【大方廣佛華嚴經】

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第四十一】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

十定品第二十七之二

「佛子！云何為菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通三昧？

 

佛子！此菩薩摩訶薩過於東方無數世界，復過爾所世界微塵數世界，於彼諸世界中入此三昧，或剎那入，或須臾入，或相續入，或日初分時入，或日中分時入，或日後分時入，或夜初分時入，或夜中分時入，或夜後分時入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或億年入，或百千億年入，或百千那由他億年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他億劫入，或無數劫入，或無量劫入，或無邊劫入，或無等劫入，或不可數劫入，或不可稱劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可說劫入，或不可說不可說劫入，若久、若近、若法、若時，種種不同。

 

菩薩於彼不生分別，心無染著，不作二、不作不二，不作普、不作別，雖離此分別而以神通方便從三昧起，於一切法不忘不失至於究竟。

 

譬如日天子周行照曜，晝夜不住；

 

日出名晝，日沒名夜，晝亦不生，夜亦不滅。

 

菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧，入三昧已，明見爾所無數世界亦復如是。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩第三次第遍往諸佛國土神通大三昧善巧智。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧？

 

佛子！此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生，見無量佛過阿僧祇世界微塵數。

 

於彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養，以一切種種妙華而作供養，以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養，以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養，散一切種種寶而作供養，以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養，以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養，以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養，一切佛剎種種上妙諸供養具，能以神力普皆攝取而作供養。

 

於彼一一諸如來所，恭敬尊重，頭頂禮敬，舉身布地，請問佛法，讚佛平等，稱揚諸佛廣大功德，入於諸佛所入大悲，得佛平等無礙之力；

 

於一念頃，一切佛所勤求妙法，然於諸佛出興於世、入般涅槃，如是之相皆無所得。

 

如散動心，了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅；

 

此菩薩摩訶薩亦復如是，終不分別如來出世及涅槃相。

 

佛子！如日中陽焰，不從雲生，不從池生，不處於陸，不住於水，非有非無，非善非惡，非清非濁，不堪飲漱，不可穢污，非有體非無體，非有味非無味，以因緣故而現水相，為識所了，遠望似水而興水想，近之則無，水想自滅；

 

此菩薩摩訶薩亦復如是，不得如來出興於世及涅槃相。

 

諸佛有相及以無相，皆是想心之所分別。

 

佛子！此三昧名為：清淨深心行。

 

菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失。

 

譬如有人從睡得寤，憶所夢事，覺時雖無夢中境界，而能憶念、心不忘失。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，入於三昧，見佛聞法，從定而起，憶持不忘，而以此法開曉一切道場眾會，莊嚴一切諸佛國土，無量義趣悉得明達，一切法門皆亦清淨，然大智炬，長諸佛種，無畏具足，辯才不竭，開示演說甚深法藏。

 

是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧？

 

佛子！此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現，所謂：劫次第中諸剎次第，剎次第中諸劫次第，劫次第中諸佛出現次第，佛出現次第中說法次第，說法次第中諸心樂次第，心樂次第中諸根次第，根次第中調伏次第，調伏次第中諸佛壽命次第，壽命次第中知億那由他年歲數量次第。

 

佛子！此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故，則知過去諸佛，則知過去諸剎，則知過去諸法門，則知過去諸劫，則知過去諸法，則知過去諸心，則知過去諸解，則知過去諸眾生，則知過去諸煩惱，則知過去諸儀式，則知過去諸清淨。

 

佛子！此三昧名：過去清淨藏，於一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千億那由他劫，能入無數劫，能入無量劫，能入無邊劫，能入無等劫，能入不可數劫，能入不可稱劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可說劫，能入不可說不可說劫。

 

佛子！彼菩薩摩訶薩入此三昧，不滅現在，不緣過去。

 

佛子！彼菩薩摩訶薩從此三昧起，於如來所受十種不可思議灌頂法，亦得、亦清淨、亦成就、亦入、亦證、亦滿、亦持，平等了知三輪清淨。

 

何等為十？

 

一者辯不違義，二者說法無盡，三者訓辭無失，四者樂說不斷，五者心無恐畏，六者語必誠實，七者眾生所依，八者救脫三界，九者善根最勝，十者調御妙法。

 

佛子！此是十種灌頂法。

 

若菩薩入此三昧，從三昧起，無間則得。

 

如歌羅邏入胎藏時，於一念間識則託生；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，從此定起，於如來所，一念則得此十種法。

 

佛子！是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧？

 

佛子！彼菩薩摩訶薩住此三昧，能知未來一切世界一切劫中所有諸佛；

 

若已說、若未說，若已授記、若未授記，種種名號各各不同，所謂：無數名、無量名、無邊名、無等名、不可數名、不可稱名、不可思名、不可量名、不可說名；

 

當出現於世，當利益眾生，當作法王，當興佛事，當說福利，當讚善義，當說白分義，當淨治諸惡，當安住功德，當開示第一義諦，當入灌頂位，當成一切智。

 

彼諸如來修圓滿行，發圓滿願，入圓滿智，有圓滿眾，備圓滿莊嚴，集圓滿功德，悟圓滿法，得圓滿果，具圓滿相，成圓滿覺。

 

彼諸如來名姓種族、方便善巧、神通變化、成熟眾生、入般涅槃，如是一切皆悉了知。

 

此菩薩於一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫，入閻浮提微塵數劫，入四天下微塵數劫，入小千世界微塵數劫，入中千世界微塵數劫，入大千世界微塵數劫，入佛剎微塵數劫，入百千佛剎微塵數劫，入百千億那由他佛剎微塵數劫，入無數佛剎微塵數劫，入無量佛剎微塵數劫，入無邊佛剎微塵數劫，入無等佛剎微塵數劫，入不可數佛剎微塵數劫，入不可稱佛剎微塵數劫，入不可思佛剎微塵數劫，入不可量佛剎微塵數劫，入不可說佛剎微塵數劫，入不可說不可說佛剎微塵數劫。

 

如是未來一切世界所有劫數，能以智慧皆悉了知。

 

以了知故，其心復入十種持門。

 

何者為十？

 

所謂：入佛持故，得不可說佛剎微塵數諸佛護念；

 

入法持故，得十種陀羅尼光明無盡辯才；

 

入行持故，出生圓滿殊勝諸願；

 

入力持故，無能映蔽，無能摧伏；

 

入智持故，所行佛法無有障礙；

 

入大悲持故，轉於不退清淨法輪；

 

入差別善巧句持故，轉一切文字輪，淨一切法門地；

 

入師子受生法持故，開法關鑰，出欲淤泥；

 

入智力持故，修菩薩行常不休息；

 

入善友力持故，令無邊眾生普得清淨；

 

入無住力持故，入不可說不可說廣大劫；

 

入法力持故，以無礙方便智，知一切法自性清淨。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，善巧住不可說不可說劫，善巧住不可說不可說剎，善巧知不可說不可說種種眾生，善巧知不可說不可說眾生異相，善巧知不可說不可說同異業報，善巧知不可說不可說精進、諸根習氣、相續差別諸行，善巧知不可說不可說無量染淨種種思惟，善巧知不可說不可說法種種義、無量文字、演說言辭，善巧知不可說不可說種種佛出現、種族、時節、現相、說法、施為佛事、入般涅槃，善巧知不可說不可說無邊智慧門，善巧知不可說不可說一切神通無量變現。

 

佛子！譬如日出，世間所有村營、城邑、宮殿、屋宅、山澤、鳥獸、樹林、華果，如是一切種種諸物，有目之人悉得明見。

 

佛子！日光平等，無有分別，而能令目見種種相；

 

此大三昧亦復如是，體性平等，無有分別，能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。

 

佛子！此菩薩摩訶薩如是了知時，令諸眾生得十種不空。

 

何等為十？

 

一者見不空，令諸眾生生善根故；

 

二者聞不空，令諸眾生得成熟故；

 

三者同住不空，令諸眾生心調伏故；

 

四者發起不空，令諸眾生如言而作，通達一切諸法義故；

 

五者行不空，令無邊世界皆清淨故；

 

六者親近不空，於不可說不可說佛剎諸如來所，斷不可說不可說眾生疑故；

 

七者願不空，隨所念眾生，令作勝供養，成就諸願故；

 

八者善巧法不空，皆令得住無礙解脫清淨智故；

 

九者雨法雨不空，於不可說不可說諸根眾生中，方便開示一切智行令住佛道故；

 

十者出現不空，現無邊相，令一切眾生皆蒙照故。

 

佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種不空時，諸天王眾皆來頂禮，諸龍王眾興大香雲，諸夜叉王頂禮其足，阿脩羅王恭敬供養，迦樓羅王前後圍遶，諸梵天王悉來勸請，緊那羅王、摩睺羅伽王咸共稱讚，乾闥婆王常來親近，諸人王眾承事供養。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧？

 

佛子！此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴？

 

佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，能次第入東方世界，能次第入南方世界，西方、北方、四維、上下，所有世界悉亦如是，能次第入。

 

皆見諸佛出興於世，亦見彼佛一切神力，亦見諸佛所有遊戲，亦見諸佛廣大威德，亦見諸佛最勝自在，亦見諸佛大師子吼，亦見諸佛所修諸行，亦見諸佛種種莊嚴，亦見諸佛神足變化，亦見諸佛眾會雲集、眾會清淨、眾會廣大、眾會一相、眾會多相、眾會處所、眾會居止、眾會成熟、眾會調伏、眾會威德，如是一切悉皆明見。

 

亦見眾會其量大小等閻浮提，亦見眾會等四天下，亦見眾會等小千界，亦見眾會等中千界，亦見眾會量等三千大千世界。

 

亦見眾會充滿百千億那由他佛剎，亦見眾會充滿阿僧祇佛剎，亦見眾會充滿百佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無數佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無邊佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可說佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎。

 

亦見諸佛於彼眾會道場中，示現種種相、種種時、種種國土、種種變化、種種神通、種種莊嚴、種種自在、種種形量、種種事業。

 

菩薩摩訶薩亦見自身往彼眾會，亦自見身在彼說法，亦自見身受持佛語，亦自見身善知緣起，亦自見身住在虛空，亦自見身住於法身，亦自見身不生染著，亦自見身不住分別，亦自見身無有疲倦，亦自見身普入諸智，亦自見身普知諸義，亦自見身普入諸地，亦自見身普入諸趣，亦自見身普知方便，亦自見身普住佛前，亦自見身普入諸力，亦自見身普入真如，亦自見身普入無諍，亦自見身普入諸法。

 

如是見時，不分別國土，不分別眾生，不分別佛，不分別法，不執著身，不執著身業，不執著心，不執著意。

 

譬如諸法，不分別自性，不分別音聲，而自性不捨、名字不滅；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，不捨於行，隨世所作，而於此二無所執著。

 

「佛子！菩薩摩訶薩見佛無量光色、無量形相，圓滿成就，平等清淨；

 

一一現前，分明證了。

 

或見佛身種種光明，或見佛身圓光一尋，或見佛身如盛日色，或見佛身微妙光色，或見佛身作清淨色，或見佛身作黃金色，或見佛身作金剛色，或見佛身作紺青色，或見佛身作無邊色，或見佛身作大青摩尼寶色。

 

或見佛身其量七肘，或見佛身其量八肘，或見佛身其量九肘，或見佛身其量十肘，或見佛身二十肘量，或見佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。

 

或見佛身一俱盧舍量，或見佛身半由旬量，或見佛身一由旬量，或見佛身十由旬量，或見佛身百由旬量，或見佛身千由旬量，或見佛身百千由旬量，或見佛身閻浮提量，或見佛身四天下量，或見佛身小千界量，或見佛身中千界量，或見佛身大千界量，或見佛身百大千世界量，或見佛身千大千世界量，或見佛身百千大千世界量，或見佛身百千億那由他大千世界量，或見佛身無數大千世界量，或見佛身無量大千世界量，或見佛身無邊大千世界量，或見佛身無等大千世界量，或見佛身不可數大千世界量，或見佛身不可稱大千世界量，或見佛身不可思大千世界量，或見佛身不可量大千世界量，或見佛身不可說大千世界量，或見佛身不可說不可說大千世界量。

 

佛子！菩薩如是見諸如來無量色相、無量形狀、無量示現、無量光明、無量光明網，其光分量等于法界，於法界中無所不照，普令發起無上智慧；

 

又見佛身，無有染著，無有障礙，上妙清淨。

 

佛子！菩薩如是見於佛身，而如來身不增不減。

 

譬如虛空，於蟲所食芥子孔中亦不減小，於無數世界中亦不增廣；

 

其諸佛身亦復如是，見大之時亦無所增，見小之時亦無所減。

 

佛子！譬如月輪，閻浮提人見其形小而亦不減，月中住者見其形大而亦不增；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，隨其心樂，見諸佛身種種化相，言辭演法，受持不忘，而如來身不增不減。

 

佛子！譬如眾生命終之後，將受生時，不離於心，所見清淨；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，不離於此甚深三昧，所見清淨。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，成就十種速疾法。

 

何者為十？

 

所謂：速增諸行圓滿大願，速以法光照耀世間，速以方便轉於法輪度脫眾生，速隨眾生業示現諸佛清淨國土，速以平等智趣入十力，速與一切如來同住，速以大慈力摧破魔軍，速斷眾生疑令生歡喜，速隨勝解示現神變，速以種種妙法言辭淨諸世間。

 

佛子！此菩薩摩訶薩復得十種法印，印一切法。

 

何等為十？

 

一者同去、來、今一切諸佛平等善根，二者同諸如來得無邊際智慧法身，三者同諸如來住不二法，四者同諸如來觀察三世無量境界皆悉平等，五者同諸如來得了達法界無礙境界，六者同諸如來成就十力所行無礙，七者同諸如來永絕二行住無諍法，八者同諸如來教化眾生恒不止息，九者同諸如來於智善巧、義善巧中能善觀察，十者同諸如來與一切佛平等無二。

 

「佛子！若菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門，是無師者，不由他教，自入一切佛法故；

 

是丈夫者，能開悟一切眾生故；

 

是清淨者，知心性本淨故；

 

是第一者，能度脫一切世間故；

 

是安慰者，能開曉一切眾生故；

 

是安住者，未住佛種性者令得住故；

 

是真實知者，入一切智門故；

 

是無異想者，所言無二故；

 

是住法藏者，誓願了知一切佛法故；

 

是能雨法雨者，隨眾生心樂悉令充足故。

 

佛子！譬如帝釋，於頂髻中置摩尼寶，以寶力故，威光轉盛。

 

其釋天王初獲此寶則得十法，出過一切三十三天。

 

何等為十？

 

一者色相，二者形體，三者示現，四者眷屬，五者資具，六者音聲，七者神通，八者自在，九者慧解，十者智用。

 

如是十種，悉過一切三十三天。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，初始獲得此三昧時，則得十種廣大智藏。

 

何等為十？

 

一者照耀一切佛剎智，二者知一切眾生受生智，三者普作三世變化智，四者普入一切佛身智，五者通達一切佛法智，六者普攝一切淨法智，七者普令一切眾生入法身智，八者現見一切法普眼清淨智，九者一切自在到於彼岸智，十者安住一切廣大法普盡無餘智。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種最清淨威德身。

 

何等為十？

 

一者為照耀不可說不可說世界故，放不可說不可說光明輪；

 

二者為令世界咸清淨故，放不可說不可說無量色相光明輪；

 

三者為調伏眾生故，放不可說不可說光明輪；

 

四者為親近一切諸佛故，化作不可說不可說身；

 

五者為承事供養一切諸佛故，雨不可說不可說種種殊妙香華雲；

 

六者為承事供養一切佛，及調伏一切眾生故，於一一毛孔中化作不可說不可說種種音樂；

 

七者為成熟眾生故，現不可說不可說種種無量自在神變；

 

八者為於十方種種名號一切佛所請問法故，一步超過不可說不可說世界；

 

九者為令一切眾生見聞之者皆不空故，現不可說不可說種種無量清淨色相身，無能見頂；

 

十者為與眾生開示無量祕密法故，發不可說不可說音聲語言。

 

佛子！菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已，能令眾生得十種圓滿。

 

何等為十？

 

一者能令眾生得見於佛，二者能令眾生深信於佛，三者能令眾生聽聞於法，四者能令眾生知有佛世界，五者能令眾生見佛神變，六者能令眾生念所集業，七者能令眾生定心圓滿，八者能令眾生入佛清淨，九者能令眾生發菩提心，十者能令眾生圓滿佛智。

 

佛子！菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已，復為眾生作十種佛事。

 

何等為十？

 

所謂：以音聲作佛事，為成熟眾生故；

 

以色形作佛事，為調伏眾生故；

 

以憶念作佛事，為清淨眾生故；

 

以震動世界作佛事，為令眾生離惡趣故；

 

以方便覺悟作佛事，為令眾生不失念故；

 

以夢中現相作佛事，為令眾生恒正念故；

 

以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故；

 

以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝願故；

 

以成正等覺作佛事，為令眾生知幻法故；

 

以轉妙法輪作佛事，為眾說法不失時故；

 

以現住壽命作佛事，為調伏一切眾生故；

 

以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第四十二】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

十定品第二十七之三

「佛子！云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧？

 

佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種無所著。

 

何者為十？

 

所謂：於一切剎無所著，於一切方無所著，於一切劫無所著，於一切眾無所著，於一切法無所著，於一切菩薩無所著，於一切菩薩願無所著，於一切三昧無所著，於一切佛無所著，於一切地無所著。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩於此三昧云何入？

 

云何起？

 

佛子！菩薩摩訶薩於此三昧，內身入，外身起；

 

外身入，內身起；

 

同身入，異身起；

 

異身入，同身起；

 

人身入，夜叉身起；

 

夜叉身入，龍身起；

 

龍身入，阿脩羅身起；

 

阿脩羅身入，天身起；

 

天身入，梵王身起；

 

梵王身入，欲界身起；

 

天中入，地獄起；

 

地獄入，人間起；

 

人間入，餘趣起；

 

千身入，一身起；

 

一身入，千身起；

 

那由他身入，一身起；

 

一身入，那由他身起；

 

閻浮提眾生眾中入，西瞿陀尼眾生眾中起；

 

西瞿陀尼眾生眾中入，北拘盧眾生眾中起；

 

北拘盧眾生眾中入，東毘提訶眾生眾中起；

 

東毘提訶眾生眾中入，三天下眾生眾中起；

 

三天下眾生眾中入，四天下眾生眾中起；

 

四天下眾生眾中入，一切海差別眾生眾中起；

 

一切海差別眾生眾中入，一切海神眾中起；

 

一切海神眾中入，一切海水大中起；

 

一切海水大中入，一切海地大中起；

 

一切海地大中入，一切海火大中起；

 

一切海火大中入，一切海風大中起；

 

一切海風大中入，一切四大種中起；

 

一切四大種中入，無生法中起；

 

無生法中入，妙高山中起；

 

妙高山中入，七寶山中起；

 

七寶山中入，一切地種種稼穡樹林黑山中起；

 

一切地種種稼穡樹林黑山中入，一切妙香華寶莊嚴中起；

 

一切妙香華寶莊嚴中入，一切四天下下方、上方一切眾生受生中起；

 

一切四天下下方、上方一切眾生受生中入，小千世界眾生眾中起；

 

小千世界眾生眾中入，中千世界眾生眾中起；

 

中千世界眾生眾中入，大千世界眾生眾中起；

 

大千世界眾生眾中入，百千億那由他三千大千世界眾生眾中起；

 

百千億那由他三千大千世界眾生眾中入，無數世界眾生眾中起；

 

無數世界眾生眾中入，無量世界眾生眾中起；

 

無量世界眾生眾中入，無邊佛剎眾生眾中起；

 

無邊佛剎眾生眾中入，無等佛剎眾生眾中起；

 

無等佛剎眾生眾中入，不可數世界眾生眾中起；

 

不可數世界眾生眾中入，不可稱世界眾生眾中起；

 

不可稱世界眾生眾中入，不可思世界眾生眾中起；

 

不可思世界眾生眾中入，不可量世界眾生眾中起；

 

不可量世界眾生眾中入，不可說世界眾生眾中起；

 

不可說世界眾生眾中入，不可說不可說世界眾生眾中起；

 

不可說不可說世界眾生眾中入，雜染眾生眾中起；

 

雜染眾生眾中入，清淨眾生眾中起；

 

清淨眾生眾中入，雜染眾生眾中起；

 

眼處入，耳處起；

 

耳處入，眼處起；

 

鼻處入，舌處起；

 

舌處入，鼻處起；

 

身處入，意處起；

 

意處入，身處起；

 

自處入，他處起；

 

他處入，自處起；

 

一微塵中入，無數世界微塵中起；

 

無數世界微塵中入，一微塵中起；

 

聲聞入，獨覺起；

 

獨覺入，聲聞起；

 

自身入，佛身起；

 

佛身入，自身起；

 

一念入，億劫起；

 

億劫入，一念起；

 

同念入，別時起；

 

別時入，同念起；

 

前際入，後際起；

 

後際入，前際起；

 

前際入，中際起；

 

中際入，前際起；

 

三世入，剎那起；

 

剎那入，三世起；

 

真如入，言說起；

 

言說入，真如起。

 

「佛子！譬如有人為鬼所持，其身戰動不能自安，鬼不現身令他身然；

 

菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，自身入定他身起，他身入定自身起。

 

佛子！譬如死屍以呪力故而能起行，隨所作事皆得成就，屍之與呪雖各差別，而能和合成就彼事；

 

菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，同境入定異境起，異境入定同境起。

 

佛子！譬如比丘得心自在，或以一身作多身，或以多身作一身，非一身沒多身生，非多身沒一身生；

 

菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，一身入定多身起，多身入定一身起。

 

佛子！譬如大地其味一種，所生苗稼種種味別，地雖無差別，然味有殊異；

 

菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，無所分別，然有一種入定多種起，多種入定一種起。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種稱讚法之所稱讚。

 

何者為十？

 

所謂：入真如故，名為如來；

 

覺一切法故，名之為佛；

 

為一切世間所稱讚故，名為法師；

 

知一切法故，名一切智；

 

為一切世間所歸依故，名所依處；

 

了達一切法方便故，名為導師；

 

引一切眾生入薩婆若道故，名大導師；

 

為一切世間燈故，名為光明；

 

心志圓滿，義利成就，所作皆辦，住無礙智，分別了知一切諸法故，名為十力自在；

 

通達一切法輪故，名一切見者。

 

是為十。

 

佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種光明照耀。

 

何者為十？

 

所謂：得一切諸佛光明，與彼平等故；

 

得一切世界光明，普能嚴淨故；

 

得一切眾生光明，悉往調伏故；

 

得無量無畏光明，法界為場演說故；

 

得無差別光明，知一切法無種種性故；

 

得方便光明，於一切法離欲際而證入故；

 

得真實光明，於一切法離欲際心平等故；

 

得遍一切世間神變光明，蒙佛所加恒不息故；

 

得善思惟光明，到一切佛自在岸故；

 

得一切法真如光明，於一毛孔中善說一切故。

 

是為十。

 

佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種無所作。

 

何者為十？

 

所謂：身業無所作，語業無所作，意業無所作，神通無所作，了法無性無所作，知業不壞無所作，無差別智無所作，無生起智無所作，知法無滅無所作，隨順於文不壞於義無所作。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，無量境界種種差別。

 

所謂：一入多起，多入一起；

 

同入異起，異入同起；

 

細入麁起，麁入細起；

 

大入小起，小入大起；

 

順入逆起，逆入順起；

 

無身入有身起，有身入無身起；

 

無相入有相起，有相入無相起；

 

起中入，入中起。

 

如是皆是此之三昧自在境界。

 

佛子！譬如幻師，持呪得成，能現種種差別形相；

 

呪與幻別而能作幻，呪唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色、耳識所知種種諸聲、鼻識所知種種諸香、舌識所知種種諸味、身識所知種種諸觸、意識所知種種境界。

 

菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，同中入定異中起，異中入定同中起。

 

佛子！譬如三十三天共阿脩羅鬪戰之時，諸天得勝，脩羅退衄；

 

阿脩羅王其身長大七百由旬，四兵圍遶無數千萬，以幻術力將諸軍眾，同時走入藕絲孔中。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，已善成就諸幻智地，幻智即是菩薩，菩薩即是幻智，是故能於無差別法中入定、差別法中起，差別法中入定、無差別法中起。

 

佛子！譬如農夫田中下種，種子在下，果生於上。

 

菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，一中入定多中起，多中入定一中起。

 

佛子！譬如男女赤白和合，或有眾生於中受生，爾時名為：歌羅邏位，從此次第，住母胎中，滿足十月；

 

善業力故，一切肢分皆得成就，諸根不缺，心意明了；

 

其歌羅邏與彼六根體狀各別，以業力故，而能令彼次第成就，受同異類種種果報。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，從一切智歌羅邏位，信解願力漸次增長；

 

其心廣大，任運自在，無中入定有中起，有中入定無中起。

 

佛子！譬如龍宮依地而立，不依虛空，龍依宮住，亦不在空，而能興雲遍滿空中；

 

有人仰視所見宮殿，當知皆是乾闥婆城，非是龍宮。

 

佛子！龍雖處下而雲布上。

 

菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，於無相入有相起，於有相入無相起。

 

佛子！譬如妙光大梵天王所住之宮，名：一切世間最勝清淨藏；

 

此大宮中，普見三千大千世界諸四天下天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮；

 

人間住處及三惡道、須彌山等，種種諸山、大海、江河、陂澤、泉源、城邑、聚落、樹林、眾寶，如是一切種種莊嚴，盡大輪圍所有邊際，乃至空中微細遊塵，莫不皆於梵宮顯現，如於明鏡見其面像。

 

菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧，知種種剎，見種種佛，度種種眾，證種種法，成種種行，滿種種解，入種種三昧，起種種神通，得種種智慧，住種種剎那際。

 

佛子！此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。

 

何者為十？

 

所謂：到諸佛盡虛空遍法界神通彼岸，到菩薩究竟無差別自在神通彼岸，到能發起菩薩廣大行願入如來門佛事神通彼岸，到能震動一切世界一切境界悉令清淨神通彼岸，到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸，到能自在知諸三昧麁細入出差別相神通彼岸，到能勇猛入如來境界而於其中發生大願神通彼岸，到能化作佛化轉法輪調伏眾生令生佛種令入佛乘速得成就神通彼岸，到能了知不可說一切祕密文句而轉法輪令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸，到不假晝夜年月劫數一念悉能三世示現神通彼岸。

 

是為十。

 

佛子！是名：菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧？

 

佛子！此菩薩摩訶薩於自眼處乃至意處入三昧，名：法界自在。

 

菩薩於自身一一毛孔中入此三昧，自然能知諸世間，知諸世間法，知諸世界，知億那由他世界，知阿僧祇世界，知不可說佛剎微塵數世界；

 

見一切世界中有佛出興，菩薩眾會悉皆充滿，光明清淨，淳善無雜，廣大莊嚴，種種眾寶以為嚴飾。

 

菩薩於彼，或一劫、百劫、千劫、億劫、百千億那由他劫、無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫、不可數劫、不可稱劫、不可思劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫、不可說不可說佛剎微塵數劫，修菩薩行常不休息；

 

又於如是無量劫中住此三昧，亦入亦起，亦成就世界，亦調伏眾生，亦遍了法界，亦普知三世，亦演說諸法，亦現大神通，種種方便無著無礙；

 

以於法界得自在故，善分別眼，善分別耳，善分別鼻，善分別舌，善分別身，善分別意，如是種種差別不同，悉善分別盡其邊際。

 

菩薩如是善知見已，能生起十千億陀羅尼法光明，成就十千億清淨行，獲得十千億諸根，圓滿十千億神通，能入十千億三昧，成就十千億神力，長養十千億諸力，圓滿十千億深心，運動十千億力持，示現十千億神變，具足十千億菩薩無礙，圓滿十千億菩薩助道，積集十千億菩薩藏，照明十千億菩薩方便，演說十千億諸義，成就十千億諸願，出生十千億迴向，淨治十千億菩薩正位，明了十千億法門，開示十千億演說，修治十千億菩薩清淨。

 

「佛子！此菩薩摩訶薩復有無數功德、無量功德、無邊功德、無等功德、不可數功德、不可稱功德、不可思功德、不可量功德、不可說功德、無盡功德。

 

佛子！此菩薩於如是功德，皆已辦具，皆已積集，皆已莊嚴，皆已清淨，皆已瑩徹，皆已攝受，皆能出生，皆可稱歎，皆得堅固，皆已成就。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受，一一名號復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛，各各差別；

 

如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。

 

彼諸佛悉現其前，為現諸佛清淨剎，為說諸佛無量身，為說諸佛難思眼，為說諸佛無量耳，為說諸佛清淨鼻，為說諸佛清淨舌，為說諸佛無住心，為說如來無上神通，令修如來無上菩提，令得如來清淨音聲，開示如來不退法輪，顯示如來無邊眾會，令入如來無邊祕密，讚歎如來一切善根，令入如來平等之法，宣說如來三世種性，示現如來無量色相，闡揚如來護念之法，演暢如來微妙法音，辨明一切諸佛世界，宣揚一切諸佛三昧，示現諸佛眾會次第，護持諸佛不思議法，說一切法猶如幻化，明諸法性無有動轉，開示一切無上法輪，讚美如來無量功德，令入一切諸三昧雲，令知其心如幻如化、無邊無盡。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時，彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來，一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛同時護念，令此菩薩得無邊身；

 

令此菩薩得無礙心；

 

令此菩薩於一切法得無忘念；

 

令此菩薩於一切法得決定慧；

 

令此菩薩轉更聰敏，於一切法皆能領受；

 

令此菩薩於一切法悉能明了；

 

令此菩薩諸根猛利，於神通法悉得善巧；

 

令此菩薩境界無礙，周行法界恒不休息；

 

令此菩薩得無礙智，畢竟清淨；

 

令此菩薩以神通力，一切世界示現成佛。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種海。

 

何者為十？

 

所謂：得諸佛海，咸覩見故；

 

得眾生海，悉調伏故；

 

得諸法海，能以智慧悉了知故；

 

