委抑而不距。
 

掩細瑕而錄大用，忘近惡而念遠功，使夫曹劌孟明有修來之效，魏尚張敞立雪恥之績。
 

身鉤之賊臣，著匡合之弘勛；釋縛之左車，吐止戈之高策。
 

則鵂梟化為鴛鸞，邪偽變成忠貞。
 

芒穎秀於斥鹵，夜光起乎泥濘。
 

剡銳載胥，九功允諧，西面逡巡，以延師友之才；尊事老叟，以敦孝悌之行。
 

是以淵蟠者仰赴，山棲者俯集。
 

炳蔚內弼，九虎闞外御。
 

政得於上，而物傾於下；惠發乎邇，而澤邁乎遠。
 

明哲宣力於攸蒞，黔庶讓畔於藪澤。
 

爾乃蠲滋章之法令，振大和之清風。
 

蒲輪玉帛，以抽丘園之俊民；元豈畢集，以究論道之損益。
 

減牧羊之多人，反不酤之至醇，張仁讓之闈，杜華競之津，旌義正之操，弘道素之格。
 

使附德者若潛萌之悅甘雨，見歸者猶行潦之赴大川。
 

黎民安之，若綠葉之綴修柯；左衽仰之，若眾星之系北辰。
 

是以七政不亂象於玄極，寒溫不謬節而錯集。
 

四靈備覿，芝華灼粲。
 

甘露淋漉以霄附，嘉穗婀娜而盈箱。
 

丹魃逐於神潢，玄厲拘於廣朔。
 

百川無沸騰之異，南箕謐偃禾之暴，物無詭時之凋，人無嗟慨之響。
 

囹圄虛陳，五刑寢厝。
 

正朔所不加，冕紳所不暨，氈裘皮服，山棲海竄，莫不含歡革面，感和重譯，靈禽貢於彤庭，瑤環獻自西極。
 

員首遽善，猶氤氳之順勁風；要荒承指，若響亮之和絕音。
 

誠升隆之盛致，三五之軌躅也。
 

故能固廟祧於罔極，繁本枝乎百世矣。
 

夫根深則末盛矣，下樂則上安矣。
 

馬不調，造父不能超千里之跡；民不附，唐虞不能致同天之美。
 

馬極則變態生，而傾僨惟憂矣；民困則多離叛，其禍必振矣。
 

可不戰戰以待旦乎！可不栗栗而慮危乎！

人主不澄思於治亂，不深鑒於亡徵，雖盼百尋之秋毫，耳精八音之清濁，文則琳瑯墮於筆端，武則鉤鉻摧於指掌，心苞萬篇之誦，口播濤波之辯，猶無補於土崩，不救乎瓦解也。
 

何者？不居其大，而務其細，滯乎下人之業，而暗元本之端也。
 

誠能事過乎叢，臨深履冰，居安不忘乘奔之戒，處存不廢慮亡之懼，操綱領以整毛目，握道數以御眾才，韓白畢力以折沖，蕭曹竭能以經國，介一人之心致其果毅，謀夫協思進其長算；

