【上清大洞真經】
《上清大洞真經》簡介
《上清大洞真經》一名《大洞真經三十九章》,簡稱《大洞真經》《洞經》,或《三十九章經》。
其名始見于東晉時造《紫陽真人內傳》和梁陶弘景編次之《真誥》。
《真誥?甄命授》篇云:“仙道有《大洞真經》三十九篇,在世。”
蓋為東晉楊羲等假托降神所造。
此經被上清派奉為諸經之首,比較典型地反映了上清派的修習方術。
全書三十九章,以歌訣形式敘述存神法。
每章存思一神,三十九章合三十九神。
謂誦經者依次誦此三十九章,存思三十九神(輔以服氣咽津,念咒佩符等),此三十九神就會相繼下降其身中之各“戶”,即身體的一定部位。
人身得此諸神鎮守,即可“開生門”、“塞死戶”,謂之“飛升之道”。
《真誥》宣稱:“若得《大洞真經》者,復不須金丹之道也,讀之萬過,畢便仙也。”
后世上清派道士稱此書為“仙道之至經”、“道者三奇”(余二奇為《雌一玉檢五老寶經》《太上素靈大有妙經》)之第一奇。
教徒相傳宋代錢塘隱士高云舉喜誦此經,忽然升空而隱,即系此經“經德”所致。
此經原本作一卷三十九章,但在其后的傳授寫演中逐漸增修,形成多種異本。
如《無上秘要》所引,即與今本多有不同。
唐王懸河《上清道類事相》引此書,或稱《大洞玉經三十九章》,簡稱《大洞玉經》《玉經》;或錄《大洞真經》(又作《大洞經》)至中、下卷;或摘《大洞玉經注》《大洞玉訣》文,表明唐代除有《大洞玉經》一卷本外,還有《大洞真經》三卷本傳世。
實際上這種增衍歧異現象,早在梁代陶弘景時即已出現,其《登真隱訣》卷二《經傳條例》云: “《大洞真經》今世中有兩本:一則大卷,前有《回風混合之道》,而辭旨假附,多是浮偽;一本唯有三十九章,其中乃有數語,與右英所說同,而互相混糅,不可分別。
唯須親見真本,乃可遵用。
又聞得楊、許《三十九章》者,與世中小本不殊,自既未眼見,不測是非,且宜繕寫,以補品目。”
今存于《正統道藏》者,有收入洞真部本文類之《上清大洞真經》六卷,前有北宋仁宗時人茅山上清二十三代宗師朱自英序,卷末又有南宋咸淳八年(1272)嗣法程公端序和明初四十三代天師張宇初序,各卷前題茅山三十八代宗師蔣宗瑛校勘,蓋即宋代茅山宗壇本,經南宋末蔣宗瑛整理,由程公瑞付梓刊行。
洞真部本文類又收有《太上無極總真文昌大洞仙經》五卷,據序知為南宋所傳梓潼文昌帝君本,最后編定于元代。
洞真部玉訣類又收有《玉清無極總真文昌大洞仙經》十卷,為元代衛琪注本,亦屬文昌帝君本系統。
洞真部本文類還收有《大洞玉經》二卷,據序,是“得茅山宗壇及梓潼文昌經本”后抄撮而成。
洞真部玉訣類又收北宋道士陳景元《上清大洞真經玉訣音義》一卷,為現存注本之最早者。
此外,《道藏輯要》也收有兩種《元始大洞玉經》,一種根據明萬歷刊本,后附清人撰《洞經示讀》;一種系清刊本。
此經在唐宋以前影響很大,其后因內丹術之興起,影響漸衰。
但經中的穴位名稱及氣血津液、人體結構觀念,多與傳統醫學相通,對研究道教的養生氣功有一定參考意義。 |