得諸剎海，以無性無作神通皆往詣故；

 

得功德海，一切修行悉圓滿故；

 

得神通海，能廣示現令開悟故；

 

得諸根海，種種不同悉善知故；

 

得諸心海，知一切眾生種種差別無量心故；

 

得諸行海，能以願力悉圓滿故；

 

得諸願海，悉使成就，永清淨故。

 

佛子！菩薩摩訶薩得如是十種海已，復得十種殊勝。

 

何等為十？

 

一者於一切眾生中最為第一，二者於一切諸天中最為殊特，三者於一切梵王中最極自在，四者於諸世間無所染著，五者一切世間無能映蔽，六者一切諸魔不能惑亂，七者普入諸趣無所罣礙，八者處處受生知不堅固，九者一切佛法皆得自在，十者一切神通悉能示現。

 

佛子！菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已，復得十種力，於眾生界修習諸行。

 

何等為十？

 

一謂勇健力，調伏世間故；

 

二謂精進力，恒不退轉故，三謂無著力，離諸垢染故；

 

四謂寂靜力，於一切法無諍論故；

 

五謂逆順力，於一切法心自在故；

 

六謂法性力，於諸義中得自在故；

 

七謂無礙力，智慧廣大故；

 

八謂無畏力，能說諸法故；

 

九謂辯才力，能持諸法故；

 

十謂開示力，智慧無邊故。

 

佛子！此十種力是廣大力、最勝力、無能摧伏力、無量力、善集力、不動力、堅固力、智慧力、成就力、勝定力、清淨力、極清淨力、法身力、法光明力、法燈力、法門力、無能壞力、極勇猛力、大丈夫力、善丈夫修習力、成正覺力、過去積集善根力、安住無量善根力、住如來力力、心思惟力、增長菩薩歡喜力、出生菩薩淨信力、增長菩薩勇猛力、菩提心所生力、菩薩清淨深心力、菩薩殊勝深心力、菩薩善根熏習力、究竟諸法力、無障礙身力、入方便善巧法門力、清淨妙法力、安住大勢一切世間不能傾動力、一切眾生無能映蔽力。

 

佛子！此菩薩摩訶薩於如是無量功德法，能生，能成就，能圓滿，能照明，能具足，能遍具足，能廣大，能堅固，能增長，能淨治，能遍淨治。

 

此菩薩功德邊際、智慧邊際、修行邊際、法門邊際、自在邊際、苦行邊際、成就邊際、清淨邊際、出離邊際、法自在邊際、無能說者。

 

此菩薩所獲得、所成就、所趣入、所現前、所有境界、所有觀察、所有證入、所有清淨、所有了知、所有建立一切法門，於不可說劫無能說盡。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，能了知無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說一切三昧。

 

彼一一三昧，所有境界無量廣大，於境界中若入、若起、若住，所有相狀，所有示現，所有行處，所有等流，所有自性，所有除滅，所有出離，如是一切靡不明見。

 

佛子！譬如無熱惱大龍王宮流出四河，無濁無雜，無有垢穢，光色清淨猶如虛空。

 

其池四面各有一口，一一口中流出一河，於象口中出恒伽河，師子口中出私陀河，於牛口中出信度河，於馬口中出縛芻河。

 

其四大河流出之時，恒伽河口流出銀沙，私陀河口流出金剛沙，信度河口流出金沙，縛芻河口流出瑠璃沙；

 

恒伽河口作白銀色，私陀河口作金剛色，信度河口作黃金色，縛芻河口作瑠璃色，一一河口廣一由旬。

 

其四大河既流出已，各共圍遶大池七匝，隨其方面四向分流，澒涌奔馳入於大海。

 

其河旋遶，一一之間有天寶所成優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，奇香發越，妙色清淨；

 

種種華葉，種種臺蘂，悉是眾寶，自然映徹，咸放光明，互相照現。

 

其無熱池周圍廣大五十由旬，眾寶妙沙遍布其底，種種摩尼以為嚴飾，無量妙寶莊嚴其岸，栴檀妙香普散其中，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華及餘寶華皆悉遍滿，微風吹動，香氣遠徹，華林寶樹周匝圍遶。

 

日光出時，普皆照明池河內外一切眾物，接影連輝成光明網。

 

如是眾物，若遠、若近，若高、若下，若廣、若狹，若麁、若細，乃至極小一沙一塵，悉是妙寶，光明鑒徹，靡不於中日輪影現，亦復展轉更相現影；

 

如是眾影不增不減、非合非散，皆如本質而得明見。

 

佛子！如無熱大池，於四口中流出四河入於大海；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，從四辯才，流出諸行，究竟入於一切智海。

 

如恒伽大河，從銀色象口流出銀沙；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以義辯才，說一切如來所說一切義門，出生一切清淨白法，究竟入於無礙智海。

 

如私陀大河，從金剛色師子口流出金剛沙；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以法辯才，為一切眾生說佛金剛句，引出金剛智，究竟入於無礙智海。

 

如信度大河，從金色牛口流出金沙；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以訓辭辯，說隨順世間緣起方便，開悟眾生，令皆歡喜，調伏成熟，究竟入於緣起方便海。

 

如縛芻大河，於瑠璃色馬口流出瑠璃沙；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以無盡辯，雨百千億那由他不可說法，令其聞者皆得潤洽，究竟入於諸佛法海。

 

如四大河，隨順圍遶無熱池已四方入海，菩薩摩訶薩亦復如是，成就隨順身業、隨順語業、隨順意業，成就智為前導身業、智為前導語業、智為前導意業，四方流注，究竟入於一切智海。

 

佛子！何者名為菩薩四方？

 

佛子！所謂：見一切佛而得開悟，聞一切法受持不忘，圓滿一切波羅蜜行，大悲說法滿足眾生。

 

如四大河圍遶大池，於其中間，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華皆悉遍滿；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，於菩提心中間，不捨眾生，說法調伏，悉令圓滿無量三昧，見佛國土莊嚴清淨。

 

如無熱大池，寶樹圍遶；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，現佛國土莊嚴圍遶，令諸眾生趣向菩提。

 

如無熱大池，其中縱廣五十由旬，清淨無濁；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，菩提之心其量無邊，善根充滿，清淨無濁。

 

如無熱大池，以無量寶莊嚴其岸，散栴檀香遍滿其中；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以百千億十種智寶嚴菩提心大願之岸，普散一切眾善妙香。

 

如無熱大池，底布金沙，種種摩尼間錯莊嚴；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，微妙智慧周遍觀察，不可思議菩薩解脫種種法寶間錯莊嚴，得一切法無礙光明，住於一切諸佛所住，入於一切甚深方便。

 

如阿那婆達多龍王，永離龍中所有熱惱；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，永離一切世間憂惱，雖現受生而無染著。

 

如四大河，潤澤一切閻浮提地，既潤澤已入於大海；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以四智河潤澤天、人、沙門、婆羅門，令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海，以十種力而為莊嚴。

 

何者為四？

 

一者願智河，救護調伏一切眾生常不休息；

 

二者波羅蜜智河，修菩提行饒益眾生，去、來、今世相續無盡，究竟入於諸佛智海；

 

三者菩薩三昧智河，無數三昧以為莊嚴，見一切佛，入諸佛海；

 

四者大悲智河，大慈自在普救眾生，方便攝取無有休息，修行祕密功德之門，究竟入於十力大海。

 

如四大河，從無熱池既流出已，究竟無盡，入於大海；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以大願力修菩薩行，自在知見無有窮盡，究竟入於一切智海。

 

如四大河，入於大海，無能為礙令不入者；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，常勤修習普賢行願，成就一切智慧光明，住於一切佛菩提法，入如來智無有障礙。

 

如四大河，奔流入海，經於累劫亦無疲厭；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以普賢行願，盡未來劫修菩薩行，入如來海不生疲厭。

 

佛子！如日光出時，無熱池中金沙、銀沙、金剛沙、瑠璃沙及餘一切種種寶物，皆有日影於中顯現；

 

其金沙等一切寶物，亦各展轉而現其影，互相鑒徹，無所妨礙。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，於自身一一毛孔中，悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來，亦見彼佛所有國土道場眾會一一佛所聽法、受持、信解、供養，各經不可說不可說億那由他劫而不想念時節長短，其諸眾會亦無迫隘。

 

何以故？

 

以微妙心，入無邊法界故，入無等差別業果故，入不思議三昧境界故，入不思議思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所護念故，得一切佛大神變故，得諸如來難得難知十種力故，入普賢菩薩行圓滿境界故，得一切佛無勞倦神通力故。

 

「佛子！菩薩摩訶薩雖能於定一念入出，而亦不廢長時在定，亦無所著；

 

雖於境界無所依住，而亦不捨一切所緣；

 

雖善入剎那際，而為利益一切眾生，現佛神通無有厭足；

 

雖等入法界，而不得其邊；

 

雖無所住、無有處所，而恒趣入一切智道，以變化力普入無量眾生眾中，具足莊嚴一切世界；

 

雖離世間顛倒分別，超過一切分別之地，亦不捨於種種諸相；

 

雖能具足方便善巧，而究竟清淨；

 

雖不分別菩薩諸地，而皆已善入。

 

佛子！譬如虛空，雖能容受一切諸物，而離有無。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，雖普入一切世間，而離世間想；

 

雖勤度一切眾生，而離眾生想；

 

雖深知一切法，而離諸法想；

 

雖樂見一切佛，而離諸佛想；

 

雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無所染著；

 

雖以無邊辯才演無盡法句，而心恒住離文字法；

 

雖樂觀察無言說法，而恒示現清淨音聲；

 

雖住一切離言法際，而恒示現種種色相；

 

雖教化眾生，而知一切法畢竟性空；

 

雖勤修大悲度脫眾生，而知眾生界無盡無散；

 

雖了達法界常住不變，而以三輪調伏眾生恒不休息；

 

雖常安住如來所住，而智慧清淨，心無怖畏，分別演說種種諸法，轉於法輪常不休息。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第四十三】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

十定品第二十七之四

「佛子！云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧？

 

佛子！菩薩摩訶薩入此三昧時，住無礙身業、無礙語業、無礙意業，住無礙佛國土，得無礙成就眾生智，獲無礙調伏眾生智，放無礙光明，現無礙光明網，示無礙廣大變化，轉無礙清淨法輪，得菩薩無礙自在，普入諸佛力，普住諸佛智，作佛所作，淨佛所淨，現佛神通，令佛歡喜，行如來行，住如來道，常得親近無量諸佛，作諸佛事紹諸佛種。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，觀一切智，總觀一切智，別觀一切智，隨順一切智，顯示一切智，攀緣一切智，見一切智，總見一切智，別見一切智，於普賢菩薩廣大願、廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大所入、廣大光明、廣大出現、廣大護念、廣大變化、廣大道，不斷不退，無休無替，無倦無捨，無散無亂，常增進，恒相續。

 

何以故？

 

此菩薩摩訶薩於諸法中，成就大願，發行大乘，入於佛法大方便海；

 

以勝願力，於諸菩薩所行之行，智慧明照皆得善巧，具足菩薩神通變化，善能護念一切眾生；

 

如去、來、今一切諸佛之所護念，於諸眾生恒起大悲，成就如來不變異法。

 

佛子！譬如有人以摩尼寶置色衣中，其摩尼寶雖同衣色，不捨自性。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，成就智慧以為心寶，觀一切智普皆明現，然不捨於菩薩諸行。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩發大誓願，利益一切眾生，度脫一切眾生，承事一切諸佛，嚴淨一切世界，安慰眾生，深入法海；

 

為淨眾生界，現大自在，給施眾生，普照世間，入於無邊幻化法門，不退不轉，無疲無厭。

 

佛子！譬如虛空持眾世界，若成若住，無厭無倦，無羸無朽，無散無壞，無變無異，無有差別，不捨自性。

 

何以故？

 

虛空自性，法應爾故。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，立無量大願，度一切眾生，心無厭倦。

 

佛子！譬如涅槃，去、來、現在無量眾生於中滅度，終無厭倦。

 

何以故？

 

一切諸法本性清淨，是謂：涅槃，云何於中而有厭倦？

 

菩薩摩訶薩亦復如是，為欲度脫一切眾生皆令出離而現於世，云何而起疲厭之心？

 

佛子！如薩婆若，能令過去、未來、現在一切菩薩，於諸佛家已、現、當生，乃至令成無上菩提，終不疲厭。

 

何以故？

 

一切智與法界無二故，於一切法無所著故。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，其心平等住一切智，云何而有疲厭之心？

 

「佛子！此菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大盡十方際，以不可說葉、不可說寶、不可說香而為莊嚴；

 

其不可說寶，復各示現種種眾寶，清淨妙好，極善安住。

 

其華常放眾色光明，普照十方一切世界無所障礙；

 

真金為網，彌覆其上；

 

寶鐸徐搖，出微妙音，其音演暢一切智法。

 

此大蓮華具足如來清淨莊嚴，一切善根之所生起，吉祥為表，神力所現，有十千阿僧祇清淨功德，菩薩妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影於中顯現，世間瞻仰猶如佛塔，眾生見者無不禮敬，從能了幻正法所生，一切世間不可為諭。

 

菩薩摩訶薩於此華上結跏趺坐，其身大小與華相稱。

 

一切諸佛神力所加，令菩薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明，一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶，其寶皆名：普光明藏，種種色相以為莊嚴，無量功德之所成就，眾寶及華以為羅網彌覆其上，散百千億那由他殊勝妙香，無量色相種種莊嚴，復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上。

 

一一摩尼寶悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣；

 

一一樓閣現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座；

 

一一師子座現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明；

 

一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相；

 

一一色相現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪；

 

一一光明輪現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毘盧遮那摩尼寶華；

 

一一華現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺；

 

一一臺現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛；

 

一一佛現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變；

 

一一神變淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾；

 

一一眾生眾中現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在；

 

一一自在雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法；

 

一一佛法有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅；

 

一一修多羅說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門；

 

一一法門有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪，差別言辭各別演說；

 

一一法輪成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界；

 

一一眾生界有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生，於佛法中而得調伏。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，示現如是神通境界無量變化，悉知如幻而不染著，安住無邊不可說法。

 

自性清淨、法界實相、如來種性，無礙際中，無去無來，非先非後，甚深無底，現量所得，以智自入，不由他悟。

 

心不迷亂亦無分別，為去、來、今一切諸佛之所稱讚，從諸佛力之所流出，入於一切諸佛境界。

 

體性如實，淨眼現證，慧眼普見，成就佛眼為世明燈，行於智眼所知境界，廣能開示微妙法門。

 

成菩提心，趣勝丈夫，於諸境界無有障礙，入智種性出生諸智，離世生法而現受生，神通變化，方便調伏。

 

如是一切無非善巧，功德解欲悉皆清淨，最極微妙具足圓滿，智慧廣大猶如虛空，善能觀察眾聖境界，信行願力堅固不動，功德無盡世所稱歎。

 

於一切佛所觀之藏，大菩提處一切智海，集眾妙寶，為大智者，猶如蓮華自性清淨，眾生見者皆生歡喜、咸得利益。

 

智光普照，見無量佛，淨一切法，所行寂靜，於諸佛法究竟無礙。

 

恒以方便住佛菩提功德行中而得出生，具菩薩智，為菩薩首，一切諸佛共所護念。

 

得佛威神，成佛法身，念力難思，於境一緣而無所緣，其行廣大無相無礙，等于法界無量無邊。

 

所證菩提猶如虛空，無有邊際，無所縛著，於諸世間普作饒益，一切智海善根所流，悉能通達無量境界。

 

已善成就清淨施法，住菩薩心，淨菩薩種，能隨順生諸佛菩提，於諸佛法皆得善巧，具微妙行，成堅固力。

 

一切諸佛自在威神，眾生難聞，菩薩悉知入不二門住無相法；

 

雖復永捨一切諸相，而能廣說種種諸法，隨諸眾生心樂欲解，悉使調伏，咸令歡喜。

 

法界為身無有分別，智慧境界不可窮盡，志常勇猛，心恒平等。

 

見一切佛功德邊際，了一切劫差別次第，開示一切法，安住一切剎，嚴淨一切諸佛國土，顯現一切正法光明，演去、來、今一切佛法，示諸菩薩所住之處。

 

為世明燈，生諸善根，永離世間，常生佛所，得佛智慧明了第一。

 

一切諸佛皆共攝受，已入未來諸佛之數，從諸善友而得出生，所有志求皆無不果。

 

具大威德，住增上意，隨所聽聞咸能善說，亦為開示聞法善根。

 

住實際輪，於一切法心無障礙；

 

不捨諸行，離諸分別，於一切法心無動念。

 

得智慧明滅諸癡闇，悉能明照一切佛法，不壞諸有而生其中，了知一切諸有境界。

 

從本已來無有動作，身、語、意業皆悉無邊，雖隨世俗演說種種無量文字，而恒不壞離文字法。

 

深入佛海，知一切法但有假名，於諸境界無繫無著；

 

了一切法空無所有，所修諸行從法界生，猶如虛空無相無形。

 

深入法界隨順演說，於一境門生一切智，觀十力地以智修學，智為橋梁至薩婆若，以智慧眼見法無礙，善入諸地知種種義，一一法門悉得明了，所有大願靡不成就。

 

「佛子！菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性，此是無礙方便之門，此能出生菩薩眾會，此法唯是三昧境界，此能勇進入薩婆若，此能開顯諸三昧門，此能無礙普入諸剎，此能調伏一切眾生，此能住於無眾生際，此能開示一切佛法，此於境界皆無所得。

 

雖一切時演說開示，而恒遠離妄想分別；

 

雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業；

 

雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛；

 

雖知無色，而演說諸色；

 

雖知無受，而演說諸受；

 

雖知無想，而演說諸想；

 

雖知無行，而演說諸行；

 

雖知無識，而演說諸識，恒以法輪開示一切；

 

雖知法無生，而常轉法輪；

 

雖知法無差別，而說諸差別門；

 

雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相；

 

雖知諸法無麁無細，而說諸法麁細之相；

 

雖知諸法無上、中、下，而能宣說最上之法；

 

雖知諸法不可言說，而能演說清淨言辭；

 

雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法；

 

雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察；

 

雖知諸法無有真實，而說出離真實之道；

 

雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏；

 

雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別；

 

雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長；

 

雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識；

 

雖知法無轉，而轉法輪；

 

雖知法無起，而示諸因緣；

 

雖知諸法無有前際，而廣說過去；

 

雖知諸法無有後際，而廣說未來；

 

雖知諸法無有中際，而廣說現在；

 

雖知諸法無有作者，而說諸作業；

 

雖知諸法無有因緣，而說諸集因；

 

雖知諸法無有等比，而說平等、不平等道；

 

雖知諸法無有言說，而決定說三世之法；

 

雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離；

 

雖知法無身，而廣說法身；

 

雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛；

 

雖知法無色，而現種種色；

 

雖知法無見，而廣說諸見；

 

雖知法無相，而說種種相；

 

雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界；

 

雖知諸法無有差別，而說行果種種差別；

 

雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離行；

 

雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法；

 

雖知諸法無有照明，而恒廣說照明之法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪，則能證得一切佛法，則能趣入一切佛法，則能成就，則能圓滿，則能積集，則能清淨，則能安住，則能了達，與一切法自性相應，而此菩薩摩訶薩不作是念：『有若干諸菩薩、若干菩薩法、若干菩薩究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干證入、若干趣向、若干境界。

 

』何以故？

 

菩薩三昧，如是體性，如是無邊，如是殊勝故。

 

此三昧種種境界、種種威力、種種深入，所謂：入不可說智門、入離分別諸莊嚴、入無邊殊勝波羅蜜、入無數禪定、入百千億那由他不可說廣大智、入見無邊佛勝妙藏、入於境界不休息、入清淨信解助道法、入諸根猛利大神通、入於境界心無礙、入見一切佛平等眼、入積集普賢勝志行、入住那羅延妙智身、入說如來智慧海、入起無量種自在神變、入生一切佛無盡智門、入住一切佛現前境界、入淨普賢菩薩自在智、入開示無比普門智、入普知法界一切微細境界、入普現法界一切微細境界、入一切殊勝智光明、入一切自在邊際、入一切辯才法門際、入遍法界智慧身、入成就一切處遍行道、入善住一切差別三昧、入知一切諸佛心。

 

「佛子！此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說三昧，然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。

 

何以故？

 

知一切法究竟無盡故，知一切佛剎無邊故，知一切眾生界不思議故，知前際無始故，知未來無窮故，知現在盡虛空遍法界無邊故，知一切諸佛境界不可思議故，知一切菩薩行無數故，知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故，知一切幻心所緣法無量故。

 

佛子！如如意珠，隨有所求一切皆得，求者無盡，意皆滿足，而珠勢力終不匱止。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，入此三昧，知心如幻，出生一切諸法境界，周遍無盡，不匱不息。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智，觀察無量廣大幻境，猶如影像無增減故。

 

佛子！譬如凡夫，各別生心，已生、現生及以當生，無有邊際，無斷無盡；

 

其心流轉，相續不絕，不可思議。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，入此普幻門三昧，無有邊際，不可測量。

 

何以故？

 

了達普賢菩薩普幻門無量法故。

 

佛子！譬如難陀跋難陀、摩那斯龍王及餘大龍降雨之時，滴如車軸，無有邊際；

 

雖如是雨，雲終不盡，此是諸龍無作境界。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，入普賢菩薩諸三昧門、智門、法門、見諸佛門、往諸方門、心自在門、加持門、神變門、神通門、幻化門、諸法如幻門、不可說不可說諸菩薩充滿門，親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門，入不可說不可說廣大幻網門，知不可說不可說差別廣大佛剎門，知不可說不可說有體性、無體性世界門，知不可說不可說眾生想門，知不可說不可說時差別門，知不可說不可說世界成壞門，知不可說不可說覆住、仰住諸佛剎門，於一念中皆如實知。

 

如是入時，無有邊際，無有窮盡，不疲不厭，不斷不息，無退無失；

 

於諸法中不住非處，恒正思惟，不沈不舉；

 

求一切智常無退捨，為一切佛剎照世明燈，轉不可說不可說法輪；

 

以妙辯才諮問如來無窮盡時，示成佛道無有邊際，調伏眾生恒無廢捨，常勤修習普賢行願未曾休息，示現無量不可說不可說色相身無有斷絕。

 

何以故？

 

譬如然火，隨所有緣，於爾所時火起不息。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，觀察眾生界、法界、世界，猶如虛空無有邊際，乃至能於一念之頃，往不可說不可說佛剎微塵數佛所。

 

一一佛所入不可說不可說一切智種種差別法；

 

令不可說不可說眾生界出家為道，勤修善根，究竟清淨；

 

令不可說不可說菩薩於普賢行願未決定者而得決定，安住普賢智慧之門；

 

以無量方便，入不可說不可說三世成、住、壞廣大差別劫，於不可說不可說成、住、壞世間差別境界，起於爾所大悲大願，調伏無量一切眾生悉使無餘。

 

何以故？

 

此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生，修普賢行，生普賢智，滿足普賢所有行願。

 

是故，諸菩薩應於如是種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無量、如是不思議、如是普照明、如是一切諸佛現前住、如是一切如來所護念、如是成就往昔善根、如是其心無礙不動三昧之中，勤加修習，離諸熱惱，無有疲厭，心不退轉，立深志樂，勇猛無怯，順三昧境界，入難思智地。

 

不依文字，不著世間，不取諸法，不起分別，不染著世事，不分別境界，於諸法智但應安住，不應稱量。

 

所謂：親近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施與一切眾生善根。

 

於魔界中拔出眾生，令其得入佛法境界，令不捨大願，勤觀出道，增廣淨境，成就諸度，於一切佛深生信解。

 

常應觀察一切法性，無時暫捨；

 

應知自身與諸法性普皆平等；

 

應當明解世間所作，示其如法智慧方便；

 

應常精進，無有休息；

 

應觀自身善根鮮少；

 

應勤增長他諸善根；

 

應自修行一切智道；

 

應勤增長菩薩境界；

 

應樂親近諸善知識；

 

應與同行而共止住；

 

應不分別佛；

 

應不捨離念；

 

應常安住平等法界；

 

應知一切心識如幻；

 

應知世間諸行如夢；

 

應知諸佛願力出現猶如影像；

 

應知一切諸廣大業猶如變化；

 

應知言語悉皆如響；

 

應觀諸法一切如幻；

 

應知一切生滅之法皆如音聲；

 

應知所往一切佛剎皆無體性；

 

應為請問如來佛法不生疲倦；

 

應為開悟一切世間，勤加教誨而不捨離；

 

應為調伏一切眾生，知時說法而不休息。

 

佛子！菩薩摩訶薩如是修行普賢之行，如是圓滿菩薩境界，如是通達出離之道，如是受持三世佛法，如是觀察一切智門，如是思惟不變異法，如是明潔增上志樂，如是信解一切如來，如是了知佛廣大力，如是決定無所礙心，如是攝受一切眾生。

 

「佛子！菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時，十方各有不可說不可說國土，一一國土各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號，一一名號各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前，與如來念力，令不忘失如來境界；

 

與一切法究竟慧，令入一切智；

 

與知一切法種種義決定慧，令受持一切佛法趣入無礙；

 

與無上佛菩提，令入一切智開悟法界；

 

與菩薩究竟慧，令得一切法光明，無諸黑闇；

 

與菩薩不退智，令知時、非時，善巧方便調伏眾生；

 

與無障礙菩薩辯才，令悟解無邊法演說無盡；

 

與神通變化力，令現不可說不可說差別身無邊色相種種不同開悟眾生；

 

與圓滿言音，令現不可說不可說差別音聲種種言辭開悟眾生；

 

與不唐捐力，令一切眾生若得見形、若得聞法皆悉成就，無空過者。

 

佛子！菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故，得如來力，淨出離道，滿一切智，以無礙辯才神通變化，究竟調伏一切眾生；

 

具佛威德，淨普賢行，住普賢道，盡未來際，為欲調伏一切眾生，轉一切佛微妙法輪。

 

何以故？

 

佛子！此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行，則為一切世間法師，則為一切世間法日，則為一切世間智月；

 

則為一切世間須彌山王，嶷然高出，堅固不動；

 

則為一切世間無涯智海；

 

則為一切世間正法明燈，普照無邊，相續不斷；

 

為一切眾生開示無邊清淨功德，皆令安住功德善根；

 

順一切智，大願平等，修習普賢廣大之行，常能勸發無量眾生，住不可說不可說廣大行三昧，現大自在。

 

「佛子！此菩薩摩訶薩，獲如是智，證如是法，於如是法審住明見；

 

得如是神力，住如是境界，現如是神變，起如是神通；

 

常安住大悲，常利益眾生，開示眾生安隱正道，建立福智大光明幢；

 

證不思議解脫，住一切智解脫，到諸佛解脫彼岸，學不思議解脫方便門已得成就，入法界差別門無有錯亂，於普賢不可說不可說三昧遊戲自在，住師子奮迅智心意無礙。

 

其心恒住十大法藏。

 

何者為十？

 

所謂：住憶念一切諸佛，住憶念一切佛法，住調伏一切眾生大悲，住示現不思議清淨國土智，住深入諸佛境界決定解，住去、來、現在一切佛平等相菩提，住無礙無著際，住一切法無相性，住去、來、現在一切佛平等善根，住去、來、現在一切如來法界無差別身、語、意業先導智，住觀察三世一切諸佛受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、般涅槃悉入剎那際。

 

佛子！此十大法藏廣大無量，不可數、不可稱、不可思、不可說、無窮盡、難忍受，一切世智無能稱述。

 

「佛子！此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸，證清淨法，志力廣大，開示眾生無量善根，增長菩薩一切勢力，於念念頃滿足菩薩一切功德，成就菩薩一切諸行，得一切佛陀羅尼法，受持一切諸佛所說；

 

雖常安住真如實際，而隨一切世俗言說，示現調伏一切眾生。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩住此三昧，法如是故。

 

佛子！菩薩摩訶薩以此三昧，得一切佛廣大智，得巧說一切廣大法自在辯才，得一切世中最為殊勝清淨無畏法，得入一切三昧智，得一切菩薩善巧方便，得一切法光明門，到安慰一切世間法彼岸，知一切眾生時、非時，照十方世界一切處，令一切眾生得勝智，作一切世間無上師，安住一切諸功德，開示一切眾生清淨三昧，令入最上智。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩如是修行，則利益眾生，則增長大悲，則親近善知識，則見一切佛，則了一切法，則詣一切剎，則入一切方，則入一切世，則悟一切法平等性，則知一切佛平等性，則住一切智平等性。

 

於此法中，作如是業，不作餘業；

 

住未足心，住不散亂心，住專一心，住勤修心，住決定心，住不變異心；

 

如是思惟，如是作業，如是究竟。

 

「佛子！菩薩摩訶薩無異語、異作，有如語、如作。

 

何以故？

 

譬如金剛，以不可壞而得其名，終無有時離於不壞；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以諸行法而得其名，終無有時離諸行法。

 

譬如真金，以有妙色而得其名，終無有時離於妙色；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善業而得其名，終無有時離諸善業。

 

譬如日天子，以光明輪而得其名，終無有時離光明輪；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以智慧光而得其名，終無有時離智慧光。

 

譬如須彌山王，以四寶峯處於大海，逈然高出而得其名，終無有時捨離四峯；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善根處在於世，逈然高出而得其名，終無有時捨離善根。

 

譬如大地，以持一切而得其名，終無有時捨離能持；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以度一切而得其名，終無有時捨離大悲。

 

譬如大海，以含眾水而得其名，終無有時捨離於水；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以諸大願而得其名，終不暫捨度眾生願。

 

譬如軍將，以能慣習戰鬪之法而得其名，終無有時捨離此能；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以能慣習如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，終無有時捨離此行。

 

如轉輪王，馭四天下，常勤守護一切眾生，令無橫死，恒受快樂；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，常勤化度一切眾生，乃至令其究竟清淨。

 

譬如種子，植之於地，乃至能令莖葉增長；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，修普賢行，乃至能令一切眾生善法增長。

 