則人主雖從容玉房之內，逍遙云閣之端，羽爵腐於甘醪，樂人疲於拚舞，猶可以垂拱而任賢，高枕以責成。
 

何必居茅茨之狹陋，食薄味之大羹，躬監門之勞役，懷損命之辛勤，然後可以惠流蒼生，道洽海外哉！昏惑之君，則不然焉。
 

其為政也，或仁而不斷，朱紫混漫，正者不賞，邪者不罰。
 

或苛猛慘酷，或純威無恩，刑過乎重，不恕不逮。
 

根露基頹，危猶巢幕，而自比於天日，擬固於泰山，謂克明俊德者不難及，小心翼翼者未足算也。
 

於是無罪無辜，淫刑以逞，民不見德，唯戮是聞。
 

官人則以順志者為賢，擢才則以近習者為前。
 

上宰鼎列，委之母後之族；專斷顧問，決之阿諂之徒。
 

所揚引則遠九族外親，而不簡其器干；所信仗則在於瑣才曲媚，而憎乎方直；所抑退則從雷同，而不察之以情；所寵進則任美談，而不考其績用。
 

掌要治民之官，御戎專征之將，或貪污以壞所在矣，或營私以亂朝廷矣，或懦弱以敗庶事矣，或恇怯以失軍利矣。
 

終於不覺，不忍黜斥，猶加親委，冀其晚效。
 

器小任大，遂及於禍。
 

良才遠量無援之士，或披褐而朝隱，或沈淪於窮否，懷道括囊，民力莫由，陵替之災，所以多有也。
 

又經典規戒，弗聞弗覽，玩弄褻宴，是耽是務。
 

高樓觀而下道德，廣苑囿而狹招納，深池沼而淺恩信，悅狗馬而惡蹇諤，貴珠玉而賤智略，豐綺紈而約惠澤，緩賑濟而急聚斂，勤畋弋而忽稼穡，重兼并而輕民命，進優倡而退儒雅，厚嬖幸而薄戰士，流聲色而忘庶事，先酣游而後聽斷，數苦役而疏犒賜，工造費好不急之器，圈聚食肉靡谷之物。
 

然則危亡不可以怨天，微弱不可以尤人也。
 

夫吉兇由己，湯武豈一哉？昔周文掩未埋之骨，而天下稱其仁。
 

殷紂剖比干之心，而四海疾其虐。
 

望在具瞻，毀譽尤速。
 

得失之舉，不在多也。
 

凡譽重則蠻貊歸懷，而不可以虛索也；毀積即華夏離心，而不可以言救也。
 

是以小善雖無大益，而不可不為；細惡雖無近禍，而不可不去也。
 

若乃肆情縱欲，而不與天下共其樂，故有憂莫之恤也。
 

削基憎峻，而不覺下墮則上崩，故傾頹莫之扶也。
 

於是轡策去於我手，神物假而不還，力勤財匱，民不堪命，眾怨於下，天怒於上，田成盜全齊於帷幄，姬昌取有二於西鄰，陳吳之徒，奮劍而大呼，劉項之倫，揮戈而飚駭，云梯乘於百雉之上，皓刃交於象魏之下，飛鋒內薦，禁兵外潰，而乃憂悲以思邈世之大賢，擁彗以延巖棲之智士，慕伊呂於嵩岫，招孫吳於草萊，拜昌言而無所，思嘉算而莫問，猶大廈既燔，而運水於滄海，洪潦凌室，而造船於長洲矣。
 