譬如大雲，於夏暑月降霔大雨，乃至增長一切種子；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，修菩薩行，雨大法雨，乃至能令一切眾生究竟清淨、究竟涅槃、究竟安隱、究竟彼岸、究竟歡喜、究竟斷疑，為諸眾生究竟福田，令其施業皆得清淨，令其皆住不退轉道，令其同得一切智智，令其皆得出離三界，令其皆得究竟之智，令其皆得諸佛如來究竟之法，置諸眾生一切智處。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩成就此法，智慧明了，入法界門，能淨菩薩不可思議無量諸行。

 

所謂：能淨諸智，求一切智故；

 

能淨眾生，使調伏故；

 

能淨剎土，常迴向故；

 

能淨諸法，普了知故；

 

能淨無畏，無怯弱故；

 

能淨無礙辯，巧演說故；

 

能淨陀羅尼，於一切法得自在故；

 

能淨親近行，常見一切佛興世故。

 

佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德，於如是等三昧境界得自在故，一切諸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，諸善知識引導力故，摧伏一切諸魔力故，同分善根淳淨力故，廣大誓願欲樂力故，所種善根成就力故，超諸世間無盡之福、無對力故。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種法，同去、來、今一切諸佛。

 

何者為十？

 

所謂：得諸相好，種種莊嚴，同於諸佛；

 

能放清淨大光明網，同於諸佛；

 

神通變化，調伏眾生，同於諸佛；

 

無邊色身，清淨圓音，同於諸佛；

 

隨眾生業現淨佛國，同於諸佛；

 

一切眾生所有語言皆能攝持、不忘不失，同於諸佛；

 

無盡辯才隨眾生心而轉法輪令生智慧，同於諸佛；

 

大師子吼無所怯畏，以無量法開悟群生，同於諸佛；

 

於一念頃，以大神通普入三世，同於諸佛；

 

普能顯示一切眾生諸佛莊嚴、諸佛威力、諸佛境界，同於諸佛。」

 

爾時，普眼菩薩白普賢菩薩言：「佛子！此菩薩摩訶薩得如是法，同諸如來，何故不名：佛？

 

何故不名：十力？

 

何故不名：一切智？

 

何故不名：一切法中得菩提者？

 

何故不得名為：普眼？

 

何故不名：一切境中無礙見者？

 

何故不名：覺一切法？

 

何故不名：與三世佛無二住者？

 

何故不名：住實際者？

 

何故修行普賢行願猶未休息？

 

何故不能究竟法界捨菩薩道？」

 

爾時，普賢菩薩告普眼菩薩言：「善哉佛子！如汝所言，若此菩薩摩訶薩同一切佛，以何義故不名為：佛？

 

乃至不能捨菩薩道？

 

佛子！此菩薩摩訶薩已能修習去、來、今世一切菩薩種種行願，入智境界，則名為：佛；

 

於如來所修菩薩行無有休息，說名：菩薩。

 

如來諸力皆悉已入，則名：十力；

 

雖成十力，行普賢行而無休息，說名：菩薩。

 

知一切法而能演說，名：一切智；

 

雖能演說一切諸法，於一一法善巧思惟未嘗止息，說名：菩薩。

 

知一切法無有二相，是則說名：悟一切法；

 

於二、不二一切諸法差別之道善巧觀察，展轉增勝無有休息，說名：菩薩。

 

已能明見普眼境界，說名：普眼；

 

雖能證得普眼境界，念念增長未曾休息，說名：菩薩。

 

於一切法悉能明照，離諸闇障，名：無礙見；

 

常勤憶念無礙見者，說名：菩薩。

 

已得諸佛智慧之眼，是則說名：覺一切法；

 

觀諸如來正覺智眼而不放逸，說名：菩薩。

 

住佛所住，與佛無二，說名：與佛無二住者；

 

為佛攝受，修諸智慧，說名：菩薩。

 

常觀一切世間實際，是則說名：住實際者；

 

雖常觀察諸法實際，而不證入亦不捨離，說名：菩薩。

 

不來不去，無同無異，此等分別悉皆永息，是則說名：休息願者；

 

廣大修習，圓滿不退，則名：未息普賢願者。

 

了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說名：究竟法界捨菩薩道；

 

雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生，盡未來際無有疲厭，是則說名：普賢菩薩。

 

「佛子！譬如伊羅鉢那象王，住金脇山七寶窟中，其窟周圍悉以七寶而為欄楯，寶多羅樹次第行列，真金羅網彌覆其上；

 

象身潔白猶如珂雪，上立金幢，金為瓔珞，寶網覆鼻，寶鈴垂下，七肢成就，六牙具足，端正充滿，見者欣樂，調良善順，心無所逆。

 

若天帝釋將欲遊行，爾時象王即知其意，便於寶窟而沒其形，至忉利天釋主之前，以神通力種種變現，令其身有三十三頭，於一一頭化作七牙，於一一牙化作七池，一一池中有七蓮華，一一華中有七采女，一時俱奏百千天樂。

 

是時，帝釋乘茲寶象，從難勝殿往詣華園，芬陀利華遍滿其中。

 

是時，帝釋至華園已，從象而下，入於一切寶莊嚴殿，無量采女以為侍從，歌詠妓樂受諸快樂。

 

爾時，象王復以神通隱其象形現作天身，與三十三天及諸采女，於芬陀利華園之內歡娛戲樂，所現身相、光明衣服、往來進止、語笑觀瞻，皆如彼天，等無有異，無能分別；

 

此象、此天，象之與天，更互相似。

 

佛子！彼伊羅鉢那象王，於金脇山七寶窟中無所變化，至於三十三天之上，為欲供養釋提桓因，化作種種諸可樂物，受天快樂，與天無異。

 

佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，修習普賢菩薩行願及諸三昧以為眾寶莊嚴之具，七菩提分為菩薩身，所放光明以之為網，建大法幢，鳴大法鐘，大悲為窟，堅固大願以為其牙，智慧無畏猶如師子，法繒繫頂，開示祕密，到諸菩薩行願彼岸。

 

為欲安處菩提之座，成一切智，得最正覺，增長普賢廣大行願，不退不息，不斷不捨，大悲精進，盡未來際度脫一切苦惱眾生。

 

不捨普賢道，現成最正覺，現不可說不可說成正覺門，現不可說不可說轉法輪門，現不可說不可說住深心門；

 

於不可說不可說廣大國土，現涅槃變化門；

 

於不可說不可說差別世界，而現受生修普賢行，現不可說不可說如來；

 

於不可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺，不可說不可說菩薩眾親近圍遶。

 

或於一念頃，修普賢行而成正覺，或須臾頃，或於一時，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或無數年，或於一劫，如是乃至不可說不可說劫，修普賢行而成正覺。

 

復於一切諸佛剎中而為上首，親近於佛，頂禮供養，請問觀察如幻境界，淨修菩薩無量諸行、無量諸智、種種神變、種種威德、種種智慧、種種境界、種種神通、種種自在、種種解脫、種種法明、種種教化調伏之法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩本身不滅，以行願力於一切處如是變現。

 

何以故？

 

欲以普賢自在神力調伏一切諸眾生故，令不可說不可說眾生得清淨故，令其永斷生死輪故，嚴淨廣大諸世界故，常見一切諸如來故，深入一切佛法流故，憶念三世諸佛種故，憶念十方一切佛法及法身故，普修一切菩薩諸行使圓滿故，入普賢流自在能證一切智故。

 

佛子！汝應觀此菩薩摩訶薩，不捨普賢行，不斷菩薩道，見一切佛，證一切智，自在受用一切智法。

 

如伊羅鉢那象王不捨象身，往三十三天，為天所乘，受天快樂，作天遊戲，承事天主，與天采女而作歡娛，同於諸天無有差別。

 

佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，不捨普賢大乘諸行，不退諸願，得佛自在，具一切智，證佛解脫，無障無礙，成就清淨，於諸國土無所染著，於佛法中無所分別；

 

雖知諸法普皆平等無有二相，而恒明見一切佛土；

 

雖已等同三世諸佛，而修菩薩行相續不斷。

 

佛子！菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法，當知是人心得清淨。

 

佛子！此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。

 

「佛子！此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。」

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第四十四】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

十通品第二十八

爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言： 「佛子！菩薩摩訶薩有十種通。

 

何者為十？

 

「佛子！菩薩摩訶薩以他心智通，知一三千大千世界眾生心差別，所謂：善心、不善心、廣心、狹心、大心、小心、順生死心、背生死心、聲聞心、獨覺心、菩薩心、聲聞行心、獨覺行心、菩薩行心、天心、龍心、夜叉心、乾闥婆心、阿脩羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩睺羅伽心、人心、非人心、地獄心、畜生心、閻魔王處心、餓鬼心、諸難處眾生心，如是等無量差別種種眾生心悉分別知。

 

如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有眾生心悉分別知。

 

是名：菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。

 

「佛子！菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通，見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生，死此生彼，善趣、惡趣，福相、罪相，或好或醜，或垢或淨。

 

如是品類無量眾生，所謂：天眾、龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿脩羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩睺羅伽眾、人眾、非人眾、微細身眾生眾、廣大身眾生眾、小眾、大眾，如是種種眾生眾中，以無礙眼悉皆明見；

 

隨所積集業、隨所受苦樂、隨心、隨分別、隨見、隨言說、隨因、隨業、隨所緣、隨所起，悉皆見之，無有錯謬。

 

是名：菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。

 

「佛子！菩薩摩訶薩以宿住隨念智通，能知自身及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生，過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事。

 

所謂：某處生，如是名，如是姓，如是種族，如是飲食，如是苦樂。

 

從無始來，於諸有中，以因以緣，展轉滋長，次第相續，輪迴不絕，種種品類、種種國土、種種趣生、種種形相、種種業行、種種結使、種種心念、種種因緣、受生差別，如是等事皆悉了知。

 

又憶過去爾所佛剎微塵數劫，爾所佛剎微塵數世界中，有爾所佛剎微塵數諸佛，一一佛如是名號，如是出興，如是眾會，如是父母，如是侍者，如是聲聞，如是最勝二大弟子，於如是城邑，如是出家，復於如是菩提樹下成最正覺，於如是處，坐如是座，演說如是若干經典，如是利益爾所眾生，於爾所時住於壽命，施作如是若干佛事，依無餘依般涅槃界而般涅槃，般涅槃後法住久近，如是一切悉能憶念。

 

又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號，一一名號有不可說不可說佛剎微塵數佛，從初發心，起願修行，供養諸佛，調伏眾生，眾會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃，般涅槃後法住久近，造立塔廟種種莊嚴，令諸眾生種植善根，皆悉能知。

 

是名：菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。

 

「佛子！菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通，知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫，一一劫中所有眾生，命終受生，諸有相續，業行果報，若善，若不善，若出離，若不出離，若決定，若不決定，若邪定，若正定，若善根與使俱，若善根不與使俱，若具足善根，若不具足善根，若攝取善根，若不攝取善根，若積集善根，若不積集善根，若積集罪法，若不積集罪法，如是一切皆能了知。

 

又知不可說不可說佛剎微塵數世界，盡未來際有不可說不可說佛剎微塵數劫，一一劫有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號，一一名號有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來，一一如來，從初發心，起願立行，供養諸佛，教化眾生，眾會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃，般涅槃後法住久近，造立塔廟種種莊嚴，令諸眾生種植善根，如是等事悉能了知。

 

是名：菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。

 

「佛子！菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳，圓滿廣大，聰徹離障，了達無礙，具足成就，於諸一切所有音聲，欲聞、不聞，隨意自在。

 

佛子！東方有不可說不可說佛剎微塵數佛，是諸佛所說、所示、所開、所演、所安立、所教化、所調伏、所憶念、所分別，甚深廣大、種種差別、無量方便、無量善巧清淨之法，於彼一切皆能受持。

 

又於其中若義、若文、若一人、若眾會，如其音辭，如其智慧，如所了達，如所示現，如所調伏，如其境界，如其所依，如其出道，於彼一切悉能記持，不忘不失，不斷不退，無迷無惑；

 

為他演說，令得悟解，終不忘失一文一句。

 

如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。

 

是名：菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住無體性神通、無作神通、平等神通、廣大神通、無量神通、無依神通、隨念神通、起神通、不起神通、不退神通、不斷神通、不壞神通、增長神通、隨詣神通。

 

此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名，所謂：無數世界、無量世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名；

 

聞其名已，即自見身在彼佛所。

 

彼諸世界或仰或覆，各各形狀，各各方所，各各差別，無邊無礙；

 

種種國土，種種時劫，無量功德各別莊嚴。

 

彼彼如來於中出現，示現神變，稱揚名號，無量無數，各各不同。

 

此菩薩一得聞彼諸如來名，不動本處，而見其身在彼佛所，禮拜尊重，承事供養，問菩薩法，入佛智慧，悉能了達諸佛國土道場眾會及所說法，至於究竟無所取著。

 

如是，經不可說不可說佛剎微塵數劫，普至十方而無所往，然詣佛剎觀佛聽法請道，無有斷絕，無有廢捨，無有休息，無有疲厭；

 

修菩薩行，成就大願，悉令具足，曾無退轉，為令如來廣大種性不斷絕故。

 

是名：菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。

 

「佛子！菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通，知不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言辭。

 

所謂：聖言辭、非聖言辭、天言辭、龍言辭、夜叉言辭、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人乃至不可說不可說眾生所有言辭，各各表示，種種差別，如是一切皆能了知。

 

此菩薩隨所入世界，能知其中一切眾生所有性欲，如其性欲為出言辭，悉令解了無有疑惑。

 

如日光出現，普照眾色，令有目者悉得明見。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，以善分別一切言辭智，深入一切言辭雲，所有言辭令諸世間聰慧之者悉得解了。

 

是名：菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。

 

「佛子！菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通，知一切法遠離色相，無差別相，無種種相，無無量相，無分別相，無青、黃、赤、白相。

 

菩薩如是入於法界，能現其身，作種種色。

 

所謂：無邊色、無量色、清淨色、莊嚴色、普遍色、無比色、普照色、增上色、無違逆色、具諸相色、離眾惡色、大威力色、可尊重色、無窮盡色、眾雜妙色、極端嚴色、不可量色、善守護色、能成熟色、隨化者色、無障礙色、甚明徹色、無垢濁色、極澄淨色、大勇健色、不思議方便色、不可壞色、離瑕翳色、無障闇色、善安住色、妙莊嚴色、諸相端嚴色、種種隨好色、大尊貴色、妙境界色、善磨瑩色、清淨深心色、熾然明盛色、最勝廣大色、無間斷色、無所依色、無等比色、充滿不可說佛剎色、增長色、堅固攝受色、最勝功德色、隨諸心樂色、清淨解了色、積集眾妙色、善巧決定色、無有障礙色、虛空明淨色、清淨可樂色、離諸塵垢色、不可稱量色、妙見色、普見色、隨時示現色、寂靜色、離貪色、真實福田色、能作安隱色、離諸怖畏色、離愚癡行色、智慧勇猛色、身相無礙色、遊行普遍色、心無所依色、大慈所起色、大悲所現色、平等出離色、具足福德色、隨心憶念色、無邊妙寶色、寶藏光明色、眾生信樂色、一切智現前色、歡喜眼色、眾寶莊嚴第一色、無有處所色、自在示現色、種種神通色、生如來家色、過諸譬諭色、周遍法界色、眾皆往詣色、種種色、成就色、出離色、隨所化者威儀色、見無厭足色、種種明淨色、能放無數光網色、不可說光明種種差別色、不可思香光明超過三界色、不可量日輪光明照耀色、示現無比月身色、無量可愛樂華雲色、出生種種蓮華鬘雲莊嚴色、超過一切世間香焰普熏色、出生一切如來藏色、不可說音聲開示演暢一切法色、具足一切普賢行色。

 

佛子！菩薩摩訶薩深入如是無色法界，能現此等種種色身，令所化者見，令所化者念，為所化者轉法輪；

 

隨所化者時，隨所化者相，令所化者親近，令所化者開悟，為所化者起種種神通，為所化者現種種自在，為所化者施種種能事。

 

是名：菩薩摩訶薩為度一切眾生故勤修成就第八無數色身智神通。

 

「佛子！菩薩摩訶薩以一切法智通，知一切法無有名字、無有種性，無來、無去，非異、非不異，非種種、非不種種，非二、非不二，無我、無比，不生、不滅，不動、不壞，無實、無虛，一相、無相，非無、非有，非法、非非法，不隨於俗、非不隨俗，非業、非非業，非報、非非報，非有為、非無為，非第一義、非不第一義，非道、非非道，非出離、非不出離，非量、非無量，非世間、非出世間，非從因生、非不從因生，非決定、非不決定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分別、非不分別，非如理、非不如理。

 

此菩薩不取世俗諦，不住第一義，不分別諸法，不建立文字，隨順寂滅性，不捨一切願，見義知法，興布法雲，降霔法雨。

 

雖知實相不可言說，而以方便無盡辯才，隨法、隨義次第開演；

 

以於諸法言辭辯說皆得善巧，大慈大悲悉已清淨，能於一切離文字法中出生文字，與法、與義隨順無違，為說諸法悉從緣起，雖有言說而無所著。

 

演一切法辯才無盡，分別安立，開發示導，令諸法性具足明顯，斷眾疑網悉得清淨。

 

雖攝眾生不捨真實，於不二法而無退轉，常能演說無礙法門，以眾妙音，隨眾生心，普雨法雨而不失時。

 

是名：菩薩摩訶薩第九一切法智神通。

 

「佛子！菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通，於念念中入一切法滅盡三昧，亦不退菩薩道，不捨菩薩事，不捨大慈大悲心，修習波羅蜜未嘗休息，觀察一切佛國土無有厭倦，不捨度眾生願，不斷轉法輪事，不廢教化眾生業，不捨供養諸佛行，不捨一切法自在門，不捨常見一切佛，不捨常聞一切法；

 

知一切法平等無礙，自在成就一切佛法，所有勝願皆得圓滿，了知一切國土差別，入佛種性到於彼岸；

 

能於彼彼諸世界中，學一切法，了法無相，知一切法皆從緣起，無有體性，然隨世俗方便演說；

 

雖於諸法心無所住，然順眾生諸根欲樂，方便為說種種諸法。

 

此菩薩住三昧時，隨其心樂，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住億劫，或住百億劫，或住千億劫，或住百千億劫，或住那由他億劫，或住百那由他億劫，或住千那由他億劫，或住百千那由他億劫，或住無數劫，或住無量劫，乃至或住不可說不可說劫。

 

菩薩入此一切法滅盡三昧，雖復經於爾所劫住，而身不離散、不羸瘦、不變異，非見非不見，不滅不壞，不疲不懈，不可盡竭。

 

雖於有於無悉無所作，而能成辦諸菩薩事。

 

所謂：恒不捨離一切眾生，教化調伏未曾失時，令其增長一切佛法，於菩薩行悉得圓滿；

 

為欲利益一切眾生，神通變化無有休息，譬如光影普現一切，而於三昧寂然不動。

 

是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住於如是十種神通，一切天人不能思議，一切眾生不能思議；

 

一切聲聞、一切獨覺，及餘一切諸菩薩眾，如是皆悉不能思議。

 

此菩薩，身業不可思議，語業不可思議，意業不可思議，三昧自在不可思議，智慧境界不可思議，唯除諸佛及有得此神通菩薩，餘無能說此人功德稱揚讚歎。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩十種神通。

 

若菩薩摩訶薩住此神通，悉得一切三世無礙智神通。」

 

十忍品第二十九

爾時，普賢菩薩告諸菩薩言： 「佛子！菩薩摩訶薩有十種忍，若得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡。

 

何者為十？

 

所謂：音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。

 

此十種忍，三世諸佛已說、今說、當說。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩音聲忍？

 

謂聞諸佛所說之法不驚、不怖、不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住。

 

是名：菩薩摩訶薩第一音聲忍。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩順忍？

 

謂於諸法，思惟觀察，平等無違，隨順了知，令心清淨，正住修習，趣入成就。

 

是名：菩薩摩訶薩第二順忍。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩無生法忍？

 

佛子！此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。

 

何以故？

 

若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。

 

是名：菩薩摩訶薩第三無生法忍。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩如幻忍？

 

佛子！此菩薩摩訶薩知一切法，皆悉如幻，從因緣起，於一法中解多法，於多法中解一法。

 

此菩薩知諸法如幻已，了達國土，了達眾生，了達法界，了達世間平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。

 

譬如幻，非象、非馬，非車、非步，非男、非女，非童男、非童女，非樹、非葉、非華、非果，非地、非水、非火、非風，非晝、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非亂，非純、非雜，非一、非異，非廣、非狹，非多、非少，非量、非無量，非麁、非細，非是一切種種眾物；

 

種種非幻，幻非種種，然由幻故，示現種種差別之事。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，觀一切世間如幻，所謂：業世間、煩惱世間、國土世間、法世間、時世間、趣世間、成世間、壞世間、運動世間、造作世間。

 

菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時，不見眾生生，不見眾生滅；

 

不見國土生，不見國土滅；

 

不見諸法生，不見諸法滅；

 

不見過去可分別，不見未來有起作，不見現在一念住；

 

不觀察菩提，不分別菩提；

 

不見佛出現，不見佛涅槃；

 

不見住大願，不見入正住，不出平等性。

 

是菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；

 

雖成就眾生界，知眾生無差別；

 

雖普觀法界，而安住法性寂然不動；

 

雖達三世平等，而不違分別三世法；

 

雖成就蘊、處，而永斷所依；

 

雖度脫眾生，而了知法界平等無種種差別；

 

雖知一切法遠離文字不可言說，而常說法辯才無盡；

 

雖不取著化眾生事，而不捨大悲，為度一切轉於法輪；

 

雖為開示過去因緣，而知因緣性無有動轉。

 

是名：菩薩摩訶薩第四如幻忍。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩如焰忍？

 

佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽焰。

 

譬如陽焰，無有方所，非內、非外，非有、非無，非斷、非常，非一色、非種種色亦非無色，但隨世間言說顯示。

 

菩薩如是如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。

 

是名：菩薩摩訶薩第五如焰忍。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩如夢忍？

 

佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。

 

譬如夢，非世間、非離世間，非欲界、非色界、非無色界，非生、非沒，非染、非淨，而有示現。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，知一切世間悉同於夢，無有變異故，如夢自性故，如夢執著故，如夢性離故，如夢本性故，如夢所現故，如夢無差別故，如夢想分別故，如夢覺時故。

 

是名：菩薩摩訶薩第六如夢忍。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩如響忍？

 

佛子！此菩薩摩訶薩聞佛說法，觀諸法性，修學成就，到於彼岸；

 

知一切音聲，悉同於響，無來無去，如是示現。

 

佛子！此菩薩摩訶薩觀如來聲，不從內出，不從外出，亦不從於內外而出；

 

雖了此聲非內、非外、非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。

 

譬如谷響，從緣所起，而與法性無有相違，令諸眾生隨類各解而得修學。

 

如帝釋夫人阿脩羅女，名曰：舍支，於一音中出千種音，亦不心念令如是出。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，入無分別界，成就善巧隨類之音，於無邊世界中恒轉法輪。

 

此菩薩善能觀察一切眾生，以廣長舌相而為演說，其聲無礙，遍十方土，令隨所宜，聞法各異；

 

雖知聲無起而普現音聲，雖知無所說而廣說諸法；

 

妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。

 

是名：菩薩摩訶薩第七如響忍。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩如影忍？

 

佛子！此菩薩摩訶薩，非於世間生，非於世間沒；

 

非在世間內，非在世間外；

 

非行於世間，非不行世間；

 

非同於世間，非異於世間；

 

非往於世間，非不往世間；

 

非住於世間，非不住世間；

 

非是世間，非出世間；

 

非修菩薩行，非捨於大願；

 

非實，非不實。

 

雖常行一切佛法，而能辦一切世間事，不隨世間流，亦不住法流。

 

譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，於油、於水、於身、於寶、於明鏡等清淨物中而現其影。

 

影與油等，非一、非異，非離、非合，於川流中亦不漂度，於池井內亦不沈沒，雖現其中，無所染著。

 

然諸眾生，知於此處有是影現，亦知彼處無如是影；

 

遠物、近物雖皆影現，影不隨物而有近遠。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，謂自、他別，而於自國土、於他國土，各各差別，一時普現。

 

如種子中，無有根芽、莖節、枝葉，而能生起如是等事。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，於無二法中分別二相，善巧方便，通達無礙。

 

是名：菩薩摩訶薩第八如影忍。

 

菩薩摩訶薩成就此忍，雖不往詣十方國土，而能普現一切佛剎；

 

亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙；

 

令諸眾生見差別身，同於世間堅實之相，然此差別即非差別，別與不別無所障礙。

 

此菩薩從於如來種性而生，身、語及意清淨無礙，故能獲得無邊色相清淨之身。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩如化忍？

 

佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。

 

所謂：一切眾生意業化，覺想所起故；

 

一切世間諸行化，分別所起故；

 

一切苦樂顛倒化，妄取所起故；

 

一切世間不實法化，言說所現故；

 

一切煩惱分別化，想念所起故；

 

復有清淨調伏化，無分別所現故；

 

於三世不轉化，無生平等故；

 

菩薩願力化，廣大修行故；

 

如來大悲化，方便示現故；

 

轉法輪方便化，智慧無畏辯才所說故。

 

菩薩如是了知世間、出世間化，現證知，廣大知，無邊知，如事知，自在知，真實知，非虛妄見所能傾動，隨世所行亦不失壞。

 

譬如化，不從心起、不從心法起，不從業起、不受果報，非世間生、非世間滅，不可隨逐、不可攬觸，非久住、非須臾住，非行世間、非離世間，不專繫一方，不普屬諸方，非有量、非無量，不厭不息、非不厭息，非凡、非聖，非染、非淨，非生、非死，非智、非愚，非見、非不見，非依世間、非入法界，非黠慧、非遲鈍，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非無有。

 

菩薩如是善巧方便，行於世間修菩薩道，了知世法，分身化往；

 

不著世間，不取自身，於世、於身無所分別；

 

不住世間，不離世間；

 

不住於法，不離於法；

 

以本願故，不棄捨一眾生界，不調伏少眾生界。

 

不分別法；

 

非不分別，知諸法性無來無去，雖無所有而滿足佛法，了法如化非有非無。

 

佛子！菩薩摩訶薩如是安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。

 

是名：菩薩摩訶薩第九如化忍。

 

菩薩摩訶薩成就此忍，凡有所作悉同於化，譬如化士，於一切佛剎無所依住，於一切世間無所取著，於一切佛法不生分別，而趣佛菩提無有懈倦，修菩薩行離諸顛倒，雖無有身而現一切身，雖無所住而住眾國土，雖無有色而普現眾色，雖不著實際而明照法性平等圓滿。

 

佛子！此菩薩摩訶薩於一切法無所依止，名：解脫者；

 

一切過失悉皆捨離，名：調伏者；

 

不動不轉，普入一切如來眾會，名：神通者；

 

於無生法已得善巧，名：無退者；

 

具一切力，須彌、鐵圍不能為障，名：無礙者。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩如空忍？

 

佛子！此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空，以無相故；

 

一切世界猶如虛空，以無起故；

 

一切法猶如虛空，以無二故；

 

一切眾生行猶如虛空，無所行故；

 

一切佛猶如虛空，無分別故；

 

一切佛力猶如虛空，無差別故；

 

一切禪定猶如虛空，三際平等故；

 

所說一切法猶如虛空，不可言說故；

 

一切佛身猶如虛空，無著無礙故。

 

菩薩如是，以如虛空方便，了一切法皆無所有。

 

佛子！菩薩摩訶薩以如虛空忍智了一切法時，得如虛空身、身業，得如虛空語、語業，得如虛空意、意業。

 

譬如虛空，一切法依不生不歿；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，一切法身不生不歿。

 

譬如虛空，不可破壞；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，智慧諸力不可破壞。

 

譬如虛空，一切世間之所依止而無所依；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法之所依止而無所依。

 

譬如虛空，無生、無滅，能持一切世間生、滅；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，無向、無得，能示向、得，普使世間修行清淨。

 

譬如虛空，無方、無隅，而能顯現無邊方、隅；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，無業、無報，而能顯示種種業、報。

 

譬如虛空，非行、非住，而能示現種種威儀；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，非行、非住，而能分別一切諸行。

 

譬如虛空，非色、非非色，而能示現種種諸色；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，非世間色、非出世間色，而能示現一切諸色。

 

譬如虛空，非久、非近，而能久住，現一切物；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，非久、非近，而能久住，顯示菩薩所行諸行。

 

譬如虛空，非淨、非穢，不離淨、穢；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，非障、非無障，不離障、無障。

 

譬如虛空，一切世間皆現其前，非現一切世間之前；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法皆現其前，非現一切諸法之前。

 

譬如虛空，普入一切，而無邊際；

 

菩薩摩訶薩亦復如是，普入諸法，而菩薩心無有邊際。

 

何以故？

 

菩薩所作如虛空故。

 

謂所有修習、所有嚴淨、所有成就皆悉平等，一體、一味、一種，分量如虛空，清淨遍一切處。

 

如是證知一切諸法，於一切法無有分別，嚴淨一切諸佛國土，圓滿一切無所依身，了一切方無有迷惑，具一切力不可摧壞，滿足一切無邊功德，已到一切甚深法處，通達一切波羅蜜道，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，為一切世間轉於法輪未曾失時。

 

是名：菩薩摩訶薩第十如空忍。

 

菩薩摩訶薩成就此忍，得無來身，以無去故；

 

得無生身，以無滅故；

 

得無動身，以無壞故；

 

得不實身，離虛妄故；

 

得一相身，以無相故；

 

得無量身，佛力無量故；

 

得平等身，同如相故；

 

得無差別身，等觀三世故；

 

得至一切處身，淨眼等照無障礙故；

 

得離欲際身，知一切法無合散故；

 

得虛空無邊際身，福德藏無盡如虛空故；

 

得無斷無盡法性平等辯才身，知一切法相唯是一相，無性為性如虛空故；

 

得無量無礙音聲身，無所障礙如虛空故；

 

得具足一切善巧清淨菩薩行身，於一切處皆無障礙如虛空故；

 

得一切佛法海次第相續身，不可斷絕如虛空故；

 

得一切佛剎中現無量佛剎身，離諸貪著如虛空無邊故；

 

得示現一切自在法無休息身，如虛空大海無邊際故；

 

得一切不可壞堅固勢力身，如虛空任持一切世間故；

 

得諸根明利如金剛堅固不可壞身，如虛空一切劫火不能燒故；

 

得持一切世間力身，智慧力如虛空故。

 

「佛子！是名菩薩摩訶薩十種忍。」

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言： 「譬如世有人，聞有寶藏處，以其可得故，心生大歡喜。

 

如是大智慧，菩薩真佛子，聽聞諸佛法，甚深寂滅相。

 

聞此深法時，其心得安隱，不驚亦不怖，亦不生恐畏。

 

大士求菩提，聞斯廣大音，心淨能堪忍，於此無疑惑。

 

自念以聞此，甚深微妙法，當成一切智，人天大導師。

 

菩薩聞此音，其心大歡喜，發生堅固意，願求諸佛法。

 

以樂菩提故，其心漸調伏，令信益增長，於法無違謗。

 

是故聞此音，其心得堪忍，安住而不動，修行菩薩行。

 

為求菩提故，專行向彼道，精進無退轉，不捨眾善軛。

 

以求菩提故，其心無恐畏，聞法增勇猛，供佛令歡喜。

 

如有大福人，獲得真金藏，隨身所應服，造作莊嚴具。

 

菩薩亦如是，聞此甚深義，思惟增智海，以修隨順法。

 

法有亦順知，法無亦順知，隨彼法如是，如是知諸法。

 

成就清淨心，明徹大歡喜，知法從緣起，勇猛勤修習。

 

平等觀諸法，了知其自性，不違佛法藏，普覺一切法。

 

志樂常堅固，嚴淨佛菩提，不動如須彌，一心求正覺。

 

以發精進意，復修三昧道，無量劫勤行，未曾有退失。

 

菩薩所入法，是佛所行處，於此能了知，其心無厭怠。

 

如無等所說，平等觀諸法，非不平等忍，能成平等智。

 

隨順佛所說，成就此忍門，如法而了知，亦不分別法。

 

三十三天中，所有諸天子，共同一器食，所食各不同。

 

所食種種食，不從十方來，如其所修業，自然咸在器。

 

菩薩亦如是，觀察一切法，悉從因緣起，無生故無滅，無滅故無盡，無盡故無染，於世變異法，了知無變異，無異則無處，無處則寂滅，其心無染著，願度諸群生。

 

專念於佛法，未嘗有散動，而以悲願心，方便行於世。

 

勤求於十力，處世而不住，無去亦無來，方便善說法。

 

此忍最為上，了法無有盡，入於真法界，實亦無所入。

 

菩薩住此忍，普見諸如來，同時與授記，斯名受佛職。

 

了達三世法，寂滅清淨相，而能化眾生，置於善道中。

 

世間種種法，一切皆如幻，若能如是知，其心無所動。

 

諸業從心生，故說心如幻，若離此分別，普滅諸有趣。

 

譬如工幻師，普現諸色像，徒令眾貪樂，畢竟無所得。

 

世間亦如是，一切皆如幻，無性亦無生，示現有種種。

 

度脫諸眾生，令知法如幻，眾生不異幻，了幻無眾生。

 

眾生及國土，三世所有法，如是悉無餘，一切皆如幻。

 

幻作男女形，及象馬牛羊，屋宅池泉類，園林華果等。

 

幻物無知覺，亦無有住處，畢竟寂滅相，但隨分別現。

 

菩薩能如是，普見諸世間，有無一切法，了達悉如幻。

 

眾生及國土，種種業所造，入於如幻際，於彼無依著。

 

如是得善巧，寂滅無戲論，住於無礙地，普現大威力。

 

勇猛諸佛子，隨順入妙法，善觀一切想，纏網於世間。

 

眾想如陽焰，令眾生倒解，菩薩善知想，捨離一切倒。

 

眾生各別異，形類非一種，了達皆是想，一切無真實。

 

十方諸眾生，皆為想所覆，若捨顛倒見，則滅世間想。

 

世間如陽焰，以想有差別，知世住於想，遠離三顛倒。

 

譬如熱時焰，世見謂為水，水實無所有，智者不應求。

 

眾生亦復然，世趣皆無有，如焰住於想，無礙心境界。

 

若離於諸想，亦離諸戲論，愚癡著想者，悉令得解脫。

 

遠離憍慢心，除滅世間想，住盡無盡處，是菩薩方便。

 

菩薩了世法，一切皆如夢，非處非無處，體性恒寂滅。

 

諸法無分別，如夢不異心，三世諸世間，一切悉如是。

 

夢體無生滅，亦無有方所，三界悉如是，見者心解脫。

 

夢不在世間，不在非世間，此二不分別，得入於忍地。

 

譬如夢中見，種種諸異相，世間亦如是，與夢無差別。

 

住於夢定者，了世皆如夢，非同非是異，非一非種種。

 

眾生諸剎業，雜染及清淨，如是悉了知，與夢皆平等。

 

菩薩所行行，及以諸大願，明了皆如夢，與世亦無別。

 

了世皆空寂，不壞於世法，譬如夢所見，長短等諸色。

 

是名如夢忍，因此了世法，疾成無礙智，廣度諸群生。

 

修行如是行，出生廣大解，巧知諸法性，於法心無著。

 

一切諸世間，種種諸音聲，非內亦非外，了之悉如響。

 

如聞種種響，心不生分別；

 

菩薩聞音聲，其心亦如是。

 

瞻仰諸如來，及聽說法音，演契經無量，雖聞無所著。

 

如響無來處，所聞聲亦然，而能分別法，與法無乖謬。

 

善了諸音聲，於聲不分別，知聲悉空寂，普出清淨音。

 

了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響遍世間。

 

了知言語道，具足音聲分，知聲性空寂，以世言音說。

 

如世所有音，示同分別法，其音悉周遍，開悟諸群生。

 

菩薩獲此忍，淨音化世間，善巧說三世，於世無所著。

 

為欲利世間，專意求菩提，而常入法性，於彼無分別。

 

普觀諸世間，寂滅無體性，而恒為饒益，修行意不動。

 

不住於世間，不離於世間，於世無所依，依處不可得。

 

了知世間性，於性無染著，雖不依世間，化世令超度。

 

世間所有法，悉知其自性，了法無有二，無二亦無著。

 

心不離世間，亦不住世間，非於世間外，修行一切智。

 

譬如水中影，非內亦非外，菩薩求菩提，了世非世間。

 

不於世住出，以世不可說，亦不在內外，如影現世間。

 

入此甚深義，離垢悉明徹，不捨本誓心，普照智慧燈。

 

世間無邊際，智入悉齊等，普化諸群生，令其捨眾著。

 

觀察甚深法，利益群生眾，從此入於智，修行一切道。

 

菩薩觀諸法，諦了悉如化，而行如化行，畢竟永不捨。

 

隨順化自性，修習菩提道，一切法如化，菩薩行亦然。

 

一切諸世間，及以無量業，平等悉如化，畢竟住寂滅。

 

三世所有佛，一切亦如化，本願修諸行，變化成如來。

 

佛以大慈悲，度脫化眾生，度脫亦如化，化力為說法。

 

知世皆如化，不分別世間，化事種種殊，皆由業差別。

 

修習菩提行，莊嚴於化藏，無量善莊嚴，如業作世間。

 

化法離分別，亦不分別法，此二俱寂滅，菩薩行如是。

 

化海了於智，化性印世間，化非生滅法，智慧亦如是。

 

第十忍明觀，眾生及諸法，體性皆寂滅，如空無處所。

 

獲此如空智，永離諸取著，如空無種種，於世無所礙。

 

成就空忍力，如空無有盡，境界如虛空，不作空分別。

 

虛空無體性，亦復非斷滅，亦無種種別，智力亦如是。

 

虛空無初際，亦復無中後，其量不可得，菩薩智亦然。

 

如是觀法性，一切如虛空，無生亦無滅，菩薩之所得。

 

自住如空法，復為眾生說，降伏一切魔，皆斯忍方便。

 

世間相差別，皆空無有相，入於無相處，諸相悉平等。

 

唯以一方便，普入眾世間，謂知三世法，悉等虛空性。

 

智慧與音聲，及以菩薩身，其性如虛空，一切皆寂滅。

 

如是十種忍，佛子所修行，其心善安住，廣為眾生說。

 

於此善修學，成就廣大力，法力及智力，為菩提方便。

 

通達此忍門，成就無礙智，超過一切眾，轉於無上輪。

 

所修廣大行，其量不可得，調御師智海，乃能分別知。

 

捨我而修行，入於深法性，心常住淨法，以是施群生。

 

眾生及剎塵，尚可知其數，菩薩諸功德，無能度其限。

 

菩薩能成就，如是十種忍，智慧及所行，眾生莫能測。」

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第四十五】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

阿僧祇品第三十

爾時，心王菩薩白佛言：「世尊！諸佛如來演說阿僧祇無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。

 

世尊！云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？」

 

佛告心王菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義，而問如來、應、正等覺。

 

善男子！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。」

 

時，心王菩薩唯然受教。

 

佛言：「善男子！一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅，阿伽羅阿伽羅為一最勝，最勝最勝為一摩婆(上聲呼)羅，摩婆羅摩婆羅為一阿婆(上)羅，阿婆羅阿婆羅為一多婆(上)羅，多婆羅多婆羅為一界分，界分界分為一普摩，普摩普摩為一禰摩，禰摩禰摩為一阿婆(上)鈐，阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽(上)婆，彌伽婆彌伽婆為一毘攞伽，毘攞伽毘攞伽為一毘伽(上)婆，毘伽婆毘伽婆為一僧羯邏摩，僧羯邏摩僧羯邏摩為一毘薩羅，毘薩羅毘薩羅為一毘贍婆，毘贍婆毘贍婆為一毘盛(上)伽，毘盛伽毘盛伽為一毘素陀，毘素陀毘素陀為一毘婆訶，毘婆訶毘婆訶為一毘薄底，毘薄底毘薄底為一毘佉擔，毘佉擔毘佉擔為一稱量，稱量稱量為一一持，一持一持為一異路，異路異路為一顛倒，顛倒顛倒為一三末耶，三末耶三末耶為一毘覩羅，毘覩羅毘覩羅為一奚婆(上)羅，奚婆羅奚婆羅為一伺察，伺察伺察為一周廣，周廣周廣為一高出，高出高出為一最妙，最妙最妙為一泥羅婆，泥羅婆泥羅婆為一訶理婆，訶理婆訶理婆為一一動，一動一動為一訶理蒲，訶理蒲訶理蒲為一訶理三，訶理三訶理三為一奚魯伽，奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀，達攞步陀達攞步陀為一訶魯那，訶魯那訶魯那為一摩魯陀，摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀，懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩，摩魯摩摩魯摩為一調伏，調伏調伏為一離憍慢，離憍慢離憍慢為一不動，不動不動為一極量，極量極量為一阿麼怛羅，阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅，勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅，伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅，那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅，奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅，鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼怛羅，鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅，尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅，翳羅翳羅為一薜羅，薜羅薜羅為一諦羅，諦羅諦羅為一偈羅，偈羅偈羅為一窣步羅，窣步羅窣步羅為一泥羅，泥羅泥羅為一計羅，計羅計羅為一細羅，細羅細羅為一睥羅，睥羅睥羅為一謎羅，謎羅謎羅為一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀，謎魯陀謎魯陀為一契魯陀，契魯陀契魯陀為一摩覩羅，摩覩羅摩覩羅為一娑母羅，娑母羅娑母羅為一阿野娑，阿野娑阿野娑為一迦麼羅，迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅，阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶，醯魯耶醯魯耶為一薜魯婆，薜魯婆薜魯婆為一羯羅波，羯羅波羯羅波為一訶婆婆，訶婆婆訶婆婆為一毘婆(上)羅，毘婆羅毘婆羅為一那婆(上)羅，那婆羅那婆羅為一摩攞羅，摩攞羅摩攞羅為一娑婆(上)羅，娑婆羅娑婆羅為一迷攞普，迷攞普迷攞普為一者麼羅，者麼羅者麼羅為一馱麼羅，馱麼羅馱麼羅為一鉢攞麼陀，鉢攞麼陀鉢攞麼陀為一毘伽摩，毘伽摩毘伽摩為一烏波跋多，烏波跋多烏波跋多為一演說，演說演說為一無盡，無盡無盡為一出生，出生出生為一無我，無我無我為一阿畔多，阿畔多阿畔多為一青蓮華，青蓮華青蓮華為一鉢頭摩，鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一至，至至為一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。」

 

爾時，世尊為心王菩薩而說頌曰：「不可言說不可說，充滿一切不可說，不可言說諸劫中，說不可說不可盡。

 

不可言說諸佛剎，皆悉碎末為微塵，一塵中剎不可說，如一一切皆如是。

 

此不可說諸佛剎，一念碎塵不可說，念念所碎悉亦然，盡不可說劫恒爾。

 

此塵有剎不可說，此剎為塵說更難，以不可說算數法，不可說劫如是數。

 

以此諸塵數諸劫，一塵十萬不可說，爾劫稱讚一普賢，無能盡其功德量。

 

於一微細毛端處，有不可說諸普賢，一切毛端悉亦爾，如是乃至遍法界。

 

一毛端處所有剎，其數無量不可說，盡虛空量諸毛端，一一處剎悉如是。

 

彼毛端處諸國土，無量種類差別住，有不可說異類剎，有不可說同類剎。

 

不可言說毛端處，皆有淨剎不可說，種種莊嚴不可說，種種奇妙不可說。

 

於彼一一毛端處，演不可說諸佛名，一一名有諸如來，皆不可說不可說。

 

一一諸佛於身上，現不可說諸毛孔，於彼一一毛孔中，現眾色相不可說。

 

不可言說諸毛孔，咸放光明不可說，於彼一一光明中，悉現蓮華不可說。

 

於彼一一蓮華內，悉有眾葉不可說，不可說華眾葉中，各現色相不可說。

 

彼不可說諸色內，復現眾葉不可說，葉中光明不可說，光中色相不可說。

 

此不可說色相中，一一現光不可說，光中現月不可說，月復現月不可說。

 

於不可說諸月中，一一現光不可說，於彼一一光明內，復現於日不可說。

 

於不可說諸日中，一一現色不可說，於彼一一諸色內，又現光明不可說。

 

於彼一一光明內，現不可說師子座，一一嚴具不可說，一一光明不可說。

 

光中妙色不可說，色中淨光不可說，於彼一一淨光內，復現種種妙光明。

 

此光復現種種光，不可言說不可說，如是種種光明內，各現妙寶如須彌。

 

一一光中所現寶，不可言說不可說，彼如須彌一妙寶，現眾剎土不可說。

 

盡須彌寶無有餘，示現剎土皆如是，以一剎土末為塵，一塵色相不可說。

 

眾剎為塵塵有相，不可言說不可說，如是種種諸塵相，皆出光明不可說。

 

光中現佛不可說，佛所說法不可說，法中妙偈不可說，聞偈得解不可說。

 

不可說解念念中，顯了真諦不可說，示現未來一切佛，常演說法無窮盡。

 

一一佛法不可說，種種清淨不可說，出妙音聲不可說，轉正法輪不可說。

 

於彼一一法輪中，演修多羅不可說；

 

於彼一一修多羅，分別法門不可說；

 

於彼一一法門中，又說諸法不可說；

 

於彼一一諸法中，調伏眾生不可說。

 

或復於一毛端處，不可說劫常安住，如一毛端餘悉然，所住劫數皆如是。

 

其心無礙不可說，變化諸佛不可說，一一變化諸如來，復現於化不可說。

 

彼佛法身不可說，彼佛分身不可說，莊嚴無量不可說，往詣十方不可說，周行國土不可說，觀察眾生不可說，清淨眾生不可說，調伏眾生不可說。

 

彼諸莊嚴不可說，彼諸神力不可說，彼諸自在不可說，彼諸神變不可說。

 

所有神通不可說，所有境界不可說，所有加持不可說，所住世間不可說。

 

清淨實相不可說，說修多羅不可說，於彼一一修多羅，演說法門不可說；

 

於彼一一法門中，又說諸法不可說；

 

於彼一一諸法中，所有決定不可說；

 

於彼一一決定中，調伏眾生不可說。

 

不可言說同類法，不可言說同類心，不可言說異類法，不可言說異類心，不可言說異類根，不可言說異類語，念念於諸所行處，調伏眾生不可說。

 

所有神變不可說，所有示現不可說，於中時劫不可說，於中差別不可說，菩薩悉能分別說，諸明算者莫能辨。

 

一毛端處大小剎，雜染清淨麁細剎，如是一切不可說，一一明了可分別。

 

以一國土碎為塵，其塵無量不可說，如是塵數無邊剎，俱來共集一毛端。

 

此諸國土不可說，共集毛端無迫隘，不使毛端有增大，而彼國土俱來集。

 

於中所有諸國土，形相如本無雜亂，如一國土不亂餘，一切國土皆如是。

 

虛空境界無邊際，悉布毛端使充滿，如是毛端諸國土，菩薩一念皆能說。

 

於一微細毛孔中，不可說剎次第入，毛孔能受彼諸剎，諸剎不能遍毛孔。

 

入時劫數不可說，受時劫數不可說，於此行列安住時，一切諸劫無能說。

 

如是攝受安住已，所有境界不可說，入時方便不可說，入已所作不可說，意根明了不可說，遊歷諸方不可說，勇猛精進不可說，自在神變不可說，所有思惟不可說，所有大願不可說，所有境界不可說，一切通達不可說，身業清淨不可說，語業清淨不可說，意業清淨不可說，信解清淨不可說，妙智清淨不可說，妙慧清淨不可說，了諸實相不可說，斷諸疑惑不可說，出離生死不可說，超昇正位不可說，甚深三昧不可說，了達一切不可說，一切眾生不可說，一切佛剎不可說，知眾生身不可說，知其心樂不可說，知其業果不可說，知其意解不可說，知其品類不可說，知其種性不可說，知其受身不可說，知其生處不可說，知其正生不可說，知其生已不可說，知其解了不可說，知其趣向不可說，知其言語不可說，知其作業不可說。

 

菩薩如是大慈悲，利益一切諸世間，普現其身不可說，入諸佛剎不可說，見諸菩薩不可說，發生智慧不可說，請問正法不可說，敷揚佛教不可說，現種種身不可說，詣諸國土不可說，示現神通不可說，普遍十方不可說，處處分身不可說，親近諸佛不可說，作諸供具不可說，種種無量不可說，清淨眾寶不可說，上妙蓮華不可說，最勝香鬘不可說，供養如來不可說，清淨信心不可說，最勝悟解不可說，增上志樂不可說，恭敬諸佛不可說，修行於施不可說，其心過去不可說，有求皆施不可說，一切悉施不可說，持戒清淨不可說，心意清淨不可說，讚歎諸佛不可說，愛樂正法不可說，成就諸忍不可說，無生法忍不可說，具足寂靜不可說，住寂靜地不可說，起大精進不可說，其心過去不可說，不退轉心不可說，不傾動心不可說，一切定藏不可說，觀察諸法不可說，寂然在定不可說，了達諸禪不可說，智慧通達不可說，三昧自在不可說，了達諸法不可說，明見諸佛不可說，修無量行不可說，發廣大願不可說，甚深境界不可說，清淨法門不可說，菩薩法力不可說，菩薩法住不可說，彼諸正念不可說，彼諸法界不可說，修方便智不可說，學甚深智不可說，無量智慧不可說，究竟智慧不可說，彼諸法智不可說，彼淨法輪不可說，彼大法雲不可說，彼大法雨不可說，彼諸神力不可說，彼諸方便不可說，入空寂智不可說，念念相續不可說，無量行門不可說，念念恒住不可說，諸佛剎海不可說，悉能往詣不可說，諸剎差別不可說，種種清淨不可說，差別莊嚴不可說，無邊色相不可說，種種間錯不可說，種種妙好不可說，清淨佛土不可說，雜染世界不可說，了知眾生不可說，知其種性不可說，知其業報不可說，知其心行不可說，知其根性不可說，知其解欲不可說，雜染清淨不可說，觀察調伏不可說，變化自在不可說，現種種身不可說，修行精進不可說，度脫眾生不可說，示現神變不可說，放大光明不可說，種種色相不可說，令眾生淨不可說，一一毛孔不可說，放光明網不可說，光網現色不可說，普照佛剎不可說，勇猛無畏不可說，方便善巧不可說，調伏眾生不可說，令出生死不可說，清淨身業不可說，清淨語業不可說，無邊意業不可說，殊勝妙行不可說，成就智寶不可說，深入法界不可說，菩薩總持不可說，善能修學不可說，智者音聲不可說，音聲清淨不可說，正念真實不可說，開悟眾生不可說，具足威儀不可說，清淨修行不可說，成就無畏不可說，調伏世間不可說，諸佛子眾不可說，清淨勝行不可說，稱歎諸佛不可說，讚揚無盡不可說，世間導師不可說，演說讚歎不可說，彼諸菩薩不可說，清淨功德不可說，彼諸邊際不可說，能住其中不可說，住中智慧不可說，盡諸劫住無能說，欣樂諸佛不可說，智慧平等不可說，善入諸法不可說，於法無礙不可說，三世如空不可說，三世智慧不可說，了達三世不可說，住於智慧不可說，殊勝妙行不可說，無量大願不可說，清淨大願不可說，成就菩提不可說，諸佛菩提不可說，發生智慧不可說，分別義理不可說，知一切法不可說，嚴淨佛剎不可說，修行諸力不可說，長時修習不可說，一念悟解不可說，諸佛自在不可說，廣演正法不可說，種種神力不可說，示現世間不可說，清淨法輪不可說，勇猛能轉不可說，種種開演不可說，哀愍世間不可說。

 

不可言說一切劫，讚不可說諸功德，不可說劫猶可盡，不可說德不可盡。

 

不可言說諸如來，不可言說諸舌根，歎佛不可言說德，不可說劫無能盡。

 

十方所有諸眾生，一切同時成正覺，於中一佛普能現，不可言說一切身。

 

此不可說中一身，示現於頭不可說；

 

此不可說中一頭，示現於舌不可說；

 

此不可說中一舌，示現於聲不可說；

 

此不可說中一聲，經於劫住不可說。

 

如一如是一切佛，如一如是一切身，如一如是一切頭，如一如是一切舌，如一如是一切聲，不可說劫恒讚佛，不可說劫猶可盡，歎佛功德無能盡。

 

一微塵中能悉有，不可言說蓮華界，一一蓮華世界中，賢首如來不可說。

 

乃至法界悉周遍，其中所有諸微塵，世界若成若住壞，其數無量不可說。

 

一微塵處無邊際，無量諸剎普來入，十方差別不可說，剎海分布不可說。

 

一一剎中有如來，壽命劫數不可說，諸佛所行不可說，甚深妙法不可說，神通大力不可說，無障礙智不可說，入於毛孔不可說，毛孔因緣不可說，成就十力不可說，覺悟菩提不可說，入淨法界不可說，獲深智藏不可說。

 

種種數量不可說，如其一切悉了知；

 

種種形量不可說，於此靡不皆通達。

 

種種三昧不可說，悉能經劫於中住，於不可說諸佛所，所行清淨不可說。

 

得不可說無礙心，往詣十方不可說，神力示現不可說，所行無際不可說，往詣眾剎不可說，了達諸佛不可說，精進勇猛不可說，智慧通達不可說。

 

於法非行非不行，入諸境界不可說，不可稱說諸大劫，恒遊十方不可說。

 

方便智慧不可說，真實智慧不可說，神通智慧不可說，念念示現不可說。

 

於不可說諸佛法，一一了知不可說，能於一時證菩提，或種種時而證入。

 

毛端佛剎不可說，塵中佛剎不可說，如是佛剎皆往詣，見諸如來不可說。

 

通達一實不可說，善入佛種不可說，諸佛國土不可說，悉能往詣成菩提。

 

國土眾生及諸佛，體性差別不可說，如是三世無有邊，菩薩一切皆明見。」

 

壽量品第三十一爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：「佛子！此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜；

 

極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜；

 

袈裟幢世界一劫，於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；

 

不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎為一日一夜；

 

離垢世界一劫，於善燈世界師子佛剎為一日一夜；

 

善燈世界一劫，於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜；

 

妙光明世界一劫，於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；

 

難超過世界一劫，於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜；

 

莊嚴慧世界一劫，於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。

 

佛子！如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。」

 

諸菩薩住處品第三十二爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：「佛子！東方有處，名：仙人山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；

 

現有菩薩，名：金剛勝，與其眷屬、諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。

 

南方有處，名：勝峯山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；

 

現有菩薩，名曰：法慧，與其眷屬、諸菩薩眾五百人俱，常在其中而演說法。

 

西方有處，名：金剛焰山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；

 

現有菩薩，名：精進無畏行，與其眷屬、諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。

 

北方有處，名：香積山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；

 

現有菩薩，名曰：香象，與其眷屬、諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。

 

東北方有處，名：清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；

 

現有菩薩，名：文殊師利，與其眷屬、諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。

 

海中有處，名：金剛山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；

 

現有菩薩，名曰：法起，與其眷屬、諸菩薩眾千二百人俱，常在其中而演說法。

 

東南方有處，名：支提山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；

 

現有菩薩，名曰：天冠，與其眷屬、諸菩薩眾一千人俱，常在其中而演說法。

 

西南方有處，名：光明山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；

 

現有菩薩，名曰：賢勝，與其眷屬、諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。

 

西北方有處，名：香風山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；

 

現有菩薩，名曰：香光，與其眷屬、諸菩薩眾五千人俱，常在其中而演說法。

 

「大海之中復有住處，名：莊嚴窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。

 

毘舍離南有一住處，名：善住根，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。

 

摩度羅城有一住處，名：滿足窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。

 

俱珍那城有一住處，名曰：法座，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。

 

清淨彼岸城有一住處，名：目真隣陀窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。

 

摩蘭陀國有一住處，名：無礙龍王建立，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。

 

甘菩遮國有一住處，名：出生慈，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。

 

震旦國有一住處，名：那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。

 

疏勒國有一住處，名：牛頭山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。

 

迦葉彌羅國有一住處，名曰：次第，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。

 

增長歡喜城有一住處，名：尊者窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。

 

菴浮梨摩國有一住處，名：見億藏光明，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。

 

乾陀羅國有一住處，名：苫婆羅窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第四十六】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

佛不思議法品第三十三之一

爾時，大會中有諸菩薩作是念：「諸佛國土云何不思議？

 

諸佛本願云何不思議？

 

諸佛種性云何不思議？

 

諸佛出現云何不思議？

 

諸佛身云何不思議？

 

諸佛音聲云何不思議？

 

諸佛智慧云何不思議？

 

諸佛自在云何不思議？

 

諸佛無礙云何不思議？

 

諸佛解脫云何不思議？」

 

爾時，世尊知諸菩薩心之所念，則以神力加持，智慧攝受，光明照曜，威勢充滿，令青蓮華藏菩薩住佛無畏，入佛法界，獲佛威德，神通自在，得佛無礙廣大觀察，知一切佛種性次第，住不可說佛法方便。

 

爾時，青蓮華藏菩薩則能通達無礙法界，則能安住離障深行，則能成滿普賢大願，則能知見一切佛法，以大悲心觀察眾生，欲令清淨精勤修習無有厭怠，受行一切諸菩薩法，於一念中出生佛智，解了一切無盡智門，總持、辯才皆悉具足；

 

承佛神力，告蓮華藏菩薩言： 「佛子！諸佛世尊有無量住，所謂：常住、大悲住、種種身作諸佛事住、平等意轉淨法輪住、四辯才說無量法住、不思議一切佛法住、清淨音遍無量土住、不可說甚深法界住、現一切最勝神通住，能開示無有障礙究竟之法。

 

「佛子！諸佛世尊有十種法，普遍無量無邊法界。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛有無邊際身，色相清淨，普入諸趣而無染著；

 

一切諸佛有無邊際無障礙眼，於一切法悉能明見；

 

一切諸佛有無邊際無障礙耳，悉能解了一切音聲；

 

一切諸佛有無邊際鼻，能到諸佛自在彼岸；

 

一切諸佛有廣長舌，出妙音聲周遍法界；

 

一切諸佛有無邊際身，應眾生心，咸令得見；

 

一切諸佛有無邊際意，住於無礙平等法身；

 

一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力；

 

一切諸佛有無邊際清淨世界，隨眾生樂現眾佛土，具足無量種種莊嚴，而於其中不生染著；

 

一切諸佛有無邊際菩薩行願，得圓滿智，遊戲自在，悉能通達一切佛法。

 

佛子！是為如來、應、正等覺普遍法界無邊際十種佛法。

 

「佛子！諸佛世尊有十種念念出生智。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界從天來下；

 

一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界菩薩受生；

 

一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界出家學道；

 

一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺；

 

一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界轉妙法輪；

 

一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界教化眾生供養諸佛；

 

一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界不可言說種種佛身；

 

一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界種種莊嚴、無數莊嚴、如來自在一切智藏；

 

一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界無量無數清淨眾生；

 

一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界三世諸佛種種根性、種種精進、種種行解，於三世中成等正覺。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種不失時。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛成等正覺不失時；

 

一切諸佛成熟有緣不失時；

 

一切諸佛授菩薩記不失時；

 

一切諸佛隨眾生心示現神力不失時；

 

一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時；

 

一切諸佛住於大捨不失時；

 

一切諸佛入諸聚落不失時；

 

一切諸佛攝諸淨信不失時；

 

一切諸佛調惡眾生不失時；

 

一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種無比不思議境界。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛一跏趺坐，遍滿十方無量世界；

 

一切諸佛說一義句，悉能開示一切佛法；

 

一切諸佛放一光明，悉能遍照一切世界；

 

一切諸佛於一身中，悉能示現一切諸身；

 

一切諸佛於一處中，悉能示現一切世界；

 