夫巍巍之稱，不可驕吝構；而東岳之封，未易以恣欲修也。
 

上聖兼策載馳，猶懼不逮前；而庸主緩步按轡，而自以為過之。
 

或於安而思危，或在崄而自逸。
 

或功成治定，而匪怠匪荒，或綴旒累卵，而不覺不寤。
 

不有辛癸之沒溺，曷用貴欽明之高濟哉？念茲在茲，庶乎庶乎！

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷一　臣節第六

抱樸子曰：昔在唐虞，稽古欽明，猶俟群後之翼亮，用臻巍巍之成功。

故能熙帝之載，庶績欺凝，四門穆穆，百揆時序，蠻夷無猾夏之變，阿閣有鳴鳳之巢也。
 

喻之元首，方之股肱，雖有尊卑之殊，邈實若一體之相賴也。
 

君必度能而授者，備乎覆食束之敗；臣必量才而受者，故無流放之禍。
 

夫如影如響，俯伏惟命者，偷容之尸素也。
 

違令犯顏，蹇蹇匪躬者，安上之民翰也。
 

先意承指者，佞諂之徒也；匡過弼違者，社稷之鯁也。
 

必將伏斧金質而正諫，據鼎鑊而盡言。
 

忠而見疑，諍而不得者，待放可也；必死無補，將增主過者，去之可也。
 

其動也，匪訓典弗據焉；其靜也，匪憲章弗循焉。
 

請托無所容，申繩不顧私。
 

明刑而不濫乎所恨，審賞而不加乎附己。
 

不專命以招權，不含洿而談潔。
 

進思盡言以攻謬，退念推賢而不蔽。
 

夙興夜寐，戚庶事之不康也；儉躬約志，若策奔於薄冰也。
 

納謀貢士，不宣之於口；非義之利，不棲之乎心。
 

立朝則以砥矢為操，居己則以羔羊為節。
 

當危值難，則忘家而不顧命。
 

擥衡執銓，則平懷而無彼此。
 

儀蕭曹之指揮，羨張陳之奇畫，追周勃之盡忠，準二鮑之直視，蹈嬰弘之節叢，執恬毅之守終，甘此離紀炙身之分，戒彼韓英失忠之禍。
 

出不辭勞，入不數功，歸勛引過，讓以先下，專誠祗栗，恒若天威之在顏也；宵夙虔竦，有如湯鑊之在側也。
 

負荷寄托，則以伊周為師表；宣力四方，則以吉召為軌儀；送往視居，則竭忠貞而不辶回；搏噬干紀，則若鷹鹯之鷙鳥雀；蕃捍疆場，則慕魏絳李牧之高蹤；蒞眾撫民，則希文翁信臣之德化。
 

夫忠至者無（原脫一字）以為國，況懷智以迷上乎？義督者滅祀而無憚，況黜辱之敢辭乎？故能保勞貴以顯親，托良哉於輿歌。
 

昆吾彝器，能者鐫勛。
 

皋陶後稷，亦何人哉！抱樸子曰：人臣勛不弘，則恥俸祿之虛厚也；績不茂，則羞爵命之妄高也。
 

履信思順，天人攸贊；畏盈居謙，乃終有慶。
 

舉足則蹈道度，抗手則奉繩墨，褒崇雖淹留，而悔辱亦必遠矣。
 

若夫損上以附下，廢公以營私，阿媚曲從，以水濟水，君舉雖謬，而諂笑贊善。
 

數進玩好，陷主於惡。
 

巧言毀政，令色取悅，上蔽人主之明，下杜進賢之路；外結出境之交，內樹背公之黨。
 

雖才足飾非，言足文過，專威若趙高，擅朝如董卓，未有不身膏剡鋒，家糜湯火者也。
 

然而愚瞽舍正即邪，違真侶偽，親覽傾僨，不改其軌，殃禍之集，匪降自天也。
 

抱樸子曰：臣喻股肱，則手足也。
 

履冰執熱，不得辭焉。
 

是以古人方之於地，掘之則出水泉，樹之則秀百谷；生者立焉，死者入焉。
 

功多而不望賞，勞瘁而不敢怨。
 

審識斯術，保己之要也。
 

抱樸子曰：臣職分則治，統廣則多滯。
 

非賁獲之壯，不可以舉兼人之重；非萬夫之特，不可以總異官之局。
 

韓侯所以罪侵冒之典，子元所以懼不勝之禍也。
 

若乃才力絕倫，文武兼允，入有腹心之高算，出有折沖之遠略，雖事殷而益舉，兩循而俱濟，舍之則彝倫斁，委之而無其人者，兼之可也；非此器也，宜自忖引，轅若載重，鮮不及矣。
 