一切諸佛於一智中，悉能決了一切諸法無所罣礙；

 

一切諸佛於一念中，悉能遍往十方世界；

 

一切諸佛於一念中，悉現如來無量威德；

 

一切諸佛於一念中，普緣三世佛及眾生，心無雜亂；

 

一切諸佛於一念中，與去、來、今一切諸佛體同無二。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊能出生十種智。

 

何者為十？

 

所謂：一切諸佛知一切法無所趣向，而能出生迴向願智；

 

一切諸佛知一切法皆無有身，而能出生清淨身智；

 

一切諸佛知一切法本來無二，而能出生能覺悟智；

 

一切諸佛知一切法無我無眾生，而能出生調眾生智；

 

一切諸佛知一切法本來無相，而能出生了諸相智；

 

一切諸佛知一切世界無有成壞，而能出生了成壞智；

 

一切諸佛知一切法無有造作，而能出生知業果智；

 

一切諸佛知一切法無有言說，而能出生了言說智；

 

一切諸佛知一切法無有染淨，而能出生知染淨智；

 

一切諸佛知一切法無有生滅，而能出生了生滅智。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種普入法。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛有淨妙身，普入三世；

 

一切諸佛皆悉具足三種自在，普化眾生；

 

一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼，普能受持一切佛法；

 

一切諸佛皆悉具足四種辯才，普轉一切清淨法輪；

 

一切諸佛皆悉具足平等大悲，恒不捨離一切眾生；

 

一切諸佛皆悉具足甚深禪定，恒普觀察一切眾生；

 

一切諸佛皆悉具足利他善根，調伏眾生無有休息；

 

一切諸佛皆悉具足無所礙心，普能安住一切法界；

 

一切諸佛皆悉具足無礙神力，一念普現三世諸佛；

 

一切諸佛皆悉具足無礙智慧，一念普立三世劫數。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種難信受廣大法。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛悉能摧滅一切諸魔；

 

一切諸佛悉能降伏一切外道；

 

一切諸佛悉能調伏一切眾生咸令歡悅；

 

一切諸佛悉能往詣一切世界化導群品；

 

一切諸佛悉能智證甚深法界；

 

一切諸佛悉皆能以無二之身現種種身充滿世界；

 

一切諸佛悉皆能以清淨音聲起四辯才說法無斷，凡有信受功不唐捐；

 

一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛，與一切世界微塵數等，無有斷絕；

 

一切諸佛皆悉能於一微塵中示現眾剎，與一切世界微塵數等，具足種種上妙莊嚴，恒於其中轉妙法輪教化眾生，而微塵不大、世界不小，常以證智安住法界；

 

一切諸佛皆悉了達清淨法界，以智光明破世癡闇，令於佛法悉得開曉，隨逐如來住十力中。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種大功德，離過清淨。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛具大威德，離過清淨；

 

一切諸佛悉於三世如來家生，種族調善，離過清淨；

 

一切諸佛盡未來際心無所住，離過清淨；

 

一切諸佛於三世法皆無所著，離過清淨；

 

一切諸佛知種種性皆是一性，無所從來，離過清淨；

 

一切諸佛前際、後際福德無盡，等於法界，離過清淨；

 

一切諸佛無邊身相遍十方剎，隨時調伏一切眾生，離過清淨；

 

一切諸佛獲四無畏，離諸恐怖，於眾會中大師子吼，明了分別一切諸法，離過清淨；

 

一切諸佛於不可說不可說劫入般涅槃，眾生聞名獲無量福，如佛現在功德無異，離過清淨；

 

一切諸佛遠在不可說不可說世界中，若有眾生一心正念則皆得見，離過清淨。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種究竟清淨。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛往昔大願究竟清淨；

 

一切諸佛所持梵行究竟清淨；

 

一切諸佛離世眾惑究竟清淨；

 

一切諸佛莊嚴國土究竟清淨；

 

一切諸佛所有眷屬究竟清淨；

 

一切諸佛所有種族究竟清淨；

 

一切諸佛色身相好究竟清淨；

 

一切諸佛法身無染究竟清淨；

 

一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨；

 

一切諸佛解脫自在，所作已辦，到於彼岸，究竟清淨。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊於一切世界、一切時，有十種佛事。

 

何等為十？

 

一者，若有眾生專心憶念，則現其前；

 

二者，若有眾生心不調順，則為說法；

 

三者，若有眾生能生淨信，必令獲得無量善根；

 

四者，若有眾生能入法位，悉皆現證，無不了知；

 

五者，教化眾生無有疲厭；

 

六者，遊諸佛剎，往來無礙；

 

七者，大悲不捨一切眾生；

 

八者，現變化身，恒不斷絕；

 

九者，神通自在，未嘗休息；

 

十者，安住法界，能遍觀察。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種無盡智海法。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛無邊法身無盡智海法；

 

一切諸佛無量佛事無盡智海法；

 

一切諸佛佛眼境界無盡智海法；

 

一切諸佛無量無數難思善根無盡智海法；

 

一切諸佛普雨一切甘露妙法無盡智海法；

 

一切諸佛讚佛功德無盡智海法；

 

一切諸佛往昔所修種種願行無盡智海法；

 

一切諸佛盡未來際恒作佛事無盡智海法；

 

一切諸佛了知一切眾生心行無盡智海法；

 

一切諸佛福智莊嚴無能過者無盡智海法。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種常法。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛常行一切諸波羅蜜；

 

一切諸佛於一切法常離迷惑；

 

一切諸佛常具大悲；

 

一切諸佛常有十力；

 

一切諸佛常轉法輪；

 

一切諸佛常為眾生示成正覺；

 

一切諸佛常樂調伏一切眾生；

 

一切諸佛心常正念不二之法；

 

一切諸佛化眾生已，常示入於無餘涅槃，諸佛境界無邊際故。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛演說無量眾生界門；

 

一切諸佛演說無量眾生行門；

 

一切諸佛演說無量眾生業果門；

 

一切諸佛演說無量化眾生門；

 

一切諸佛演說無量淨眾生門；

 

一切諸佛演說無量菩薩行門；

 

一切諸佛演說無量菩薩願門；

 

一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門；

 

一切諸佛演說無量菩薩深心淨佛剎門；

 

一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛於彼彼劫次第出現門；

 

一切諸佛演說一切諸佛智門。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種為眾生作佛事。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛示現色身為眾生作佛事；

 

一切諸佛出妙音聲為眾生作佛事；

 

一切諸佛有所受為眾生作佛事；

 

一切諸佛無所受為眾生作佛事；

 

一切諸佛以地、水、火、風為眾生作佛事；

 

一切諸佛神力自在示現一切所緣境界為眾生作佛事；

 

一切諸佛種種名號為眾生作佛事；

 

一切諸佛以佛剎境界為眾生作佛事；

 

一切諸佛嚴淨佛剎為眾生作佛事；

 

一切諸佛寂寞無言為眾生作佛事。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種最勝法。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛大願堅固不可沮壞，所言必作，言無有二；

 

一切諸佛為欲圓滿一切功德，盡未來劫修菩薩行不生懈倦；

 

一切諸佛為欲調伏一眾生故，往不可說不可說世界，如是而為一切眾生而無斷絕；

 

一切諸佛於信、於毀二種眾生，大悲普觀，平等無異；

 

一切諸佛從初發心乃至成佛，終不退失菩提之心；

 

一切諸佛積集無量諸善功德，皆以迴向一切智性，於諸世間終無染著；

 

一切諸佛於諸佛所修學三業，唯行佛行，非二乘行，皆為迴向一切智性，成於無上正等菩提；

 

一切諸佛放大光明，其光平等照一切處，及照一切諸佛之法，令諸菩薩心得清淨，滿一切智；

 

一切諸佛捨離世樂，不貪不染，而普願世間離苦得樂，無諸戲論；

 

一切諸佛愍諸眾生受種種苦，守護佛種，行佛境界，出離生死，逮十力地。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種無障礙住。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛皆能往一切世界無障礙住；

 

一切諸佛皆能住一切世界無障礙住；

 

一切諸佛皆能於一切世界行、住、坐、臥無障礙住；

 

一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住；

 

一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住；

 

一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住；

 

一切諸佛皆能坐法界一切道場無障礙住；

 

一切諸佛皆能念念觀一切眾生心行以三種自在教化調伏無障礙住；

 

一切諸佛皆能以一身住無量不思議佛所及一切處利益眾生無障礙住；

 

一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。

 

何等為十？

 

一切諸佛皆悉具足諸相隨好，是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。

 

一切諸佛皆悉具足六十種音，一一音有五百分，一一分無量百千清淨之音以為嚴好，能於法界一切眾中無諸恐怖，大師子吼演說如來甚深法義，眾生聞者靡不歡喜，隨其根欲悉得調伏，是為諸佛第二最勝無上語莊嚴。

 

一切諸佛皆具十力、諸大三昧、十八不共莊嚴意業，所行境界通達無礙，一切佛法咸得無餘，法界莊嚴而為莊嚴，法界眾生心之所行，去、來、現在各各差別，於一念中悉能明見，是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。

 

一切諸佛皆悉能放無數光明，一一光明有不可說光明網以為眷屬，普照一切諸佛國土，滅除一切世間黑闇，示現無量諸佛出興，其身平等悉皆清淨，所作佛事咸不唐捐，能令眾生至不退轉，是為諸佛第四最勝無上光明莊嚴。

 

一切諸佛現微笑時，皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明，一一光明各有無量不思議種種色，遍照十方一切世界，於大眾中發誠實語，授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記，是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。

 

一切諸佛皆有法身清淨無礙，於一切法究竟通達，住於法界無有邊際，雖在世間不與世雜，了世實性，行出世法，言語道斷，超蘊、界、處，是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。

 

一切諸佛皆有無量常妙光明，不可說不可說種種色相以為嚴好為光明藏，出生無量圓滿光明，普照十方無有障礙，是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。

 

一切諸佛皆有無邊妙色、可愛妙色、清淨妙色、隨心所現妙色、映蔽一切三界妙色、到於彼岸無上妙色，是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。

 

一切諸佛皆於三世佛種中生，積眾善寶，究竟清淨，無諸過失，離世譏謗，一切法中最為殊勝清淨妙行之所莊嚴，具足成就一切智智，種族清淨無能譏毀，是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。

 

一切諸佛以大慈力莊嚴其身，究竟清淨無諸渴愛，身行永息，心善解脫，見者無厭，大悲救護一切世間；

 

第一福田、無上受者，哀愍利益一切眾生，悉令增長無量福德、智慧之聚，是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種自在法。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛於一切法悉得自在，明達種種句身、味身，演說諸法辯才無礙，是為諸佛第一自在法。

 

一切諸佛教化眾生未曾失時，隨其願樂為說正法，咸令調伏無有斷絕，是為諸佛第二自在法。

 

一切諸佛能令盡虛空界無量無數種種莊嚴，一切世界六種震動，令彼世界或舉或下、或大或小、或合或散，未曾惱害於一眾生，其中眾生不覺不知、無疑無怪，是為諸佛第三自在法。

 

一切諸佛以神通力悉能嚴淨一切世界，於一念頃普現一切世界莊嚴，此諸莊嚴經無數劫說不能盡，悉皆離染，清淨無比，一切佛剎嚴淨之事，皆令平等入一剎中，是為諸佛第四自在法。

 

一切諸佛見一眾生應受化者，為其住壽，經不可說不可說劫，乃至盡未來際，結跏趺坐，身心無倦，專心憶念，未曾廢忘，方便調伏而不失時；

 

如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，是為諸佛第五自在法。

 

一切諸佛悉能遍往一切世界一切如來所行之處，而不暫捨一切法界；

 

十方各別，一一方有無量世界海，一一世界海有無量世界種，佛以神力一念咸到，轉於無礙清淨法輪，是為諸佛第六自在法。

 

一切諸佛為欲調伏一切眾生，念念中成阿耨多羅三藐三菩提，而於一切佛法非已現覺，亦非當覺，亦不住於有學之地，而悉知見，通達無礙，無量智慧，無量自在，教化調伏一切眾生，是為諸佛第七自在法。

 

一切諸佛能以眼處作耳處佛事，能以耳處作鼻處佛事，能以鼻處作舌處佛事，能以舌處作身處佛事，能以身處作意處佛事，能以意處於一切世界中住世、出世間種種境界，一一境界中能作無量廣大佛事，是為諸佛第八自在法。

 

一切諸佛，其身毛孔一一能容一切眾生，一一眾生其身悉與不可說諸佛剎等而無迫隘，一一眾生步步能過無數世界，如是展轉盡無數劫，悉見諸佛出現於世，教化眾生，轉淨法輪，開示過去、未來、現在不可說法；

 

盡虛空界一切眾生諸趣受身，威儀、往來及其所受種種樂具皆悉具足，而於其中無所障礙，是為諸佛第九自在法。

 

一切諸佛於一念頃現一切世界微塵數佛，一一佛皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴世界蓮華藏師子座上成等正覺，示現諸佛自在神力；

 

如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界，如是於一切法界中不可說不可說種種莊嚴、種種境界、種種形相、種種示現、種種劫數清淨世界；

 

如於一念，如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中，一念一切現，一念無量住，而未曾用少方便力，是為諸佛第十自在法。

 

「佛子！諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛一一淨相皆具百福；

 

一切諸佛皆悉成就一切佛法；

 

一切諸佛皆悉成就一切善根；

 

一切諸佛皆悉成就一切功德；

 

一切諸佛皆能教化一切眾生；

 

一切諸佛皆悉能為眾生作主；

 

一切諸佛皆悉成就清淨佛剎；

 

一切諸佛皆悉成就一切智智；

 

一切諸佛皆悉成就色身相好，見者獲益，功不唐捐；

 

一切諸佛皆具諸佛平等正法；

 

一切諸佛作佛事已，莫不示現入於涅槃。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種善巧方便。

 

何等為十？

 

一切諸佛了知諸法皆離戲論，而能開示諸佛善根，是為第一善巧方便。

 

一切諸佛知一切法悉無所見、各不相知、無縛無解、無受無集、無成就，自在究竟到於彼岸，然於諸法真實而知不異不別，而得自在、無我無受、不壞實際，已得至於大自在地，常能觀察一切法界，是為第二善巧方便。

 

一切諸佛永離諸相，心無所住，而能悉知不亂不錯，雖知一切相皆無自性，而如其體性悉能善入，而亦示現無量色身，及以一切清淨佛土種種莊嚴無盡之相，集智慧燈滅眾生惑，是為第三善巧方便。

 

一切諸佛住於法界，不住過去、未來、現在，如如性中無去、來、今三世相故，而能演說去、來、今世無量諸佛出現世間，令其聞者普見一切諸佛境界，是為第四善巧方便。

 

一切諸佛身、語、意業，無所造作，無來無去，亦無有住，離諸數法，到於一切諸法彼岸，而為眾法藏，具無量智，了達種種世、出世法，智慧無礙，示現無量自在神力，調伏一切法界眾生，是為第五善巧方便。

 

一切諸佛知一切法不可見，非一、非異，非量、非無量，非來、非去，皆無自性，亦不違於世間諸法；

 

一切智者，無自性中見一切法，於法自在，廣說諸法，而常安住真如實性，是為第六善巧方便。

 

一切諸佛於一時中知一切時，具淨善根，入於正位而無所著，於其日月、年劫、成壞，如是等時不住不捨，而能示現若晝若夜、初中後時、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可說劫，乃至盡於未來際劫，恒為眾生轉妙法輪，不斷不退，無有休息，是為第七善巧方便。

 

一切諸佛恒住法界，成就諸佛無量無畏及不可數辯、不可量辯、無盡辯、無斷辯、無邊辯、不共辯、無窮辯、真實辯、方便開示一切句辯、一切法辯，隨其根性及以欲解，以種種法門說不可說不可說百千億那由他修多羅，初、中、後善，皆悉究竟，是為第八善巧方便。

 

一切諸佛住淨法界，知一切法本無名字，無過去名，無現在名，無未來名；

 

無眾生名，無非眾生名；

 

無國土名，無非國土名；

 

無法名，無非法名；

 

無功德名，無非功德名；

 

無菩薩名，無佛名；

 

無數名，無非數名；

 

無生名，無滅名；

 

無有名，無無名；

 

無一名，無種種名。

 

何以故？

 

諸法體性不可說故。

 

一切諸法無方無處，不可集說，不可散說，不可一說，不可多說，音聲莫逮，言語悉斷，雖隨世俗種種言說，無所攀緣，無所造作，遠離一切虛妄想著，如是究竟到於彼岸。

 

是為第九善巧方便。

 

一切諸佛知一切法本性寂靜，無生故非色，無戲論故非受，無名數故非想，無造作故非行，無執取故非識，無入處故非處，無所得故非界，然亦不壞一切諸法，本性無起如虛空故。

 

一切諸法皆悉空寂，無業果，無修習，無成就，無出生，非數、非不數，非有、非無，非生、非滅，非垢、非淨，非入、非出，非住、非不住，非調伏、非不調伏，非眾生、非無眾生，非壽命、非無壽命，非因緣、非無因緣，而能了知正定、邪定及不定聚一切眾生，為說妙法令到彼岸，成就十力、四無所畏，能師子吼，具一切智，住佛境界，是為第十善巧方便。

 

佛子！是為諸佛成就十種善巧方便。

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第四十七】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

佛不思議法品第三十三之二

「佛子！諸佛世尊有十種廣大佛事，無量無邊，不可思議，一切世間諸天及人皆不能知，去、來、現在所有一切聲聞、獨覺亦不能知，唯除如來威神之力。

 

何等為十？

 

所謂： 「一切諸佛於盡虛空遍法界一切世界兜率陀天，皆現受生，修菩薩行，作大佛事，無量色相，無量威德，無量光明，無量音聲，無量言辭，無量三昧，無量智慧，所行境界攝取一切人、天、魔、梵、沙門、婆羅門、阿脩羅等，大慈無礙，大悲究竟，平等饒益一切眾生，或令生天，或令生人，或淨其根，或調其心，或時為說差別三乘，或時為說圓滿一乘，普皆濟度，令出生死，是為第一廣大佛事。

 

「佛子！一切諸佛從兜率天降神母胎，以究竟三昧觀受生法如幻、如化、如影、如空、如熱時焰，隨樂而受，無量無礙，入無諍法，起無著智，離欲清淨，成就廣大妙莊嚴藏，受最後身，住大寶莊嚴樓閣而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或現神通而作佛事，或現智日而作佛事，或現諸佛廣大境界而作佛事，或現諸佛無量光明而作佛事，或入無數廣大三昧而作佛事，或現從彼諸三昧起而作佛事。

 

佛子！如來爾時在母胎中，為欲利益一切世間種種示現而作佛事。

 

所謂：或現初生，或現童子，或現在宮，或現出家，或復示現成等正覺，或復示現轉妙法輪，或示現於入般涅槃，如是皆以種種方便，於一切方、一切網、一切族、一切種、一切世界中而作佛事。

 

是為第二廣大佛事。

 

「佛子！一切諸佛一切善業皆已清淨，一切生智皆已明潔，而以生法誘導群迷，令其開悟，具行眾善。

 

為眾生故，示誕王宮，一切諸佛於諸色欲宮殿妓樂皆已捨離，無所貪染，常觀諸有空無體性，一切樂具悉不真實，持佛淨戒究竟圓滿；

 

觀諸內宮妻妾、侍從生大悲愍，觀諸眾生虛妄不實起大慈心，觀諸世間無一可樂而生大喜，於一切法心得自在而起大捨；

 

具佛功德，現生法界，身相圓滿，眷屬清淨，而於一切皆無所著；

 

以隨類音為眾演說，令於世法深生厭離，如其所行示所得果，復以方便隨應教化；

 

未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫，為作佛事令不退轉；

 

復以廣大慈悲之心，恒為眾生說種種法，又為示現三種自在，令其開悟，心得清淨。

 

雖處內宮，眾所咸覩，而於一切諸世界中施作佛事；

 

以大智慧，以大精進，示現種種諸佛神通，無礙無盡。

 

恒住三種巧方便業，所謂：身業究竟清淨、語業常隨智慧而行、意業甚深無有障礙，以是方便利益眾生。

 

是為第三廣大佛事。

 

「佛子！一切諸佛示處種種莊嚴宮殿，觀察厭離，捨而出家，欲使眾生了知世法皆是妄想、無常、敗壞，深起厭離，不生染著，永斷世間貪愛煩惱，修清淨行，利益眾生。

 

當出家時，捨俗威儀，住無諍法，滿足本願無量功德，以大智光滅世癡闇，為諸世間無上福田，常為眾生讚佛功德，令於佛所植諸善本，以智慧眼見真實義；

 

復為眾生讚說出家，清淨無過，永得出離，長為世間智慧高幢。

 

是為第四廣大佛事。

 

「佛子！一切諸佛具一切智，於無量法悉已知見，菩提樹下成最正覺，降伏眾魔，威德特尊。

 

其身充滿一切世界，神力所作無邊無盡，於一切智所行之義皆得自在，修諸功德悉已圓滿。

 

其菩提座具足莊嚴，周遍十方一切世界，佛處其上轉妙法輪，說諸菩薩所有行願，開示無量諸佛境界，令諸菩薩皆得悟入，修行種種清淨妙行。

 

復能示導一切眾生令種善根，生於如來平等地中，住諸菩薩無邊妙行，成就一切功德勝法，一切世界、一切眾生、一切佛剎、一切諸法、一切菩薩、一切教化、一切三世、一切調伏、一切神變、一切眾生心之樂欲，悉善了知而作佛事。

 

是為第五廣大佛事。

 

「佛子！一切諸佛轉不退法輪，令諸菩薩不退轉故；

 

轉無量法輪，令一切世間咸了知故；

 

轉開悟一切法輪，能大無畏師子吼故；

 

轉一切法智藏法輪，開法藏門，除闇障故；

 

轉無礙法輪，等虛空故；

 

轉無著法輪，觀一切法非有無故；

 

轉照世法輪，令一切眾生淨法眼故；

 

轉開示一切智法輪，悉遍一切三世法故；

 

轉一切佛同一法輪，一切佛法不相違故。

 

一切諸佛以如是等無量無數百千億那由他法輪，隨諸眾生心行差別而作佛事不可思議。

 

是為第六廣大佛事。

 

「佛子！一切諸佛入於一切王都城邑，為諸眾生而作佛事，所謂；

 

人王都邑、天王都邑，龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、羅剎王、毘舍闍王，如是等王一切都邑。

 

入城門時，大地震動，光明普照，盲者得眼，聾者得耳，狂者得心，裸者得衣，諸憂苦者悉得安樂；

 

一切樂器不鼓自鳴，諸莊嚴具若著、不著咸出妙音，眾生聞者無不欣樂。

 

一切諸佛色身清淨，相好具足，見者無厭，能為眾生作於佛事。

 

所謂：若顧視，若觀察，若動轉，若屈伸，若行，若住，若坐，若臥，若默，若語，若現神通，若為說法，若有教敕，如是一切皆為眾生而作佛事。

 

一切諸佛普於一切無數世界種種眾生心樂海中，勸令念佛，常勤觀察，種諸善根，修菩薩行；

 

歎佛色相微妙第一，一切眾生難可值遇，若有得見而興信心，則生一切無量善法，集佛功德普皆清淨。

 

如是稱讚佛功德已，分身普往十方世界，令諸眾生，悉得瞻奉，思惟觀察，承事供養，種諸善根，得佛歡喜，增長佛種，悉當成佛。

 

以如是行而作佛事，或為眾生示現色身，或出妙音，或但微笑，令其信樂，頭頂禮敬，曲躬合掌，稱揚讚歎，問訊起居而作佛事。

 

一切諸佛以如是等無量無數不可言說不可思議種種佛事，於一切世界中，隨諸眾生心之所樂，以本願力、大慈悲力、一切智力，方便教化，悉令調伏。

 

是為第七廣大佛事。

 

「佛子！一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事；

 

或住寂靜處而作佛事；

 

或住空閑處而作佛事；

 

或住佛住處而作佛事；

 

或住三昧而作佛事；

 

或獨處園林而作佛事；

 

或隱身不現而作佛事；

 

或住甚深智而作佛事；

 

或住諸佛無比境界而作佛事；

 

或住不可見種種身行，隨諸眾生心樂欲解，方便教化無有休息，而作佛事；

 

或以天身，求一切智而作佛事；

 

或以龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿脩羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽、人、非人等身，求一切智而作佛；

 

事或以聲聞身、獨覺身、菩薩身，求一切智而作佛事；

 

或時說法，或時寂默，而作佛事；

 

或說一佛，或說多佛，而作佛事；

 

或說諸菩薩一切行、一切願，為一行願而作佛事；

 

或說諸菩薩一行、一願，為無量行願而作佛事；

 

或說佛境界即世間境界而作佛事；

 

或說世間境界即佛境界而作佛事；

 

或說佛境界即非境界而作佛事；

 

或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可說劫，為諸眾生而作佛事。

 

是為第八廣大佛事。

 

「佛子！一切諸佛是生清淨善根之藏，令諸眾生於佛法中生淨信解，諸根調伏，永離世間；

 

令諸菩薩於菩提道，具智慧明，不由他悟。

 

或現涅槃而作佛事；

 

或現世間皆悉無常而作佛事；

 

或說佛身而作佛事；

 

或說所作皆悉已辦而作佛事；

 

或說功德圓滿無缺而作佛事；

 

或說永斷諸有根本而作佛事；

 

或令眾生，厭離世間，隨順佛心，而作佛事；

 

或說壽命終歸於盡而作佛事；

 

或說世間無一可樂而作佛事；

 

或為宣說盡未來際供養諸佛而作佛事；

 

或說諸佛轉淨法輪，令其得聞生大歡喜，而作佛事；

 

或為宣說諸佛境界，令其發心而修諸行，而作佛事；

 

或為宣說念佛三昧，令其發心常樂見佛，而作佛事；

 

或為宣說諸根清淨，勤求佛道，心無懈退，而作佛事；

 

或詣一切諸佛國土，觀諸境界種種因緣而作佛事；

 

或攝一切諸眾生身皆為佛身，令諸懈怠放逸眾生悉住如來清淨禁戒，而作佛事。

 

是為第九廣大佛事。

 

「佛子！一切諸佛入涅槃時，無量眾生悲號涕泣，生大憂惱，遞相瞻顧而作是言：『如來世尊有大慈悲，哀愍饒益一切世間，與諸眾生為救為歸。

 

如來出現難可值遇，無上福田於今永滅。

 

』即以如是，令諸眾生悲號戀慕，而作佛事。

 

復為化度一切天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，隨其樂欲，自碎其身以為舍利，無量無數不可思議，令諸眾生起淨信心，恭敬尊重，歡喜供養，修諸功德，具足圓滿。

 

復起於塔，種種嚴飾，於諸天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸宮殿中，以為供養。

 

牙齒、爪髮咸以起塔，令其見者皆悉念佛、念法、念僧，信樂不回，誠敬尊重，在在處處布施供養、修諸功德；

 

以是福故，或生天上，或處人間，種族尊榮，財產備足，所有眷屬悉皆清淨，不入惡趣，常生善道，恒得見佛，具眾白法，於三有中速得出離，各隨所願獲自乘果，於如來所知恩報恩，永與世間作所歸依。

 

佛子！諸佛世尊雖般涅槃，仍與眾生作不思議清淨福田、無盡功德最上福田，令諸眾生善根具足、福德圓滿。

 

是為第十廣大佛事。

 

「佛子！此諸佛事無量廣大、不可思議，一切世間諸天及人及去來今聲聞、獨覺皆不能知，唯除如來威神所加。

 

「佛子！諸佛世尊有十種無二行自在法。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛悉能善說，授記言辭，決定無二；

 

一切諸佛悉能隨順眾生心念，令其意滿，決定無二；

 

一切諸佛悉能現覺一切諸法，演說其義，決定無二；

 

一切諸佛悉能具足去、來、今世諸佛智慧，決定無二；

 

一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那，決定無二；

 

一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎，決定無一；

 

一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語，決定無二；

 

一切諸佛悉知三世一切諸佛，與其所化一切眾生，體性平等，決定無二；

 

一切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二；

 

一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根，決定無二。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種住，住一切法。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛住覺悟一切法界；

 

一切諸佛住大悲語；

 

一切諸佛住本大願；

 

一切諸佛住不捨調伏眾生；

 

一切諸佛住無自性法；

 

一切諸佛住平等利益；

 

一切諸佛住無忘失法；

 

一切諸佛住無障礙心；

 

一切諸佛住恒正定心；

 

一切諸佛住等入一切法，不違實際相。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘。

 

何等為十？

 

所謂：知過去一切法盡無有餘；

 

知未來一切法盡無有餘；

 

知現在一切法盡無有餘；

 

知一切言語法盡無有餘；

 

知一切世間道盡無有餘；

 

知一切眾生心盡無有餘；

 

知一切菩薩善根上、中、下種種分位盡無有餘；

 

知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有餘；

 

知一切法皆從緣起盡無有餘；

 

知一切世界種盡無有餘；

 

知一切法界中如因陀羅網諸差別事盡無有餘。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種力。

 

何等為十？

 

所謂：廣大力、最上力、無量力、大威德力、難獲力、不退力、堅固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切眾生無能動力。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種大那羅延幢勇健法。

 

何者為十？

 

所謂： 「一切諸佛，身不可壞，命不可斷，世間毒藥所不能中，一切世界水、火、風災皆於佛身不能為害。

 

一切諸魔、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、毘舍闍、羅剎等，盡其勢力，雨大金剛如須彌山及鐵圍山，遍於三千大千世界，一時俱下，不能令佛心有驚怖，乃至一毛亦不搖動，行、住、坐、臥初無變易。

 

佛所住處四方遠近，不令其下則不能雨；

 

假使不制而從雨之，終不為損。

 

若有眾生為佛所持及佛所使，尚不可害，況如來身！是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。

 

佛子！一切諸佛以一切法界諸世界中須彌山王，及鐵圍山、大鐵圍山、大海、山林、宮殿、屋宅，置一毛孔，盡未來劫，而諸眾生不覺不知，唯除如來神力所被。

 

佛子！爾時，諸佛於一毛孔持於爾所一切世界，盡未來劫，或行、或住、或坐、或臥，不生一念勞倦之心。

 

佛子！譬如虛空普持一切遍法界中所有世界而無勞倦，一切諸佛於一毛孔持諸世界亦復如是。

 

是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。

 

「佛子！一切諸佛能於一念起不可說不可說世界微塵數步，一一步過不可說不可說佛剎微塵數國土，如是而行，經一切世界微塵數劫。

 

佛子！假使有一大金剛山，與上所經一切佛剎其量正等。

 

如是量等大金剛山，有不可說不可說佛剎微塵數，諸佛能以如是諸山置一毛孔。

 

佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數等，一一毛孔悉置爾許大金剛山，持爾許山遊行十方，入盡虛空一切世界，從於前際盡未來際，一切諸劫無有休息，佛身無損亦不勞倦，心常在定無有散亂。

 

是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。

 

「佛子！一切諸佛一坐食已，結跏趺坐，經前後際不可說劫，入佛所受不思議樂，其身安住，寂然不動，亦不廢捨化眾生事。

 

佛子！假使有人於遍虛空一一世界悉以毛端次第度量，諸佛能於一毛端處結跏趺坐，盡未來劫；

 

如一毛端處，一切毛端處悉亦如是。

 

佛子！假使十方一切世界所有眾生，一一眾生其身大小悉與不可說佛剎微塵數世界量等，輕重亦爾，諸佛能以爾所眾生置一指端，盡於後際所有諸劫；

 

一切指端皆亦如是，盡持爾許一切眾生入遍虛空一一世界，盡於法界悉使無餘，而佛身心曾無勞倦。

 

是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。

 

「佛子！一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭，一一頭化現不可說不可說佛剎微塵數舌，一一舌化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲——法界眾生靡不皆聞，一一音聲演不可說不可說佛剎微塵數修多羅藏，一一修多羅藏演不可說不可說佛剎微塵數法，一一法有不可說不可說佛剎微塵數文字句義；

 

如是演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫；

 

盡是劫已，復更演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫；

 

如是次第，乃至盡於一切世界微塵數，盡一切眾生心念數。

 

未來際劫猶可窮盡，如來化身所轉法輪無有窮盡。

 

所謂：智慧演說法輪、斷諸疑惑法輪、照一切法法輪、開無礙藏法輪、令無量眾生歡喜調伏法輪、開示一切諸菩薩行法輪、高昇圓滿大智慧日法輪、普然照世智慧明燈法輪、辯才無畏種種莊嚴法輪。

 

如一佛身以神通力轉如是等差別法輪，一切世法無能為諭。

 

如是，盡虛空界一一毛端分量之處，有不可說不可說佛剎微塵數世界，一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身，一一化身皆亦如是，所說音聲文字句義，一一充滿一切法界，其中眾生皆得解了，而佛言音無變、無斷、無有窮盡。

 

是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。

 

「佛子！一切諸佛皆以德相莊嚴胸臆，猶若金剛不可損壞，菩提樹下結跏趺坐。

 

魔王軍眾其數無邊，種種異形甚可怖畏，眾生見者靡不驚懾，悉發狂亂或時致死。

 

如是魔眾遍滿虛空，如來見之，心無恐怖，容色不變，一毛不豎，不動不亂，無所分別，離諸喜怒，寂然清淨，住佛所住，具慈悲力，諸根調伏，心無所畏，非諸魔眾所能傾動而能摧伏；

 

一切魔軍皆使迴心，稽首歸依，然後復以三輪教化，令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意永不退轉。

 

是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。

 

「佛子！一切諸佛有無礙音，其音普遍十方世界，眾生聞者自然調伏。

 

彼諸如來所出音聲，須彌盧等一切諸山不能為障，天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切諸宮所不能障，一切世界高大音聲亦不能障。

 

隨所應化，一切眾生靡不皆聞，文字句義悉得解了。

 

是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。

 

「佛子！一切諸佛心無障礙，於百千億那由他不可說不可說劫，恒善清淨。

 

去、來、現在一切諸佛同一體性，無濁、無翳，無我、無我所，非內、非外，了境空寂，不生妄想；

 

無所依，無所作，不住諸相，永斷分別；

 

本性清淨，捨離一切攀緣憶念，於一切法常無違諍；

 

住於實際，離欲清淨，入真法界，演說無盡；

 

離量、非量所有妄想，絕為、無為一切言說，於不可說無邊境界悉已通達；

 

無礙無盡智慧方便，成就十力一切功德莊嚴清淨，演說種種無量諸法，皆與實相不相違背；

 

於諸法界三世諸法，悉等無異，究竟自在；

 

入一切法最勝之藏，一切法門正念不惑，安住十方一切佛剎而無動轉；

 

得不斷智，知一切法究竟無餘，盡諸有漏，心善解脫，慧善解脫，住於實際，通達無礙，心常正定；

 

於三世法及以一切眾生心行，一念了達，皆無障礙。

 

是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。

 

「佛子！一切諸佛同一法身、境界無量身、功德無邊身、世間無盡身、三界不染身、隨念示現身、非實非虛平等清淨身、無來無去無為不壞身、一相無相法自性身、無處無方遍一切身、神變自在無邊色相身、種種示現普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普遍法界身、無動無分別非有非無常清淨身、非方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切眾生種種信解而示現身、從一切功德寶所生身、具一切諸佛法真如身、本性寂靜無障礙身、成就一切無礙法身、遍住一切清淨法界身、分形普遍一切世間身、無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身，是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。

 

「佛子！一切諸佛等悟一切諸如來法，等修一切諸菩薩行；

 

若願若智，清淨平等，猶如大海，悉得滿足；

 

行力尊勝，未曾退怯，住諸三昧無量境界，示一切道，勸善誡惡；

 

智力第一演法無畏，隨有所問悉能善答，智慧說法平等清淨，身、語、意行悉皆無雜，住佛所住諸佛種性，以佛智慧而作佛事；

 

住一切智，演無量法，無有根本，無有邊際，神通智慧不可思議，一切世間無能解了；

 

智慧深入，見一切法微妙廣大無量無邊，三世法門咸善通達，一切世界悉能開曉；

 

以出世智，於諸世間作不可說種種佛事，成不退智，入諸佛數；

 

雖已證得不可言說離文字法，而能開示種種言辭；

 

以普賢智集諸善行，成就一念相應妙慧，於一切法悉能覺了，如先所念一切眾生，皆依自乘而施其法；

 

一切諸法、一切世界、一切眾生、一切三世，於法界內，如是境界其量無邊，以無礙智悉能知見。

 

佛子！一切諸佛於一念頃，隨所應化出興於世，住清淨土，成等正覺，現神通力，開悟三世一切眾生心、意及識不失於時。

 

佛子！眾生無邊，世界無邊，法界無邊，三世無邊，諸佛最勝亦無有邊，悉現於中成等正覺，以佛智慧方便開悟無有休息。

 

佛子！一切諸佛以神通力，現最妙身，住無邊處，大悲方便，心無障礙，於一切時常為眾生演說妙法。

 

是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。

 

「佛子！此一切諸佛大那羅延幢勇健法無量無邊、不可思議，去、來、現在一切眾生及以二乘不能解了，唯除如來神力所加。

 

「佛子！諸佛世尊有十種決定法。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛定從兜率壽盡下生；

 

一切諸佛定示受生，處胎十月；

 

一切諸佛定厭世俗，樂求出家；

 

一切諸佛決定坐於菩提樹下成等正覺，悟諸佛法；

 

一切諸佛定於一念悟一切法，一切世界示現神力；

 

一切諸佛定能應時轉妙法輪；

 

一切諸佛定能隨彼所種善根，應時說法而為授記；

 

一切諸佛定能應時為作佛事；

 

一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記別；

 

一切諸佛定能一念普答一切眾生所問。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種速疾法。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛若有見者，速得遠離一切惡趣；

 

一切諸佛若有見者，速得圓滿殊勝功德；

 

一切諸佛若有見者，速能成就廣大善根；

 

一切諸佛若有見者，速得往生淨妙天上；

 

一切諸佛若有見者，速能除斷一切疑惑；

 

一切諸佛若已發菩提心而得見者，速得成就廣大信解永不退轉，能隨所應教化眾生，若未發心即能速發阿耨多羅三藐三菩提心；

 

一切諸佛若未入正位而得見者，速入正位；

 

一切諸佛若有見者，速能清淨世、出世間一切諸根；

 

一切諸佛若有見者，速得除滅一切障礙；

 

一切諸佛若有見者，速能獲得無畏辯才。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛過去因緣，一切菩薩應常憶念；

 

一切諸佛清淨勝行，一切菩薩應常憶念；

 

一切諸佛滿足諸度，一切菩薩應常憶念；

 

一切諸佛成就大願，一切菩薩應常憶念；

 

一切諸佛積集善根，一切菩薩應常憶念；

 

一切諸佛已具梵行，一切菩薩應常憶念；

 

一切諸佛現成正覺，一切菩薩應常憶念；

 

一切諸佛色身無量，一切菩薩應常憶念；

 

一切諸佛神通無量，一切菩薩應常憶念；

 

一切諸佛十力無畏，一切菩薩應常憶念。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種一切智住。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛於一念中，悉知三世一切眾生心、心所行；

 

一切諸佛於一念中，悉知三世一切眾生所集諸業及業果報；

 

一切諸佛於一念中，悉知一切眾生所宜，以三種輪教化調伏；

 

一切諸佛於一念中，盡知法界一切眾生所有心相，於一切處普現佛興，令其得見，方便攝受；

 

一切諸佛於一念中，普隨法界一切眾生心樂欲解，示現說法，令其調伏；

 

一切諸佛於一念中，悉知法界一切眾生心之所樂，為現神力；

 

一切諸佛於一念中，遍一切處，隨所應化一切眾生示現出興，為說佛身不可取著；

 

一切諸佛於一念中，普至法界一切處一切眾生彼彼諸道；

 

一切諸佛於一念中，隨諸眾生有憶念者，在在處處無不往應；

 

一切諸佛於一念中，悉知一切眾生解欲，為其示現無量色相。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切處，普為眾生廣說妙法；

 

一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切處，普為眾生說無我際；

 

一切諸佛恒住正定，於一念中遍一切處，普入三世；

 

一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切處，普入十方廣大佛剎；

 

一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切處，普現無量種種佛身；

 

一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切處，隨諸眾生種種心解現身、語、意；

 

一切諸佛恒在正定，於一念中遍一切處，說一切法離欲真際；

 

一切諸佛恒住正定，於一念中遍一切處，演說一切緣起自性；

 

一切諸佛恒住正定，於一念中遍一切處，示現無量世、出世間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛；

 

一切諸佛恒住正定，於一念中遍一切處，令諸眾生悉得通達一切佛法、無量解脫，究竟到於無上彼岸。

 

是為十。

 

「佛子！諸佛世尊有十種無礙解脫。

 

何等為十？

 

所謂：一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛出興於世；

 

一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪；

 

一切諸佛能於一塵現不可說不可說眾生受化調伏；

 

一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土；

 

一切諸佛能於一塵現不可說不可說菩薩授記；

 

一切諸佛能於一塵現去、來、今一切諸佛；

 

一切諸佛能於一塵現去、來、今諸世界種；

 

一切諸佛能於一塵現去、來、今一切神通；

 

一切諸佛能於一塵現去、來、今一切眾生；

 

一切諸佛能於一塵現去、來、今一切佛事。

 

是為十。」

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第四十八】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

如來十身相海品第三十四

爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言： 「佛子！今當為汝演說如來所有相海。

 

「佛子！如來頂上有三十二寶莊嚴大人相。

 

其中有大人相，名：光照一切方普放無量大光明網，一切妙寶以為莊嚴，寶髮周遍，柔軟密緻，一一咸放摩尼寶光，充滿一切無邊世界，悉現佛身色相圓滿，是為一。

 

次有大人相，名：佛眼光明雲，以摩尼王種種莊嚴出金色光，如眉間毫相所放光明，其光普照一切世界，是為二。

 

次有大人相，名：充滿法界雲，上妙寶輪以為莊嚴，放於如來福智燈明，普照十方一切法界諸世界海，於中普現一切諸佛及諸菩薩，是為三。

 

次有大人相，名：示現普照雲，真金摩尼種種莊嚴，其諸妙寶咸放光明，照不思議諸佛國土，一切諸佛於中出現，是為四。

 

次有大人相，名：放寶光明雲，摩尼寶王清淨莊嚴，毘瑠璃寶以為華蘂，光照十方一切法界，於中普現種種神變，讚歎如來往昔所行智慧功德，是為五。

 

次有大人相，名：示現如來遍法界大自在雲，菩薩神變寶焰摩尼以為其冠，具如來力覺悟一切寶焰光輪以為其鬘，其光普照十方世界，於中示現一切如來坐於道場，一切智雲充滿虛空無量法界，是為六。

 

次有大人相，名：如來普燈雲，以能震動法界國土大自在寶海而為莊嚴，放淨光明充滿法界，於中普現十方諸菩薩功德海、過現未來佛智慧幢海，是為七。

 

次有大人相，名：普照諸佛廣大雲，因陀羅寶、如意王寶、摩尼王寶以為莊嚴，常放菩薩焰燈光明，普照十方一切世界，於中顯現一切諸佛眾色相海、大音聲海、清淨力海，是為八。

 

次有大人相，名：圓滿光明雲，上妙瑠璃摩尼王種種寶華以為莊嚴，一切眾寶舒大焰網充滿十方，一切世界一切眾生悉見如來現坐其前，讚歎諸佛及諸菩薩法身功德，令入如來清淨境界，是為九。

 

次有大人相，名：普照一切菩薩行藏光明雲，眾寶妙華以為莊嚴，寶光普照無量世界，寶焰普覆一切國土，十方法界通達無礙，震動佛音宣暢法海，是為十。

 

次有大人相，名：普光照耀雲，毘瑠璃、因陀羅、金剛摩尼寶以為莊嚴，瑠璃寶光色相明徹，普照一切諸世界海，出妙音聲充滿法界，如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現，是為十一。

 

次有大人相，名：正覺雲，以雜寶華而為莊嚴，其諸寶華悉放光明，皆有如來坐於道場，充滿一切無邊世界，令諸世界普得清淨，永斷一切妄想分別，是為十二。

 

次有大人相，名：光明照曜雲，以寶焰藏海心王摩尼而為莊嚴，放大光明，光中顯現無量菩薩及諸菩薩所行之行，一切如來智身、法身、諸色相海充滿法界，是為十三。

 

次有大人相，名：莊嚴普照雲，以金剛華、毘瑠璃寶而為莊嚴，放大光明，光中有大寶蓮華座，具足莊嚴，彌覆法界，自然演說四菩薩行，其音普遍諸法界海，是為十四。

 

次有大人相，名：現佛三昧海行雲，於一念中示現如來無量莊嚴，普遍莊嚴一切法界不思議世界海，是為十五。

 

次有大人相，名：變化海普照雲，妙寶蓮華如須彌山以為莊嚴，眾寶光明從佛願生，現諸變化無有窮盡，是為十六。

 

次有大人相，名：一切如來解脫雲，清淨妙寶以為莊嚴，放大光明莊嚴一切佛師子座，示現一切諸佛色像及無量佛法諸佛剎海，是為十七。

 

次有大人相，名：自在方便普照雲，毘瑠璃華、真金蓮華、摩尼王燈、妙法焰雲以為莊嚴，放一切諸佛寶焰密雲，清淨光明充滿法界，於中普現一切妙好莊嚴之具，是為十八。

 

次有大人相，名：覺佛種性雲，無量寶光以為莊嚴，具足千輪，內外清淨，從於往昔善根所生，其光遍照十方世界，發明智日，宣布法海，是為十九。

 

次有大人相，名：現一切如來相自在雲，眾寶瓔珞、瑠璃寶華以為莊嚴，舒大寶焰充滿法界，於中普現等一切佛剎微塵數去、來、現在無量諸佛，如師子王勇猛無畏，色相、智慧皆悉具足，是為二十。

 

次有大人相，名：遍照一切法界雲，如來寶相清淨莊嚴，放大光明普照法界，顯現一切無量無邊諸佛菩薩智慧妙藏，是為二十一。

 

次有大人相，名：毘盧遮那如來相雲，上妙寶華及毘瑠璃清淨妙月以為莊嚴，悉放無量百千萬億摩尼寶光，充滿一切虛空法界，於中示現無量佛剎，皆有如來結跏趺坐，是為二十二。

 

次有大人相，名：普照一切佛光明雲，眾寶妙燈以為莊嚴，放淨光明遍照十方一切世界，悉現諸佛轉於法輪，是為二十三。

 

次有大人相，名：普現一切莊嚴雲，種種寶焰以為莊嚴，放淨光明充滿法界，念念常現不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐於道場，是為二十四。

 

次有大人相，名：出一切法界音聲雲，摩尼寶海、上妙栴檀以為莊嚴，舒大焰網充滿法界，其中普演微妙音聲，示諸眾生一切業海，是為二十五。

 

次有大人相，名：普照諸佛變化輪雲，如來淨眼以為莊嚴，光照十方一切世界，於中普現去、來、今佛所有一切莊嚴之具，復出妙音演不思議廣大法海，是為二十六。

 

次有大人相，名：光照佛海雲，其光普照一切世界，盡于法界無所障礙，悉有如來結跏趺坐，是為二十七。

 

次有大人相，名：寶燈雲，放於如來廣大光明，普照十方一切法界，於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議諸眾生海，是為二十八。

 

次有大人相，名：法界無差別雲，放於如來大智光明，普照十方諸佛國土、一切菩薩道場眾會無量法海，於中普現種種神通，復出妙音，隨諸眾生心之所樂演說普賢菩薩行願，令其迴向，是為二十九。

 

次有大人相，名：安住一切世界海普照雲，放寶光明充滿一切虛空法界，於中普現淨妙道場及佛菩薩莊嚴身相，令其見者得無所見，是為三十。

 

次有大人相，名：一切寶清淨光焰雲，放於無量諸佛菩薩摩尼妙寶清淨光明，普照十方一切法界，於中普現諸菩薩海，莫不具足如來神力，常遊十方盡虛空界一切剎網，是為三十一。

 

次有大人相，名：普照一切法界莊嚴雲，最處於中，漸次隆起，閻浮檀金、因陀羅網以為莊嚴，放淨光雲充滿法界，念念常現一切世界諸佛菩薩道場眾會，是為三十二。

 

佛子！如來頂上有如是三十二種大人相以為嚴好。

 

「佛子！如來眉間有大人相，名：遍法界光明雲，摩尼寶華以為莊嚴，放大光明，具眾寶色，猶如日月洞徹清淨，其光普照十方國土，於中顯現一切佛身，復出妙音宣暢法海，是為三十三。

 

如來眼有大人相，名：自在普見雲，以眾妙寶而為莊嚴，摩尼寶光清淨映徹，普見一切皆無障礙，是為三十四。

 

如來鼻有大人相，名：一切神通智慧雲，清淨妙寶以為莊嚴，眾寶色光彌覆其上，於中出現無量化佛坐寶蓮華，往諸世界為一切菩薩、一切眾生演不思議諸佛法海，是為三十五。

 

如來舌有大人相，名：示現音聲影像雲，眾色妙寶以為莊嚴，宿世善根之所成就，其舌廣長遍覆一切諸世界海，如來若或熙怡微笑，必放一切摩尼寶光，其光普照十方法界，能令一切心得清涼，去、來、現在所有諸佛皆於光中炳然顯現，悉演廣大微妙之音，遍一切剎，住無量劫，是為三十六。

 

如來舌復有大人相，名：法界雲，其掌安平，眾寶為嚴，放妙寶光色相圓滿，猶如眉間所放光明，其光普照一切佛剎，唯塵所成，無有自性，光中復現無量諸佛，咸發妙音說一切法，是為三十七。

 

如來舌端有大人相，名：照法界光明雲，如意寶王以為莊嚴，自然恒出金色寶焰，於中影現一切佛海，復震妙音充滿一切無邊世界，一一音中具一切音，悉演妙法，聽者心悅，經無量劫玩味不忘，是為三十八。

 

如來舌端復有大人相，名：照耀法界雲，摩尼寶王以為嚴飾，演眾色相微妙光明，充滿十方無量國土，盡于法界靡不清淨，於中悉有無量諸佛及諸菩薩各吐妙音種種開示，一切菩薩現前聽受，是為三十九。

 

如來口上齶有大人相，名：示現不思議法界雲，因陀羅寶、毘瑠璃寶以為莊嚴，放香燈焰清淨光雲，充滿十方一切法界，示現種種神通方便，普於一切諸世界海開演甚深不思議法，是為四十。

 

如來口右輔下牙有大人相，名：佛牙雲，眾寶摩尼卐字相輪以為莊嚴，放大光明普照法界，於中普現一切佛身，周流十方開悟群生，是為四十一。

 

如來口右輔上牙有大人相，名：寶焰彌盧藏雲，摩尼寶藏以為莊嚴，放金剛香焰清淨光明，一一光明充滿法界，示現一切諸佛神力，復現一切十方世界淨妙道場，是為四十二。

 

如來口左輔下牙有大人相，名：寶燈普照雲，一切妙寶舒華發香以為莊嚴，放燈焰雲清淨光明，充滿一切諸世界海，於中顯現一切諸佛坐蓮華藏師子之座，諸菩薩眾所共圍遶，是為四十三。

 

如來口左輔上牙有大人相，名：照現如來雲，清淨光明、閻浮檀金、寶網、寶華以為莊嚴，放大焰輪充滿法界，於中普現一切諸佛，以神通力於虛空中流布法乳、法燈、法寶，教化一切諸菩薩眾，是為四十四。

 

如來齒有大人相，名：普現光明雲，一一齒間相海莊嚴，若微笑時悉放光明，具眾寶色摩尼寶焰右旋宛轉，流布法界靡不充滿，演佛言音說普賢行，是為四十五。

 

如來脣有大人相，名：影現一切寶光雲，放閻浮檀真金色、蓮華色、一切寶色廣大光明，照于法界悉令清淨，是為四十六。

 

「如來頸有大人相，名：普照一切世界雲，摩尼寶王以為莊嚴，紺蒲成就柔軟細滑，放毘盧遮那清淨光明，充滿十方一切世界，於中普現一切諸佛，是為四十七。

 

如來右肩有大人相，名：佛廣大一切寶雲，放一切寶色、真金色、蓮華色光明，成寶焰網普照法界，於中普現一切菩薩，是為四十八。

 

如來右肩復有大人相，名：最勝寶普照雲，其色清淨如閻浮金，放摩尼光充滿法界，於中普現一切菩薩，是為四十九。

 

如來左肩有大人相，名：最勝光照法界雲，猶如頂上及以眉間種種莊嚴，放閻浮檀金及蓮華色眾寶光明，成大焰網充滿法界，於中示現一切神力，是為五十。

 

如來左肩復有大人相，名：光明遍照雲，其相右旋，閻浮檀金色摩尼寶王以為莊嚴，放眾寶華，香焰光明充遍法界，於中普現一切諸佛及以一切嚴淨國土，是為五十一。

 

如來左肩復有大人相，名：普照耀雲，其相右旋，微密莊嚴，放佛燈焰雲，清淨光明充遍法界，於中顯現一切菩薩種種莊嚴悉皆妙好，是為五十二。

 

如來胸臆有大人相，形如卐字，名：吉祥海雲，摩尼寶華以為莊嚴，放一切寶色種種光焰輪，充滿法界普令清淨，復出妙音宣暢法海，是為五十三。

 

吉祥相右邊有大人相，名：示現光照雲，因陀羅網以為莊嚴，放大光輪充滿法界，於中普現無量諸佛，是為五十四。

 

吉祥相右邊復有大人相，名：普現如來雲，以諸菩薩摩尼寶冠而為莊嚴，放大光明普照十方一切世界悉令清淨，於中示現去、來、今佛坐於道場，普現神力廣宣法海，是為五十五。

 

吉祥相右邊復有大人相，名：開敷華雲，摩尼寶華以為莊嚴，放寶香焰燈清淨光明，狀如蓮華，充滿世界，是為五十六。

 

吉祥相右邊復有大人相，名：可悅樂金色雲，以一切寶心王藏摩尼王而為莊嚴，放淨光明照于法界，於中普現猶如佛眼廣大光明摩尼寶藏，是為五十七。

 

吉祥相右邊復有大人相，名：佛海雲，毘瑠璃寶、香燈、華鬘以為莊嚴，放滿虛空摩尼寶王香燈大焰清淨光明，充遍十方一切國土，於中普現道場眾會，是為五十八。

 

吉祥相左邊有大人相，名：示現光明雲，無數菩薩坐寶蓮華以為莊嚴，放摩尼王種種間錯寶焰光明，普淨一切諸法界海，於中示現無量諸佛，及佛妙音演說諸法，是為五十九。

 

吉祥相左邊復有大人相，名：示現遍法界光明雲，摩尼寶海以為莊嚴，放大光明遍一切剎，於中普現諸菩薩眾，是為六十。

 

吉祥相左邊復有大人相，名：普勝雲，日光明摩尼王寶輪鬘而為莊嚴，放大光焰充滿法界諸世界海，於中示現一切世界、一切如來、一切眾生，是為六十一。

 

吉祥相左邊復有大人相，名：轉法輪妙音雲，一切法燈清淨香蘂以為莊嚴，放大光明充滿法界，於中普現一切諸佛所有相海及以心海，是為六十二。

 

吉祥相左邊復有大人相，名：莊嚴雲，以去、來、今一切佛海而為莊嚴，放淨光明嚴淨一切諸佛國土，於中普現十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行，是為六十三。

 

「如來右手有大人相，名：海照雲，眾寶莊嚴，恒放月焰清淨光明，充滿虛空一切世界，發大音聲歎美一切諸菩薩行，是為六十四。

 

如來右手復有大人相，名：影現照耀雲，以毘瑠璃、帝青、摩尼寶華而為莊嚴，放大光明普照十方菩薩所住蓮華藏、摩尼藏等一切世界，於中悉現無量諸佛，以淨法身坐菩提樹，震動一切十方國土，是為六十五。

 

如來右手復有大人相，名：燈焰鬘普嚴淨雲，毘盧遮那寶以為莊嚴，放大光明成變化網，於中普現諸菩薩眾，咸戴寶冠演諸行海，是為六十六。

 

如來右手復有大人相，名：普現一切摩尼雲，蓮華焰燈而為莊嚴，放海藏光充遍法界，於中普現無量諸佛坐蓮華座，是為六十七。

 

如來右手復有大人相，名：光明雲，摩尼焰海以為莊嚴，放眾寶焰、香焰、華焰清淨光明，充滿一切諸世界網，於中普現諸佛道場，是為六十八。

 

如來左手有大人相，名：毘瑠璃清淨燈雲，寶地妙色以為莊嚴，放於如來金色光明，念念常現一切上妙莊嚴之具，是為六十九。

 

如來左手復有大人相，名：一切剎智慧燈音聲雲，以因陀羅網、金剛華而為莊嚴，放閻浮檀金清淨光明，普照十方一切世界，是為七十。

 

如來左手復有大人相，名：安住寶蓮華光明雲，眾寶妙華以為莊嚴，放大光明如須彌燈，普照十方一切世界，是為七十一。

 

如來左手復有大人相，名：遍照法界雲，以妙寶鬘、寶輪、寶瓶、因陀羅網及眾妙相以為莊嚴，放大光明普照十方一切國土，於中示現一切法界、一切世界海、一切如來坐蓮華座，是為七十二。

 

如來右手指有大人相，名：現諸劫剎海旋雲，水月焰藏摩尼王一切寶華以為莊嚴，放大光明充滿法界，其中恒出微妙音聲滿十方剎，是為七十三。

 

如來左手指有大人相，名：安住一切寶雲，以帝青、金剛寶而為莊嚴，放摩尼王眾寶光明充滿法界，其中普現一切諸佛及諸菩薩，是為七十四。

 

如來右手掌有大人相，名：照耀雲，以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴，放寶光明，其光右旋充滿法界，於中普現一切諸佛，一一佛身光焰熾然，說法度人，淨諸世界，是為七十五。

 

如來左手掌有大人相，名：焰輪普增長化現法界道場雲，以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴，放大光明充滿一切諸世界海，於中示現一切菩薩，演說普賢所有行海，普入一切諸佛國土，各各開悟無量眾生，是為七十六。

 

「如來陰藏有大人相，名：普流出佛音聲雲，一切妙寶以為莊嚴，放摩尼燈華焰光明，其光熾盛，具眾寶色，普照一切虛空法界，其中普現一切諸佛遊行往來處處周遍，是為七十七。

 

如來右臀有大人相，名：寶燈鬘普照雲，諸摩尼寶以為莊嚴，放不思議寶焰光明，彌布十方一切法界，與虛空法界同為一相，而能出生一切諸相，一一相中悉現諸佛自在神變，是為七十八。

 

如來左臀有大人相，名：示現一切法界海光明彌覆虛空雲，猶如蓮華，清淨妙寶以為嚴飾，放光明網遍照十方一切法界，於中普現種種相雲，是為七十九。

 

如來右髀有大人相，名：普現雲，以眾色摩尼而為莊嚴，其髀與腨上下相稱，放摩尼焰妙法光明，於一念中能普示現一切寶王遊步相海，是為八十。

 

如來左髀有大人相，名：現一切佛無量相海雲，一切寶海隨順安住以為莊嚴，廣大遊行，放淨光明普照眾生，悉使希求無上佛法，是為八十一。

 

如來右邊伊尼延鹿王腨有大人相，名：一切虛空法界雲，光明妙寶以為莊嚴，其相圓直，善能遊步，放閻浮金色清淨光明，遍照一切諸佛世界，發大音聲普皆震動，復現一切諸佛國土，住於虛空寶焰莊嚴，無量菩薩從中化現，是為八十二。

 

如來左邊伊尼延鹿王腨有大人相，名：莊嚴海雲，色如真金，能遍遊行一切佛剎，放一切寶清淨光明，充滿法界施作佛事，是為八十三。

 