常人貪榮，不慮後患，身既傾溺，而禍逮君親，不亦哀哉！人皆辭斧斤所未開，而莫讓攝官所不堪。
 

嗟乎！陳李所以作戒於力少，而子房所以高蹈於挹盈也。

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷一　良規第七

抱樸子曰：翔集而不擇木者，必有離罻之禽矣。

出身而不料時者，必有危辱之士矣。
 

時之得也，則飄乎猶應龍之覽景云；時之失也，則蕩然若巨魚之枯崇陸。
 

是以智者藏其器以有待也，隱其身而有為也。
 

若乃高巖將霣，非細縷所綴；龍門沸騰，非掬壤所遏。
 

則不茍且於乾沒，不投險於僥幸矣。
 

抱樸子曰：周公之攝王位，伊尹之黜太甲，霍光之廢昌邑，孫綝之退少帝，謂之舍道用權，以安社稷。
 

然周公之放逐狼跋，流言載路；伊尹終於受戮，大霧三日；霍光幾於及身，家亦尋滅，孫綝桑蔭未移，首足異所。
 

皆笑音未絕，而號咷已及矣。
 

夫危而不持，安用彼相？爭臣七人，無道可救。
 

致令王莽之徒，生其奸變，外引舊事以飾非，內包豺狼之禍心，由於伊霍，基斯亂也。
 

將來君子，宜深茲矣。
 

夫廢立之事，小順大逆，不可長也。
 

召王之譎，已見貶抑。
 

況乃退主，惡其可乎！此等皆計行事成，徐乃受殃者耳。
 

若夫陰謀始權，而貪人賣之，赤族殄祀；而他家封者，亦不少矣。
 

若有奸佞翼成驕亂，若桀之干辛推哆，紂之崇惡來，厲之黨也，改置忠良，不亦易乎？

除君側之眾惡，流兇族於四裔，擁兵持疆，直道守法，嚴操柯斧，正色拱繩，明賞必罰，有犯無赦，官賢任能，唯忠是與，事無專擅，請而後行；

君有違謬，據理正諫。
 

戰戰競競，不忘恭敬，使社稷永安於上，己身無患於下。
 

功成不處，乞骸告退，高選忠能，進以自代，不亦綽有余裕乎？

何必奪至尊之璽紱，危所奉之見主哉！夫君，天也，父也。
 

君而可廢，則天亦可改，父亦可易也。
 

功蓋世者不賞，威震主身危。
 

此徒戰勝攻取，勛勞無二者，且猶鳥盡而弓棄，兔訖而犬烹。
 

況乎廢退其君，而欲後主之愛己，是奚異夫為人子而舉其所生捐之山谷，而取他人養之，而云我能為伯瑜曾叁之孝，但吾親不中奉事，故棄去之。
 

雖日享三牲，昏定晨省，豈能見憐信邪？

霍光之徒，雖當時增班進爵，賞賜無量，皆以計見崇，豈斯人之誠心哉？

夫納棄妻而論前婿之惡，買仆虜而毀故主之暴，凡人庸夫，猶不平之。
 

何者？重傷其類，自然情也。
 

故樂羊以安忍見疏，而秦西以過厚見親。
 

而世人誠謂湯武為是，而伊霍為賢，此乃相勸為逆者也。
 

又見廢之君，未必悉非也。
 

或輔翼少主，作威作福，罪大惡積，慮於為後患；及尚持勢，因而易之，以延近局之禍。
 

規定策之功，計在自利，未必為國也。
 

取威既重，殺生決口。
 

見廢之主，神器去矣，下流之罪，莫不歸焉。
 

雖知其然，孰敢形言？無東牟朱虛以致其計，無南史董狐以證其罪，將來今日，誰又理之？

獨見者乃能追覺桀紂之惡不若是其惡，湯武之事不若是其美也。
 

方策所載，莫不尊君卑臣，強干弱枝。
 

《春秋》之義，天不可讎。
 

大聖著經，資父事君。
 

民生在三，奉之如一。
 

而許廢立之事，開不道之端，下陵上替，難以訓矣。
 

俗儒沈淪鮑肆，困於詭辯，方論湯武為食馬肝，以彈斯事者，為不知權之為變，貴於起善而不犯順，不謂反理而叛義正也。
 

而前代立言者，不析之以大道，使有此情者加夫立剡鋒之端，登方崩之山，非所以延年長世，遠危之術。
 

雖策命暫隆，弘賞暴集，無異乎犧牛之被紋繡，淵魚之愛莽麥，渴者之資口於云日之酒，饑者之取飽於郁肉漏脯也。
 

而屬筆者皆共褒之，以為美談，以不容誅之罪為知變，使人悒而永慨者也。
 

或諫余以此言為傷聖人，必見譏貶。
 

余答曰：“舜禹歷試內外，然後受終文祖。
 

雖有好傷，聖人者豈能傷哉！昔人嚴延年廷奏霍光為不道，於時上下肅然，無以折也。
 

況吾為世之誡，無所指斥，何慮乎常言哉！”