如來寶腨上毛有大人相，名：普現法界影像雲，其毛右旋，一一毛端放寶光明，充滿十方一切法界，示現一切諸佛神力，其諸毛孔悉放光明，一切佛剎於中顯現，是為八十四。

 

「如來足下有大人相，名：一切菩薩海安住雲，色如金剛、閻浮檀金，清淨蓮華放寶光明，普照十方諸世界海，寶香焰雲處處周遍，舉足將步，香氣周流，具眾寶色充滿法界，是為八十五。

 

如來右足上有大人相，名：普照一切光明雲，一切眾寶以為莊嚴，放大光明充滿法界，示現一切諸佛菩薩，是為八十六。

 

如來左足上有大人相，名：普現一切諸佛雲，寶藏摩尼以為莊嚴，放寶光明，於念念中現一切佛神通變化，及其法海所坐道場，盡未來際劫無有間斷，是為八十七。

 

如來右足指間有大人相，名：光照一切法界海雲，須彌燈摩尼王千輻焰輪種種莊嚴，放大光明充滿十方一切法界諸世界海，於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相，是為八十八。

 

如來左足指間有大人相，名：現一切佛海雲，摩尼寶華、香焰、燈鬘、一切寶輪以為莊嚴，恒放寶海清淨光明，充滿虛空，普及十方一切世界，於中示現一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲、卐字等相，利益無量一切眾生，是為八十九。

 

如來右足跟有大人相，名：自在照耀雲，帝青、寶末以為莊嚴，常放如來妙寶光明，其光妙好充滿法界，皆同一相無有差別，於中示現一切諸佛坐於道場演說妙法，是為九十。

 

如來左足跟有大人相，名：示現妙音演說諸法海雲，以變化海摩尼寶、香焰海須彌華摩尼寶及毘瑠璃而為莊嚴，放大光明充滿法界，於中普現諸佛神力，是為九十一。

 

如來右足趺有大人相，名：示現一切莊嚴光明雲，眾寶所成，極妙莊嚴，放閻浮檀金色清淨光明，普照十方一切法界，其光明相猶如大雲，普覆一切諸佛道場，是為九十二。

 

如來左足趺有大人相，名：現眾色相雲，以一切月焰藏毘盧遮那寶、因陀羅尼羅寶而為莊嚴，念念遊行諸法界海，放摩尼燈香焰光明，其光遍滿一切法界，是為九十三。

 

如來右足四周有大人相，名：普藏雲，因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴，放寶光明充滿虛空，於中示現一切諸佛坐於道場摩尼寶王師子之座，是為九十四。

 

如來左足四周有大人相，名：光明遍照法界雲，摩尼寶華以為莊嚴，放大光明充滿法界平等一相，於中示現一切諸佛及諸菩薩自在神力，以大妙音演說法界無盡法門，是為九十五。

 

如來右足指端有大人相，名：示現莊嚴雲，甚可愛樂閻浮檀清淨真金以為莊嚴，放大光明充滿十方一切法界，於中示現一切諸佛及諸菩薩無盡法海種種功德、神通變化，是為九十六。

 

如來左足指端有大人相，名：現一切佛神變雲，不思議佛光明、月焰普香、摩尼寶焰輪以為莊嚴，放眾寶色清淨光明，充滿一切諸世界海，於中示現一切諸佛及諸菩薩演說一切諸佛法海，是為九十七。

 

「佛子！毘盧遮那如來有如是等十華藏世界海微塵數大人相；

 

一一身分，眾寶妙相以為莊嚴。」

 

如來隨好光明功德品第三十五

爾時，世尊告寶手菩薩言： 「佛子！如來、應、正等覺有隨好，名：圓滿王。

 

此隨好中出大光明，名為：熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。

 

佛子！我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名：光幢王，照十佛剎微塵數世界。

 

彼世界中地獄眾生，遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨眼，耳、鼻、舌、身、意亦復如是，咸生歡喜，踊躍稱慶，從彼命終生兜率天。

 

天中有鼓，名：甚可愛樂。

 

彼天生已，此鼓發音而告之言：『諸天子！汝以心不放逸，於如來所種諸善根，往昔親近眾善知識。

 

毘盧遮那大威神力，於彼命終來生此天。

 

「佛子！菩薩足下千輻輪，名：光明普照王。

 

此有隨好，名：圓滿王，常放四十種光明。

 

中有一光，名：清淨功德，能照億那由他佛剎微塵數世界，隨諸眾生種種業行、種種欲樂皆令成熟。

 

阿鼻地獄極苦眾生，遇斯光者，皆悉命終生兜率天。

 

既生天已，聞天鼓音而告之言：『善哉善哉！諸天子！毘盧遮那菩薩入離垢三昧，汝當敬禮。

 

「爾時，諸天子聞天鼓音如是勸誨，咸生是念：『奇哉希有！何因發此微妙之音？

 

是時，天鼓告諸天子言：『我所發聲，諸善根力之所成就。

 

諸天子！如我說我，而不著我，不著我所；

 

一切諸佛亦復如是，自說是佛，不著於我，不著我所。

 

諸天子！如我音聲不從東方來，不從南西北方、四維上下來；

 

業報成佛亦復如是，非十方來。

 

諸天子！譬如汝等昔在地獄，地獄及身非十方來，但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛，生地獄身，此無根本、無有來處。

 

諸天子！毘盧遮那菩薩威德力故放大光明，而此光明非十方來。

 

諸天子！我天鼓音亦復如是，非十方來，但以三昧善根力故，般若波羅蜜威德力故，出生如是清淨音聲，示現如是種種自在。

 

諸天子！譬如須彌山王有三十三天上妙宮殿種種樂具，而此樂具非十方來；

 

我天鼓音亦復如是，非十方來。

 

諸天子！譬如億那由他佛剎微塵數世界盡末為塵，我為如是塵數眾生，隨其所樂而演說法，令大歡喜，然我於彼不生疲厭、不生退怯、不生憍慢、不生放逸。

 

諸天子！毘盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是，於右手掌一隨好中放一光明，出現無量自在神力，一切聲聞、辟支佛尚不能知，況諸眾生！諸天子！汝當往詣彼菩薩所親近供養，勿復貪著五欲樂具，著五欲樂障諸善根。

 

諸天子！譬如劫火燒須彌山，悉令除盡，無餘可得；

 

貪欲纏心亦復如是，終不能生念佛之意。

 

諸天子！汝等應當知恩報恩。

 

諸天子！其有眾生不知報恩，多遭橫死，生於地獄。

 

諸天子！汝等昔在地獄之中，蒙光照身，捨彼生此；

 

汝等今者宜疾迴向，增長善根。

 

諸天子！如我天鼓，非男非女，而能出生無量無邊不思議事；

 

汝天子、天女亦復如是，非男非女，而能受用種種上妙宮殿園林。

 

如我天鼓不生不滅，色、受、想、行、識亦復如是不生不滅。

 

汝等若能於此悟解，應知則入無依印三昧。

 

「時，諸天子聞是音已，得未曾有，即皆化作一萬華雲、一萬香雲、一萬音樂雲、一萬幢雲、一萬蓋雲、一萬歌讚雲；

 

作是化已，即共往詣毘盧遮那菩薩所住宮殿，合掌恭敬，於一面立，欲申瞻覲而不得見。

 

時，有天子作如是言：『毘盧遮那菩薩已從此沒，生於人間淨飯王家，乘栴檀樓閣，處摩耶夫人胎。

 

時，諸天子以天眼觀見菩薩身，處在人間淨飯王家，梵天、欲天承事供養。

 

諸天子眾咸作是念：『我等若不往菩薩所問訊起居，乃至一念於此天宮而生愛著，則為不可。

 

時，一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提。

 

時，天鼓中出聲告言：『諸天子！菩薩摩訶薩非此命終而生彼間，但以神通，隨諸眾生心之所宜，令其得見。

 

諸天子！如我今者，非眼所見，而能出聲；

 

菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是，非眼所見，而能處處示現受生，離分別，除憍慢，無染著。

 

諸天子！汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心，淨治其意，住善威儀，悔除一切業障、煩惱障、報障、見障；

 

以盡法界眾生數等身，以盡法界眾生數等頭，以盡法界眾生數等舌，以盡法界眾生數等善身業、善語業、善意業，悔除所有諸障過惡。

 

「時，諸天子聞是語已，得未曾有，心大歡喜而問之言：『菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡？

 

爾時，天鼓以菩薩三昧善根力故，發聲告言：『諸天子！菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方、四維上下來，而共積集，止住於心；

 

但從顛倒生，無有住處。

 

菩薩如是決定明見，無有疑惑。

 

諸天子！如我天鼓，說業、說報、說行、說戒、說喜、說安、說諸三昧；

 

諸佛菩薩亦復如是，說我、說我所、說眾生、說貪恚癡種種諸業，而實無我、無有我所。

 

諸所作業、六趣果報，十方推求悉不可得。

 

諸天子！譬如我聲，不生不滅，造惡諸天不聞餘聲，唯聞以地獄覺悟之聲；

 

一切諸業亦復如是，非生非滅，隨有修集則受其報。

 

諸天子！如我天鼓所出音聲，於無量劫不可窮盡、無有間斷，若來若去皆不可得。

 

諸天子！若有去來則有斷常，一切諸佛終不演說有斷常法，除為方便成熟眾生。

 

諸天子！譬如我聲，於無量世界，隨眾生心皆使得聞；

 

一切諸佛亦復如是，隨眾生心悉令得見。

 

諸天子！如有玻瓈鏡，名為：能照，清淨鑒徹，與十世界其量正等；

 

無量無邊諸國土中，一切山川、一切眾生，乃至地獄、畜生、餓鬼，所有影像皆於中現。

 

諸天子！於汝意云何？

 

彼諸影像可得說言來入鏡中、從鏡去不？

 

答言：『不也。

 

『諸天子！一切諸業亦復如是，雖能出生諸業果報，無來去處。

 

諸天子！譬如幻師幻惑人眼，當知諸業亦復如是。

 

若如是知，是真實懺悔，一切罪惡悉得清淨。

 

「說此法時，百千億那由他佛剎微塵數世界中兜率陀諸天子，得無生法忍；

 

無量不思議阿僧祇六欲諸天子，發阿耨多羅三藐三菩提心；

 

六欲天中一切天女，皆捨女身，發於無上菩提之意。

 

爾時，諸天子聞說普賢廣大迴向，得十地故，獲諸力莊嚴三昧故，以眾生數等清淨三業悔除一切諸重障故，即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華；

 

一一華上皆有菩薩結跏趺坐，放大光明；

 

彼諸菩薩一一隨好，放眾生數等光明；

 

彼光明中，有眾生數等諸佛結跏趺坐，隨眾生心而為說法，而猶未現離垢三昧少分之力。

 

「爾時，彼諸天子以上眾華，復於身上一一毛孔化作眾生數等眾妙華雲，供養毘盧遮那如來，持以散佛，一切皆於佛身上住。

 

其諸香雲，普雨無量佛剎微塵數世界。

 

若有眾生身蒙香者，其身安樂，譬如比丘入第四禪，一切業障皆得銷滅。

 

若有聞者，彼諸眾生於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱，貪行多者二萬一千，瞋行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，了知如是悉是虛妄。

 

如是知已，成就香幢雲自在光明清淨善根。

 

若有眾生見其蓋者，種一清淨金網轉輪王一恒河沙善根。

 

「佛子！菩薩住此轉輪王位，於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。

 

佛子！譬如明鏡世界月智如來，常有無量諸世界中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等化現其身而來聽法，廣為演說本生之事，未曾一念而有間斷。

 

若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土；

 

菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是，若有暫得遇其光明，必獲菩薩第十地位，以先修行善根力故。

 

佛子！如得初禪，雖未命終，見梵天處所有宮殿而得受於梵世安樂；

 

得諸禪者悉亦如是。

 

菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位，放摩尼髻清淨光明；

 

若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光明，得十種清淨眼，乃至十種清淨意，具足無量甚深三昧，成就如是清淨肉眼。

 

「佛子！假使有人以億那由他佛剎碎為微塵，一塵一剎復以爾許微塵數佛剎碎為微塵，如是微塵悉置左手持以東行，過爾許微塵數世界乃下一塵，如是東行盡此微塵，南西北方、四維上下亦復如是；

 

如是十方所有世界若著微塵及不著者，悉以集成一佛國土。

 

寶手！於汝意云何？

 

如是佛土廣大無量可思議不？」

 

答曰：「不也！如是佛土廣大無量，希有奇特，不可思議。

 

若有眾生聞此譬諭能生信解，當知更為希有奇特。」

 

佛言：「寶手！如是如是！如汝所說！若有善男子、善女人聞此譬諭而生信者，我授彼記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提，當獲如來無上智慧。

 

寶手！設復有人以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土末為微塵，以此微塵依前譬諭一一下盡，乃至集成一佛國土，復末為塵，如是次第展轉乃至經八十返；

 

如是一切廣大佛土所有微塵，菩薩業報清淨肉眼於一念中悉能明見，亦見百億廣大佛剎微塵數佛，如玻瓈鏡清淨光明，照十佛剎微塵數世界。

 

寶手！如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧福德善根之所成就。」

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第四十九】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

普賢行品第三十六

爾時，普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言： 「佛子！如向所演，此但隨眾生根器所宜，略說如來少分境界。

 

何以故？

 

諸佛世尊，為諸眾生，無智作惡，計我、我所，執著於身，顛倒疑惑，邪見分別，與諸結縛恒共相應，隨生死流遠如來道故，出興于世。

 

佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。

 

何以故？

 

佛子！若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。

 

何等為百萬障？

 

所謂：不見菩提障；

 

不聞正法障；

 

生不淨世界障；

 

生諸惡趣障；

 

生諸難處障；

 

多諸疾病障；

 

多被謗毀障；

 

生頑鈍諸趣障；

 

壞失正念障；

 

闕少智慧障；

 

眼障；

 

耳障；

 

鼻障；

 

舌障；

 

身障；

 

意障；

 

惡知識障；

 

惡伴黨障；

 

樂習小乘障；

 

樂近凡庸障；

 

不信樂大威德人障；

 

樂與離正見人同住障；

 

生外道家障；

 

住魔境界障；

 

離佛正教障；

 

不見善友障；

 

善根留難障；

 

增不善法障；

 

得下劣處障；

 

生邊地障；

 

生惡人家障；

 

生惡神中障；

 

生惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿脩羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩睺羅伽、惡羅剎中障；

 

不樂佛法障；

 

習童蒙法障；

 

樂著小乘障；

 

不樂大乘障；

 

性多驚怖障；

 

心常憂惱障；

 

愛著生死障；

 

不專佛法障；

 

不喜見聞佛自在神通障；

 

不得菩薩諸根障；

 

不行菩薩淨行障；

 

退怯菩薩深心障；

 

不生菩薩大願障；

 

不發一切智心障；

 

於菩薩行懈怠障；

 

不能淨治諸業障；

 

不能攝取大福障；

 

智力不能明利障；

 

斷於廣大智慧障；

 

不護持菩薩諸行障；

 

樂誹謗一切智語障；

 

遠離諸佛菩提障；

 

樂住眾魔境界障；

 

不專修佛境界障；

 

不決定發菩薩弘誓障；

 

不樂與菩薩同住障；

 

不求菩薩善根障；

 

性多見疑障；

 

心常愚闇障；

 

不能行菩薩平等施故，起不捨障；

 

不能持如來戒故，起破戒障；

 

不能入堪忍門故，起愚癡、惱害、瞋恚障；

 

不能行菩薩大精進故，起懈怠垢障；

 

不能得諸三昧故，起散亂障；

 

不修治般若波羅蜜故，起惡慧障；

 

於處、非處中無善巧障；

 

於度眾生中無方便障；

 

於菩薩智慧中不能觀察障；

 

於菩薩出離法中不能了知障；

 

不成就菩薩十種廣大眼故，眼如生盲障；

 

耳不聞無礙法故，口如啞羊障；

 

不具相好故，鼻根破壞障；

 

不能辨了眾生語言故，成就舌根障；

 

輕賤眾生故，成就身根障；

 

心多狂亂故，成就意根障；

 

不持三種律儀故，成就身業障；

 

恒起四種過失故，成就語業障；

 

多生貪、瞋、邪見故，成就意業障；

 

賊心求法障；

 

斷絕菩薩境界障；

 

於菩薩勇猛法中心生退怯障；

 

於菩薩出離道中心生嬾惰障；

 

於菩薩智慧光明門中心生止息障；

 

於菩薩念力中心生劣弱障；

 

於如來教法中不能住持障；

 

於菩薩離生道不能親近障；

 

於菩薩無失壞道不能修習障；

 

隨順二乘正位障；

 

遠離三世諸佛菩薩種性障。

 

「佛子！若菩薩於諸菩薩起一瞋心，則成就如是等百萬障門。

 

何以故？

 

佛子！我不見有一法為大過惡，如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。

 

是故，諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法。

 

何等為十？

 

所謂：心不棄捨一切眾生，於諸菩薩生如來想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，於菩薩行深生信樂，不捨平等虛空法界菩提之心，觀察菩提入如來力，精勤修習無礙辯才，教化眾生無有疲厭，住一切世界心無所著。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩安住此十法已，則能具足十種清淨。

 

何等為十？

 

所謂：通達甚深法清淨，親近善知識清淨，護持諸佛法清淨，了達虛空界清淨，深入法界清淨，觀察無邊心清淨，與一切菩薩同善根清淨，不著諸劫清淨，觀察三世清淨，修行一切諸佛法清淨。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此十法已，則具足十種廣大智。

 

何等為十？

 

所謂：知一切眾生心行智，知一切眾生業報智，知一切佛法智，知一切佛法深密理趣智，知一切陀羅尼門智，知一切文字辯才智，知一切眾生語言、音聲、辭辯善巧智，於一切世界中普現其身智，於一切眾會中普現影像智，於一切受生處中具一切智智。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此十智已，則得入十種普入。

 

何等為十？

 

所謂：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；

 

一切眾生身入一身，一身入一切眾生身；

 

不可說劫入一念，一念入不可說劫；

 

一切佛法入一法，一法入一切佛法；

 

不可說處入一處，一處入不可說處；

 

不可說根入一根，一根入不可說根；

 

一切根入非根，非根入一切根；

 

一切想入一想，一想入一切想；

 

一切言音入一言音，一言音入一切言音；

 

一切三世入一世，一世入一切三世。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩如是觀察已，則住十種勝妙心。

 

何等為十？

 

所謂：住一切世界語言、非語言勝妙心，住一切眾生想念無所依止勝妙心，住究竟虛空界勝妙心，住無邊法界勝妙心，住一切深密佛法勝妙心，住甚深無差別法勝妙心，住除滅一切疑惑勝妙心，住一切世平等無差別勝妙心，住三世諸佛平等勝妙心，住一切諸佛力無量勝妙心。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已，則得十種佛法善巧智。

 

何等為十？

 

所謂：了達甚深佛法善巧智，出生廣大佛法善巧智，宣說種種佛法善巧智，證入平等佛法善巧智，明了差別佛法善巧智，悟解無差別佛法善巧智，深入莊嚴佛法善巧智，一方便入佛法善巧智，無量方便入佛法善巧智，知無邊佛法無差別善巧智，以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，咸應發心，恭敬受持。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩持此法者，少作功力，疾得阿耨多羅三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉與三世諸佛法等。」

 

爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動，雨出過諸天一切華雲、香雲、末香雲、衣蓋、幢幡、摩尼寶等及以一切莊嚴具雲，雨眾妓樂雲，雨諸菩薩雲，雨不可說如來色相雲，雨不可說讚歎如來善哉雲，雨如來音聲充滿一切法界雲，雨不可說莊嚴世界雲，雨不可說增長菩提雲，雨不可說光明照耀雲，雨不可說神力說法雲。

 

如此世界四天下菩提樹下菩提場菩薩宮殿中，見於如來成等正覺演說此法，十方一切諸世界中悉亦如是。

 

爾時，佛神力故，法如是故，十方各過十不可說佛剎微塵數世界外，有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土，充滿十方，作如是言：「善哉善哉！佛子！乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。

 

佛子！我等一切同名普賢，各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土，悉以佛神力故，於一切處演說此法；

 

如此眾會，如是所說，一切平等無有增減。

 

我等皆承佛威神力，來此道場為汝作證。

 

如此道場，我等十佛剎微塵數菩薩而來作證，十方一切諸世界中悉亦如是。」

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力、自善根力，觀察十方洎于法界，欲開示菩薩行，欲宣說如來菩提界，欲說大願界，欲說一切世界劫數，欲明諸佛隨時出現，欲說如來隨根熟眾生出現令其供養，欲明如來出世功不唐捐，欲明所種善根必獲果報，欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟，而說頌言： 「汝等應歡喜，捨離於諸蓋，一心恭敬聽，菩薩諸願行。

 

往昔諸菩薩，最勝人師子，如彼所修行，我當次第說。

 

亦說諸劫數，世界并諸業，及以無等尊，於彼而出興。

 

如是過去佛，大願出于世，云何為眾生，滅除諸苦惱？

 

一切論師子，所行相續滿，得佛平等法，一切智境界。

 

見於過去世，一切人師子，放大光明網，普照十方界。

 

思惟發是願：『我當作世燈，具足佛功德，十力一切智。

 

一切諸眾生，貪恚癡熾然；

 

我當悉救脫，令滅惡道苦。

 

』發如是誓願，堅固不退轉，具修菩薩行，獲十無礙力。

 

如是誓願已，修行無退怯，所作皆不虛，說名論師子。

 

於一賢劫中，千佛出于世，彼所有普眼，我當次第說。

 

如一賢劫中，無量劫亦然，彼未來佛行，我當分別說。

 

如一佛剎種，無量剎亦然，未來十力尊，諸行我今說。

 

諸佛次興世，隨願隨名號，隨彼所得記，隨其所壽命，隨所修正法，專求無礙道；

 

隨所化眾生，正法住於世；

 

隨所淨佛剎，眾生及法輪，演說時非時，次第淨群生；

 

隨諸眾生業，所行及信解，上中下不同，化彼令修習。

 

入於如是智，修其最勝行，常作普賢業，廣度諸眾生。

 

身業無障礙，語業悉清淨，意行亦如是，三世靡不然。

 

菩薩如是行，究竟普賢道，出生淨智日，普照於法界。

 

未來世諸劫，國土不可說，一念悉了知，於彼無分別。

 

行者能趣入，如是最勝地，此諸菩薩法，我當說少分。

 

智慧無邊際，通達佛境界，一切皆善入，所行不退轉。

 

具足普賢慧，成滿普賢願，入於無等智，我當說彼行。

 

於一微塵中，悉見諸世界，眾生若聞者，迷亂心發狂。

 

如於一微塵，一切塵亦然，世界悉入中，如是不思議。

 

一一塵中有，十方三世法，趣剎皆無量，悉能分別知。

 

一一塵中有，無量種佛剎，種種皆無量，於一靡不知。

 

法界中所有，種種諸異相，趣類各差別，悉能分別知。

 

深入微細智，分別諸世界，一切劫成壞，悉能明了說。

 

知諸劫修短，三世即一念，眾行同不同，悉能分別知。

 

深入諸世界，廣大非廣大，一身無量剎，一剎無量身。

 

十方中所有，異類諸世界，廣大無量相，一切悉能知。

 

一切三世中，無量諸國土，具足甚深智，悉了彼成敗。

 

十方諸世界，有成或有壞，如是不可說，賢德悉深了。

 

或有諸國土，種種地嚴飾；

 

諸趣亦復然，斯由業清淨。

 

或有諸世界，無量種雜染；

 

斯由眾生感，一切如其行。

 

無量無邊剎，了知即一剎，如是入諸剎，其數不可知。

 

一切諸世界，悉入一剎中，世界不為一，亦復無雜亂。

 

世界有仰覆，或高或復下，皆是眾生想，悉能分別知。

 

廣博諸世界，無量無有邊，知種種是一，知一是種種。

 

普賢諸佛子，能以普賢智，了知諸剎數，其數無邊際。

 

知諸世界化，剎化眾生化，法化諸佛化，一切皆究竟。

 

一切諸世界，微細廣大剎，種種異莊嚴，皆由業所起。

 

無量諸佛子，善學入法界，神通力自在，普遍於十方。

 

眾生數等劫，說彼世界名，亦不能令盡，唯除佛開示。

 

世界及如來，種種諸名號，經於無量劫，說之不可盡。

 

何況最勝智，三世諸佛法，從於法界生，充滿如來地！清淨無礙念，無邊無礙慧，分別說法界，得至於彼岸。

 

過去諸世界，廣大及微細，修習所莊嚴，一念悉能知。

 

其中人師子，修佛種種行，成於等正覺，示現諸自在。

 

如是未來世，次第無量劫，所有人中尊，菩薩悉能知。

 

所有諸行願，所有諸境界，如是勤修行，於中成正覺。

 

亦知彼眾會，壽命化眾生，以此諸法門，為眾轉法輪。

 

菩薩如是知，住普賢行地，智慧悉明了，出生一切佛。

 

現在世所攝，一切諸佛土，深入此諸剎，通達於法界。

 

彼諸世界中，現在一切佛，於法得自在，言論無所礙。

 

亦知彼眾會，淨土應化力，盡無量億劫，常思惟是事。

 

調御世間尊，所有威神力，無盡智慧藏，一切悉能知。

 

出生無礙眼，無礙耳鼻身，無礙廣長舌，能令眾歡喜。

 

最勝無礙心，廣大普清淨，智慧遍充滿，悉知三世法。

 

善學一切化，剎化眾生化，世化調伏化，究竟化彼岸。

 

世間種種別，皆由於想住，入佛方便智，於此悉明了。

 

眾會不可說，一一為現身，悉使見如來，度脫無邊眾。

 

諸佛甚深智，如日出世間，一切國土中，普現無休息。

 

了達諸世間，假名無有實，眾生及世界，如夢如光影。

 

於諸世間法，不生分別見，善離分別者，亦不見分別。

 

無量無數劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世間。

 

無量諸國土，一念悉超越，經於無量劫，不動於本處。

 

不可說諸劫，即是須臾頃，莫見修與短，究竟剎那法。

 

心住於世間，世間住於心，於此不妄起，二非二分別。

 

眾生世界劫，諸佛及佛法，一切如幻化，法界悉平等。

 

普於十方剎，示現無量身，知身從緣起，究竟無所著。

 

依於無二智，出現人師子，不著無二法，知無二非二。

 

了知諸世間，如焰如光影，如響亦如夢，如幻如變化。

 

如是隨順入，諸佛所行處，成就普賢智，普照深法界。

 

眾生剎染著，一切皆捨離，而興大悲心，普淨諸世間。

 

菩薩常正念，論師子妙法，清淨如虛空，而興大方便。

 

見世常迷倒，發心咸救度，所行皆清淨，普遍諸法界。

 

諸佛及菩薩，佛法世間法，若見其真實，一切無差別。

 

如來法身藏，普入世間中，雖在於世間，於世無所著。

 

譬如清淨水，影像無來去；

 

法身遍世間，當知亦如是。

 

如是離染著，身世皆清淨，湛然如虛空，一切無有生。

 

知身無有盡，無生亦無滅，非常非無常，示現諸世間。

 

除滅諸邪見，開示於正見，法性無來去，不著我我所。

 

譬如工幻師，示現種種事，其來無所從，去亦無所至。

 

幻性非有量，亦復非無量，於彼大眾中，示現量無量。

 

以此寂定心，修習諸善根，出生一切佛，非量非無量。

 

有量及無量，皆悉是妄想，了達一切趣，不著量無量。

 

諸佛甚深法，廣大深寂滅，甚深無量智，知甚深諸趣。

 

菩薩離迷倒，心淨常相續，巧以神通力，度無量眾生。

 

未安者令安，安者示道場，如是遍法界，其心無所著。

 

不住於實際，不入於涅槃，如是遍世間，開悟諸群生。

 

法數眾生數，了知而不著，普雨於法雨，充洽諸世間。

 

普於諸世界，念念成正覺，而修菩薩行，未曾有退轉。

 

世間種種身，一切悉了知；

 

如是知身法，則得諸佛身。

 

普知諸眾生，諸劫及諸剎，十方無涯際，智海無不入。

 

眾生身無量，一一為現身；

 

佛身無有邊，智者悉觀見。

 

一念之所知，出現諸如來，經於無量劫，稱揚不可盡。

 

諸佛能現身，處處般涅槃，一念中無量，舍利各差別。

 

如是未來世，有求於佛果，無量菩提心，決定智悉知。

 

如是三世中，所有諸如來，一切悉能知，名住普賢行。

 

如是分別知，無量諸行地，入於智慧處，其輪不退轉。

 

微妙廣大智，深入如來境，入已不退轉，說名普賢慧。

 

一切最勝尊，普入佛境界，修行不退轉，得無上菩提。

 

無量無邊心，各各差別業，皆由想積集，平等悉了知。

 

染污非染污，學心無學心，不可說諸心，念念中悉知。

 

了知非一二，非染亦非淨，亦復無雜亂，皆從自想起。

 

如是悉明見，一切諸眾生，心想各不同，起種種世間。

 

以如是方便，修諸最勝行，從佛法化生，得名為普賢。

 

眾生皆妄起，善惡諸趣想，由是或生天，或復墮地獄。

 

菩薩觀世間，妄想業所起，妄想無邊故，世間亦無量。

 

一切諸國土，想網之所現，幻網方便故，一念悉能入。

 

眼耳鼻舌身，意根亦如是，世間想別異，平等皆能入。

 

一一眼境界，無量眼皆入，種種性差別，無量不可說。

 

所見無差別，亦復無雜亂，各隨於自業，受用其果報。

 

普賢力無量，悉知彼一切，一切眼境界，大智悉能入。

 

如是諸世間，悉能分別知，而修一切行，亦復無退轉。

 

佛說眾生說，及以國土說，三世如是說，種種悉了知。

 

過去中未來，未來中現在，三世互相見，一一皆明了。

 

如是無量種，開悟諸世間，一切智方便，邊際不可得。」

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第五十】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

如來出現品第三十七之一

爾時，世尊從眉間白毫相中放大光明，名：如來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。

 