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷一　時難第八

抱樸子曰：盡節無隱者，可為也。

若夫使言必納而身必安者，須時。
 

時之否也。
 

夫奸兇之徒妒所不逮，擁上抑下，惡直丑正，憂畏公方之彈擊邪枉，是以務除勝己以紓其誅。
 

明主不世而出，庸君迷於皂白，既不能受用忠益，或乃宣泄至言。
 

於是弘恭石顯之徒，飾巧辭以構象似，假至公以售私奸。
 

令獻長生之術者，反獲立死之罪；進安上之計者，旋受危身之禍。
 

故曰：非言之難也，談之時難也。
 

夫以賢說圣，猶未必即受，故伊尹干湯，至於七十也。
 

以智告愚，則必不入，故文諫紂，終不納也。
 

言不見信，猶之可也。
 

若乃李斯之誅韓非，龐涓之刖孫臏，上官之毀屈平，袁盎之中晁錯，不可勝載也。
 

為臣不易，豈一途也哉！蓋往而不反者，所以功在身後；而藏器俟時者，所以百無一遇。
 

高勛之臣曠代而一有；陷冰之徒，委積乎史策。
 

悲夫，時之難遇也，如此其甚哉！

由茲以言，吾知渭濱呂尚之儔，巖間傅說之屬，懷其王佐之器，抱其邈世之材，秉竿擁筑，老死於庸兒之伍，而遂不遭文王高宗者，必不訾矣。

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷一　官理第九

抱樸子曰：騄駬之騁逸跡，由造父之御也；禹稷之序百揆，遭唐虞之主也。

故能不勞而千里至，揖讓而頌聲作。
 

若乃臧否之乘驌騻，殷辛之臨三仁，欲長驅輕騖，則轡急轅逼，欲盡規竭忠，則禍如發機。
 

所以車傾於險途，國覆而不振也。
 

故良駿敗於拙御，智士躓於暗世。
 

仲尼不能止魯侯之出，晏嬰不能遏崔杼之亂。
 

其才則是，主則非也。
 

夫君猶器也，臣猶物也，器小物大，不能相受矣。
 

髫孺背千金而逐蛺蜨，越人棄八珍而甘蛙黽，即患不賞好，又病不識惡矣。
 

夫不用，則雖珍而不貴矣；莫與，則傷之者必至。
 

昔衛靈聽聖言而數驚，秦孝聞高談而睡寐，而欲緝隆平之化，收良能之勛，猶卻行以逐馳，適楚而道燕也。

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷一　務正第十

抱樸子曰：南溟引朝宗以成不測之深，玄圃崇本石以致極天之峻。

大夏凌霄，賴群橑之積；輪曲轅直，無可闕之物。
 

故元凱之佐登，而格天之化洽；折沖之才周，則逐鹿之奸寢。
 

舜禹所以有天下而不與，衛靈所以雖驕恣而不危也。
 

眾力并，則萬鈞不足舉也；群智用，則庶績不足康也。
 

故繁足者死而不弊，多士者亂而不亡。
 

然劍戟不長於縫緝，錐鉆不可以擊斷，牛馬不能吠守，雞犬不任駕乘。
 

役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材矣。

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【抱樸子內外篇】

 

抱樸子外篇　卷一　貴賢第十一

抱樸子曰：舍輕艘而涉無涯者，不見其必濟也；無良輔而羨隆平者，未聞其有成也。

鴻鸞之凌虛者，六翮之力也；淵虬之天飛者，云霧之偕也。
 

故招賢用者，人主之要務也；立功立事者，髦俊之所思也。
 

若乃樂治定而忽智士者，何異欲致遠途而棄騏騄哉！夫拔丘園之否滯，舉遺漏之幽人，職盡其才，祿稱其功者，君所以待賢者也；

勤夙夜之在公，竭心力於百揆，進善退惡，知無不為者，臣所以報知己也。
 

世有隱逸之民，而無獨立之主者，士可以喜遁而無憂，君不可以無臣而致治。
 

是以傅說呂尚不汲汲於聞達者，道德備則輕王公也。
 

而殷高周文乃夢想乎得賢者，建洪勛必須良佐也。
 

患於生乎深宮之中，長乎婦人之手，不識稼穡之艱難，不知憂懼之何理，承家繼體，蔽乎崇替。
 

所急在乎侈靡，至務在乎游晏，般於畋獵，湎於酣樂，聞淫聲則驚聽，見艷色則改視。
 

役聰用明，止此二事。
 

鑒澄人物，不以經神，唯識玩弄可以悅心志，不知奇士可以安社稷。
 

犀象珠玉，無足而至自萬里之外；定傾之器，能行而淪乎四境之內。
 

二豎之疾既據而募良醫，棟橈之禍已集而思謀夫，何乎火起乃穿井，覺饑而占田哉！

夫庸隸猶不可以不拊循而卒盡其力，安可以無素而暴得其用哉？