其光普照十方盡虛空法界一切世界，右遶十匝，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會；

 

作是事已，而來右遶菩薩眾會，入如來性起妙德菩薩頂。

 

時，此道場一切大眾身心踊躍，生大歡喜，作如是念：「甚奇希有！今者如來放大光明，必當演說甚深大法。」

 

爾時，如來性起妙德菩薩於蓮華座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而說頌言： 「正覺功德大智出，普達境界到彼岸，等於三世諸如來，是故我今恭敬禮。

 

已昇無相境界岸，而現妙相莊嚴身，放於離垢千光明，破魔軍眾咸令盡。

 

十方所有諸世界，悉能震動無有餘，未曾恐怖一眾生，善逝威神力如是。

 

虛空法界性平等，已能如是而安住，一切含生無數量，咸令滅惡除眾垢。

 

苦行勤勞無數劫，成就最上菩提道，於諸境界智無礙，與一切佛同其性。

 

導師放此大光明，震動十方諸世界，已現無量神通力，而復還來入我身。

 

決定法中能善學，無量菩薩皆來集，令我發起問法心，是故我今請法王。

 

今此眾會皆清淨，善能度脫諸世間，智慧無邊無染著，如是賢勝咸來集。

 

利益世間尊導師，智慧精進皆無量，今以光明照大眾，令我問於無上法。

 

誰於大仙深境界，而能真實具開演？

 

誰是如來法長子？

 

世間尊導願顯示！」 爾時，如來即於口中放大光明，名：無礙無畏，百千億阿僧祇光明以為眷屬。

 

普照十方盡虛空等法界一切世界，右遶十匝，顯現如來種種自在，開悟無量諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會；

 

作是事已，而來右遶菩薩眾會，入普賢菩薩摩訶薩口。

 

其光入已，普賢菩薩身及師子座，過於本時及諸菩薩身座百倍，唯除如來師子之座。

 

爾時，如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！佛所示現廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜，不可思議，世莫能知，是何瑞相？」

 

普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！我於往昔見諸如來、應、正等覺示現如是廣大神變，即說如來出現法門。

 

如我惟忖，今現此相，當說其法。」

 

說是語時，一切大地悉皆震動，出生無量問法光明。

 

時，性起妙德菩薩問普賢菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來、應、正等覺出現之法？

 

願為我說！佛子！此諸無量百千億那由他菩薩眾會，皆久修淨業，念慧成就，到於究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀之行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切如來妙法；

 

具如是等無量功德，皆已來集。

 

佛子！汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養，成就菩薩最上妙行，於三昧門皆得自在，入一切佛祕密之處，知諸佛法，斷眾疑惑，為諸如來神力所加，知眾生根，隨其所樂為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法到於彼岸，有如是等無量功德。

 

善哉佛子！願說如來、應、正等覺出現之法，身相、言音、心意境界，所行之行，成道轉法，乃至示現入般涅槃，見聞親近所生善根；

 

如是等事，願皆為說！」 時，如來性起妙德菩薩欲重明此義，向普賢菩薩而說頌曰： 「善哉無礙大智慧，善覺無邊平等境，願說無量佛所行，佛子聞已皆欣慶！菩薩云何隨順入，諸佛如來出興世？

 

云何身語心境界？

 

及所行處願皆說！云何諸佛成正覺？

 

云何如來轉法輪？

 

云何善逝般涅槃？

 

大眾聞已心歡喜。

 

若有見佛大法王，親近增長諸善根，願說彼諸功德藏，眾生見已何所獲？

 

若有得聞如來名，若現在世若涅槃，於彼福藏生深信，有何等利願宣說！此諸菩薩皆合掌，瞻仰如來仁及我，大功德海之境界，淨眾生者願為說！願以因緣及譬諭，演說妙法相應義，眾生聞已發大心，疑盡智淨如虛空。

 

如遍一切國土中，諸佛所現莊嚴身，願以妙音及因諭，示佛菩提亦如彼。

 

十方千萬諸佛土，億那由他無量劫，如今所集菩薩眾，於彼一切悉難見。

 

此諸菩薩咸恭敬，於微妙義生渴仰，願以淨心具開演，如來出現廣大法！」 爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言： 「佛子！此處不可思議，所謂如來、應、正等覺以無量法而得出現。

 

何以故？

 

非以一緣，非以一事，如來出現而得成就；

 

以十無量百千阿僧祇事而得成就。

 

何等為十？

 

所謂：過去無量攝受一切眾生菩提心所成故，過去無量清淨殊勝志樂所成故，過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故，過去無量相續行願所成故，過去無量修諸福智心無厭足所成故，過去無量供養諸佛教化眾生所成故，過去無量智慧方便清淨道所成故，過去無量清淨功德藏所成故，過去無量莊嚴道智所成故，過去無量通達法義所成故。

 

佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來。

 

佛子！譬如三千大千世界，非以一緣，非以一事，而得成就，以無量緣、無量事，方乃得成。

 

所謂：興布大雲，降霔大雨，四種風輪相續為依。

 

其四者何？

 

一名：能持，能持大水故；

 

二名：能消，能消大水故；

 

三名：建立，建立一切諸處所故；

 

四名：莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。

 

如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。

 

佛子！如是等無量因緣乃成三千大千世界，法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然彼世界而得成就。

 

如來出現亦復如是，非以一緣，非以一事，而得成就；

 

以無量因緣，無量事相，乃得成就。

 

所謂：曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。

 

何等為四？

 

一者念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來大法雲雨故；

 

二者出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱故；

 

三者善巧迴向大智風輪，能成就一切善根故；

 

四者出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故。

 

如來如是成等正覺，法性如是，無生無作而得成就。

 

佛子！是為如來、應、正等覺出現第一相，菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如三千大千世界將欲成時，大雲降雨，名曰：洪霔，一切方處所不能受、所不能持，唯除大千界將欲成時。

 

佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，名：成就如來出現，一切二乘心志狹劣所不能受、所不能持，唯除諸大菩薩心相續力。

 

佛子！是為如來、應、正等覺出現第二相，菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如眾生以業力故，大雲降雨，來無所從，去無所至。

 

如來、應、正等覺亦復如是，以諸菩薩善根力故，興大法雲，雨大法雨，亦無所從來，無所至去。

 

佛子！是為如來、應、正等覺出現第三相，菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如大雲降霔大雨，大千世界一切眾生，無能知數，若欲算計，徒令發狂；

 

唯大千世界主——摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明了。

 

佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，一切眾生、聲聞、獨覺所不能知，若欲思量，心必狂亂；

 

唯除一切世間主——菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句，入眾生心，無不明了。

 

佛子！是為如來、應、正等覺出現第四相，菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如大雲降雨之時，有大雲雨，名為：能滅，能滅火災；

 

有大雲雨，名為：能起，能起大水；

 

有大雲雨，名為：能止，能止大水；

 

有大雲雨，名為：能成，能成一切摩尼諸寶；

 

有大雲雨，名為：分別，分別三千大千世界。

 

佛子！如來出現亦復如是，興大法雲，雨大法雨，有大法雨，名為：能滅，能滅一切眾生煩惱；

 

有大法雨，名為：能起，能起一切眾生善根；

 

有大法雨，名為：能止，能止一切眾生見惑；

 

有大法雨，名為：能成，能成一切智慧法寶；

 

有大法雨，名為：分別，分別一切眾生心樂。

 

佛子！是為如來、應、正等覺出現第五相，菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如大雲雨一味水，隨其所雨，無量差別。

 

如來出現亦復如是，雨於大悲一味法水，隨宜說法，無量差別。

 

佛子！是為如來、應、正等覺出現第六相，菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成於人及餘眾生諸所住處。

 

佛子！如來出現亦復如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺諸行智慧，次起聲聞善根諸行智慧，次起其餘眾生有為善根諸行智慧。

 

佛子！譬如大雲雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同。

 

如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。

 

佛子！是為如來、應、正等覺出現第七相，菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如世界初欲成時，有大水生，遍滿三千大千世界；

 

生大蓮華，名：如來出現功德寶莊嚴，遍覆水上，光照十方一切世界。

 

時，摩醯首羅、淨居天等見是華已，即決定知於此劫中有爾所佛出興于世。

 

佛子！爾時，其中有風輪起，名：善淨光明，能成色界諸天宮殿。

 

有風輪起，名：淨光莊嚴，能成欲界諸天宮殿。

 

有風輪起，名：堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山。

 

有風輪起，名：勝高，能成須彌山王。

 

有風輪起，名：不動，能成十大山王。

 

何等為十？

 

所謂：佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、雪山。

 

有風輪起，名為：安住，能成大地。

 

有風輪起，名為：莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿。

 

有風輪起，名：無盡藏，能成三千大千世界一切大海。

 

有風輪起，名：普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶。

 

有風輪起，名：堅固根，能成一切諸如意樹。

 

佛子！大雲所雨一味之水，無有分別；

 

以眾生善根不同故，風輪不同；

 

風輪差別故，世界差別。

 

佛子！如來出現亦復如是，具足一切善根功德，放於無上大智光明，名：不斷如來種不思議智，普照十方一切世界，與諸菩薩一切如來灌頂之記：當成正覺出興於世。

 

佛子！如來出現復有無上大智光明，名：清淨離垢，能成如來無漏無盡智。

 

復有無上大智光明，名：普照，能成如來普入法界不思議智。

 

復有無上大智光明，名：持佛種性，能成如來不傾動力。

 

復有無上大智光明，名：逈出無能壞，能成如來無畏無壞智。

 

復有無上大智光明，名：一切神通，能成如來諸不共法、一切智智。

 

復有無上大智光明，名：出生變化，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。

 

復有無上大智光明，名：普隨順，能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益。

 

復有無上大智光明，名：不可究竟，能成如來甚深妙智，隨所開悟，令三寶種永不斷絕。

 

復有無上大智光明，名：種種莊嚴，能成如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜。

 

復有無上大智光明，名：不可壞，能成如來法界、虛空界等殊勝壽命無有窮盡。

 

佛子！如來大悲一味之水無有分別，以諸眾生欲樂不同、根性各別，而起種種大智風輪，令諸菩薩成就如來出現之法。

 

佛子！一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。

 

佛子！汝等應知，如來於一解脫味出生無量不可思議種種功德，眾生念言：『此是如來神力所造。

 

』佛子！此非如來神力所造。

 

佛子！乃至一菩薩，不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處。

 

但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德，而佛如來無有分別，無成無壞，無有作者，亦無作法。

 

佛子！是為如來、應、正等覺出現第八相，菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！如依虛空起四風輪，能持水輪。

 

何等為四？

 

一名：安住，二名：常住，三名：究竟，四名：堅固。

 

此四風輪能持水輪，水輪能持大地令不散壞。

 

是故說：地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。

 

雖無所依，能令三千大千世界而得安住。

 

佛子！如來出現亦復如是，依無礙慧光明起佛四種大智風輪，能持一切眾生善根。

 

何等為四？

 

所謂：普攝眾生皆令歡喜大智風輪，建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪，守護一切眾生善根大智風輪，具一切方便通達無漏界大智風輪。

 

是為四。

 

佛子！諸佛世尊，大慈救護一切眾生，大悲度脫一切眾生，大慈大悲普遍饒益。

 

然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如來出現，如來出現依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依。

 

佛子！是為如來、應、正等覺出現第九相，菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饒益無量種種眾生。

 

所謂：水族眾生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虛空眾生得虛空饒益。

 

如來出現亦復如是，種種饒益無量眾生。

 

所謂：見佛生歡喜者，得歡喜益；

 

住淨戒者，得淨戒益；

 

住諸禪定及無量者，得聖出世大神通益；

 

住法門光明者，得因果不壞益；

 

住無所有光明者，得一切法不壞益。

 

是故說言：『如來出現，饒益一切無量眾生。

 

』佛子！是為如來、應、正等覺出現第十相，菩薩摩訶薩應如是知。

 

「佛子！菩薩摩訶薩知如來出現，則知無量；

 

知成就無量行故，則知廣大；

 

知周遍十方故，則知無來去；

 

知離生住滅故，則知無行、無所行；

 

知離心、意、識故，則知無身；

 

知如虛空故，則知平等；

 

知一切眾生皆無我故，則知無盡；

 

知遍一切剎無有盡故，則知無退；

 

知盡後際無斷絕故，則知無壞；

 

知如來智無有對故，則知無二；

 

知平等觀察為、無為故，則知一切眾生皆得饒益，本願迴向自在滿足故。」

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言： 「十力大雄最無上，譬如虛空無等等，境界廣大不可量，功德第一超世間。

 

十力功德無邊量，心意思量所不及，人中師子一法門，眾生億劫莫能知。

 

十方國土碎為塵，或有算計知其數；

 

如來一毛功德量，千萬億劫無能說。

 

如人持尺量虛空，復有隨行計其數，虛空邊際不可得，如來境界亦如是。

 

或有能於剎那頃，悉知三世眾生心，設經眾生數等劫，不能知佛一念性。

 

譬如法界遍一切，不可見取為一切；

 

十力境界亦復然，遍於一切非一切。

 

真如離妄恒寂靜，無生無滅普周遍；

 

諸佛境界亦復然，體性平等不增減。

 

譬如實際而非際，普在三世亦非普；

 

導師境界亦如是，遍於三世皆無礙。

 

法性無作無變易，猶如虛空本清淨；

 

諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。

 

法性不在於言論，無說離說恒寂滅；

 

十力境界性亦然，一切文辭莫能辯。

 

了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有迹，以本願力現色身，令見如來大神變。

 

若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。

 

是故佛子應善聽，我以少譬明佛境，十力功德不可量，為悟眾生今略說。

 

導師所現於身業，語業心業諸境界，轉妙法輪般涅槃，一切善根我今說。

 

譬如世界初安立，非一因緣而可成，無量方便諸因緣，成此三千大千界。

 

如來出現亦如是，無量功德乃得成，剎塵心念尚可知，十力生因莫能測。

 

譬如劫初雲澍雨，而起四種大風輪，眾生善根菩薩力，成此三千各安住。

 

十力法雲亦如是，起智風輪清淨意，昔所迴向諸眾生，普導令成無上果。

 

如有大雨名洪澍，無有處所能容受，唯除世界將成時，清淨虛空大風力。

 

如來出現亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意無能持，唯除清淨廣大心。

 

譬如空中澍大雨，無所從來無所去，作者受者悉亦無，自然如是普充洽。

 

十力法雨亦如是，無去無來無造作，本行為因菩薩力，一切大心咸聽受。

 

譬如空雲澍大雨，一切無能數其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明了。

 

善逝法雨亦如是，一切眾生莫能測，唯除於世自在人，明見如觀掌中寶。

 

譬如空雲澍大雨，能滅能起亦能斷，一切珍寶悉能成，三千所有皆分別。

 

十力法雨亦如是，滅惑起善斷諸見，一切智寶皆使成，眾生心樂悉分別。

 

譬如空中雨一味，隨其所雨各不同，豈彼雨性有分別，然隨物異法如是。

 

如來法雨非一異，平等寂靜離分別，然隨所化種種殊，自然如是無邊相。

 

譬如世界初成時，先成色界天宮殿，次及欲天次人處，乾闥婆宮最後成。

 

如來出現亦如是，先起無邊菩薩行，次化樂寂諸緣覺，次聲聞眾後眾生。

 

諸天初見蓮華瑞，知佛當出生歡喜；

 

水緣風力起世間，宮殿山川悉成立。

 

如來宿善大光明，巧別菩薩與其記；

 

所有智輪體皆淨，各能開示諸佛法。

 

譬如樹林依地有，地依於水得不壞，水輪依風風依空，而其虛空無所依。

 

一切佛法依慈悲，慈悲復依方便立，方便依智智依慧，無礙慧身無所依。

 

譬如世界既成立，一切眾生獲其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。

 

法王出現亦如是，一切眾生獲其利，若有見聞及親近，悉使滅除諸惑惱。

 

如來出現法無邊，世間迷惑莫能知，為欲開悟諸含識，無譬諭中說其譬。

 

「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何見如來、應、正等覺身？

 

「佛子！諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。

 

何以故？

 

諸菩薩摩訶薩不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生見於如來，應遍一切處見於如來。

 

佛子！譬如虛空遍至一切色、非色處，非至、非不至。

 

何以故？

 

虛空無身故。

 

如來身亦如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，非至、非不至。

 

何以故？

 

如來身無身故，為眾生故示現其身。

 

佛子！是為如來身第一相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

 

「復次，佛子！譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虛空無有分別亦無戲論。

 

如來身亦復如是，以智光明普照明故，令一切眾生世、出世間諸善根業皆得成就，而如來身無有分別亦無戲論。

 

何以故？

 

從本已來，一切執著、一切戲論皆永斷故。

 

佛子！是為如來身第二相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

 

「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益。

 

所謂：破闇作明，變濕令燥，生長草木，成熟穀稼，廓徹虛空，開敷蓮華，行者見道，居者辦業。

 

何以故？

 

日輪普放無量光故。

 

佛子！如來智日亦復如是，以無量事普益眾生。

 

所謂：滅惡生善，破愚為智，大慈救護，大悲度脫；

 

令其增長根、力、覺分；

 

令生深信，捨離濁心；

 

令得見聞，不壞因果；

 

令得天眼，見歿生處；

 

令心無礙，不壞善根；

 

令智修明，開敷覺華；

 

令其發心，成就本行。

 

何以故？

 

如來廣大智慧日身，放無量光普照耀故。

 

佛子！是為如來身第三相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

 

「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。

 

日不作念：『我先照此，後照於彼。

 

』但以山地有高下故，照有先後。

 

如來、應、正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。

 

而彼如來大智日光不作是念：『我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。

 

』但放光明平等普照，無礙無障，無所分別。

 

佛子！譬如日月隨時出現，大山、幽谷普照無私。

 

如來智慧亦復如是，普照一切無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。

 

佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

 

「復次，佛子！譬如日出，生盲眾生無眼根故，未曾得見。

 

雖未曾見，然為日光之所饒益。

 

何以故？

 

因此得知晝夜時節，受用種種衣服、飲食，令身調適離眾患故。

 

如來智日亦復如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活生盲之類無信眼故，不見諸佛智慧日輪。

 

雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。

 

何以故？

 

以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆消滅故。

 

佛子！如來有光明，名：積集一切功德；

 

有光明，名：普照一切；

 

有光明，名：清淨自在照；

 

有光明，名：出大妙音；

 

有光明，名：普解一切語言法令他歡喜；

 

有光明，名：示現永斷一切疑自在境界；

 

有光明，名：無住智自在普照；

 

有光明，名：永斷一切戲論自在智；

 

有光明，名：隨所應出妙音聲；

 

有光明，名：出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。

 

佛子！如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。

 

種種剎中種種佛所諸菩薩眾，其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清淨。

 

彼諸菩薩先所成就諸處諸地，見彼光明轉更清淨，一切善根皆悉成熟，趣一切智；

 

住二乘者，滅一切垢；

 

其餘一分生盲眾生，身既快樂，心亦清淨，柔軟調伏，堪修念智；

 

地獄、餓鬼、畜生諸趣所有眾生，皆得快樂，解脫眾苦，命終皆生天上、人間。

 

佛子！彼諸眾生不覺不知，以何因緣、以何神力而來生此？

 

彼生盲者作如是念：『我是梵天！我是梵化！』是時，如來住普自在三昧，出六十種妙音而告之言：『汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作，皆是如來威神之力。

 

』彼諸眾生聞是語已，以佛神力皆知宿命，生大歡喜；

 

心歡喜故，自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來。

 

何以故？

 

此諸眾生得淨眼故，如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。

 

佛子！如來智日如是利益生盲眾生，令得善根，具足成熟。

 

佛子！是為如來身第五相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

 

「復次，佛子！譬如月輪有四奇特未曾有法。

 

何等為四？

 

一者，映蔽一切星宿光明；

 

二者，隨逐於時示現虧盈；

 

三者，於閻浮提澄淨水中影無不現；

 

四者，一切見者皆對目前，而此月輪無有分別、無有戲論。

 

佛子！如來身月亦復如是，有四奇特未曾有法。

 

何等為四？

 

所謂：映蔽一切聲聞、獨覺、學、無學眾；

 

隨其所宜，示現壽命修短不同，而如來身無有增減；

 

一切世界淨心眾生菩提器中，影無不現；

 

一切眾生有瞻對者皆謂如來唯現我前，隨其心樂而為說法，隨其地位令得解脫，隨所應化令見佛身，而如來身無有分別、無有戲論，所作利益皆得究竟。

 

佛子！是為如來身第六相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

 

「復次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便於大千世界普現其身，一切眾生皆見梵王現在己前，而此梵王亦不分身、無種種身。

 

佛子！諸佛如來亦復如是，無有分別，無有戲論，亦不分身，無種種身，而隨一切眾生心樂示現其身，亦不作念現若干身。

 

佛子！是為如來身第七相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

 

「復次，佛子！譬如醫王善知眾藥及諸呪論，閻浮提中諸所有藥用無不盡，復以宿世諸善根力、大明呪力，為方便故，眾生見者病無不愈。

 

彼大醫王知命將終，作是念言：『我命終後，一切眾生無所依怙，我今宜應為現方便。

 

』是時，醫王合藥塗身，明呪力持，令其終後身不分散、不萎不枯，威儀視聽與本無別，凡所療治悉得除差。

 

佛子！如來、應、正等覺無上醫王亦復如是，於無量百千億那由他劫，鍊治法藥已得成就，修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命；

 

經無量劫，其身清淨無有思慮、無有動用，一切佛事未嘗休息，眾生見者諸煩惱病悉得消滅。

 

佛子！是為如來身第八相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

 

「復次，佛子！譬如大海有大摩尼寶，名：集一切光明毘盧遮那藏；

 

若有眾生觸其光者，悉同其色；

 

若有見者，眼得清淨。

 

隨彼光明所照之處，雨摩尼寶，名為：安樂，令諸眾生離苦調適。

 

佛子！諸如來身亦復如是，為大寶聚一切功德大智慧藏；

 

若有眾生觸佛身寶智慧光者，同佛身色；

 

若有見者，法眼清淨。

 

隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂。

 

佛子！如來法身無所分別亦無戲論，而能普為一切眾生作大佛事。

 

佛子！是為如來身第九相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

 

「復次，佛子！譬如大海有大如意摩尼寶王，名：一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德，隨所住處，令諸眾生災患消除、所願滿足；

 

然此如意摩尼寶王非少福眾生所能得見。

 

如來身如意寶王亦復如是，名為：能令一切眾生皆悉歡喜，若有見身、聞名、讚德，悉令永離生死苦患；

 

假使一切世界一切眾生，一時專心欲見如來，悉令得見，所願皆滿。

 

佛子！佛身非是少福眾生所能得見，唯除如來自在神力所應調伏；

 

若有眾生因見佛身便種善根乃至成熟，為成熟故，乃令得見如來身耳。

 

佛子！是為如來身第十相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

 

以其心無量遍十方故，所行無礙如虛空故，普入法界故，住真實際故，無生無滅故，等住三世故，永離一切分別故，住盡後際誓願故，嚴淨一切世界故，莊嚴一一佛身故。」

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言： 「譬如虛空遍十方，若色非色有非有，三世眾生身國土，如是普在無邊際。

 

諸佛真身亦如是，一切法界無不遍，不可得見不可取，為化眾生而現形。

 

譬如虛空不可取，普使眾生造眾業，不念：『我今何所作，云何我作為誰作？

 

』諸佛身業亦如是，普使群生修善法，如來未曾有分別：『我今於彼種種作。

 

』譬如日出閻浮提，光明破闇悉無餘，山樹池蓮地眾物，種種品類皆蒙益。

 

諸佛日出亦如是，生長人天眾善行，永除癡闇得智明，恒受尊榮一切樂。

 

譬如日光出現時，先照山王次餘山，後照高原及大地，而日未始有分別。

 

善逝光明亦如是，先照菩薩次緣覺，後照聲聞及眾生，而佛本來無動念。

 

譬如生盲不見日，日光亦為作饒益，令知時節受飲食，永離眾患身安隱。

 

無信眾生不見佛，而佛亦為興義利，聞名及以觸光明，因此乃至得菩提。

 

譬如淨月在虛空，能蔽眾星示盈缺，一切水中皆現影，諸有觀瞻悉對前。

 

如來淨月亦復然，能蔽餘乘示修短，普現天人淨心水，一切皆謂對其前。

 

譬如梵王住自宮，普現三千諸梵處，一切人天咸得見，實不分身向於彼。

 

諸佛現身亦如是，一切十方無不遍，其身無數不可稱，亦不分身不分別。

 

如有醫王善方術，若有見者病皆愈，命雖已盡藥塗身，令其作務悉如初。

 

最勝醫王亦如是，具足方便一切智，以昔妙行現佛身，眾生見者煩惱滅。

 

譬如海中有寶王，普出無量諸光明，眾生觸者同其色，若有見者眼清淨。

 

最勝寶王亦如是，觸其光者悉同色，若有得見五眼開，破諸塵闇住佛地。

 

譬如如意摩尼寶，隨有所求皆滿足，少福眾生不能見，非是寶王有分別。

 

善逝寶王亦如是，悉滿所求諸欲樂，無信眾生不見佛，非是善逝心棄捨。

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第五十一】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

如來出現品第三十七之二

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺音聲？

 

「佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故；

 

應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故；

 

應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故；

 

應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故；

 

應知如來音聲無生滅，如呼響故；

 

應知如來音聲無主，修習一切業所起故；

 

應知如來音聲甚深，難可度量故；

 

應知如來音聲無邪曲，法界所生故；

 

應知如來音聲無斷絕，普入法界故；

 

應知如來音聲無變易，至於究竟故。

 

佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲，非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。

 

何以故？

 

佛子！譬如世界將欲壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。

 

其四者何？

 

一曰：『汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。

 

』眾生聞已，自然而得成就初禪，捨欲界身，生於梵天。

 

二曰：『汝等當知二禪安樂，無覺無觀，超於梵天。

 

』眾生聞已，自然而得成就二禪，捨梵天身，生光音天。

 

三曰：『汝等當知三禪安樂，無有過失，超光音天。

 

』眾生聞已，自然而得成就三禪，捨光音身，生遍淨天。

 

四曰：『汝等當知四禪寂靜，超遍淨天。

 

』眾生聞已，自然而得成就四禪，捨遍淨身，生廣果天。

 

是為四。

 

佛子！此諸音聲無主無作，但從眾生諸善業力之所出生。

 

佛子！如來音聲亦復如是，無主無作，無有分別，非入非出，但從如來功德法力，出於四種廣大音聲。

 

其四者何？

 

一曰：『汝等當知一切諸行皆悉是苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。

 

欲生人、天當種善根；

 

生人、天中，離諸難處。

 

』眾生聞已，捨離顛倒，修諸善行，離諸難處，生人、天中。

 

二曰：『汝等當知一切諸行眾苦熾然，如熱鐵丸。

 

諸行無常，是磨滅法；

 

涅槃寂靜，無為安樂，遠離熾然，消諸熱惱。

 

』眾生聞已，勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍。

 

三曰：『汝等當知聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣；

 

更有上乘，名：獨覺乘，悟不由師，汝等應學。

 

』樂勝道者聞此音已，捨聲聞道，修獨覺乘。

 

四曰：『汝等當知過二乘位更有勝道，名為：大乘。

 

菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘，名為：大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。

 

』若有眾生信解廣大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果；

 

聞此音已，發菩提心。

 

佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量眾生。

 

佛子！是為如來音聲第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如呼響，因於山谷及音聲起，無有形狀，不可覩見，亦無分別，而能隨逐一切語言。

 

如來音聲亦復如是，無有形狀，不可覩見，非有方所，非無方所；

 

但隨眾生欲解緣出，其性究竟，無言無示，不可宣說。

 

佛子！是為如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如諸天有大法鼓，名為：覺悟。

 

若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言：『汝等當知一切欲樂皆悉無常，虛妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫令其戀著。

 

汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。

 

』放逸諸天聞此音已，生大憂怖，捨自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。

 

佛子！彼天鼓音，無主無作，無起無滅，而能利益無量眾生。

 

當知如來亦復如是，為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲，以此音聲遍法界中而開悟之。

 

無數眾生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自乘而求出離，所謂：或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘。

 

而如來音，不住方所，無有言說。

 

佛子！是為如來音聲第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如自在天王有天采女，名曰：善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。

 

佛子！彼善口女從口一聲，出於如是無量音聲。

 

當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。

 

佛子！是為如來音聲第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外。

 

諸梵天眾咸生是念：『大梵天王獨與我語。

 

』如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾外。

 

何以故？

 

根未熟者不應聞故。

 

其聞音者皆作是念：『如來世尊獨為我說。

 

』佛子！如來音聲無出無住，而能成就一切事業。

 

是為如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如眾水皆同一味，隨器異故水有差別，水無念慮亦無分別。

 

如來言音亦復如是，唯是一味，謂解脫味，隨諸眾生心器異故無量差別，而無念慮亦無分別。

 

佛子！是為如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大密雲，遍閻浮提普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿；

 

此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。

 

佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大悲雲遍十方界，普雨無上甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。

 

佛子！如來音聲不從外來、不從內出，而能饒益一切眾生。

 

是為如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲彌覆虛空凝停七日，待諸眾生作務究竟。

 

何以故？

 

彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生故。

 

過七日已，降微細雨普潤大地。

 

佛子！如來、應、正等覺亦復如是，將降法雨，未便即降，先興法雲成熟眾生，為欲令其心無驚怖；

 

待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法味。

 

佛子！是為如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如海中有大龍王，名：大莊嚴，於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。

 

佛子！水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千無量差別。

 

如來、應、正等覺亦復如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞者皆生歡喜；

 

如來音聲無所分別，但以諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨眾生根之所宜，出種種言音皆令歡喜。

 

佛子！是為如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益眾生咸令歡喜，從四天下乃至他化自在天處，興大雲網周匝彌覆。

 

其雲色相無量差別，或閻浮檀金光明色，或毘瑠璃光明色，或白銀光明色，或玻瓈光明色，或牟薩羅光明色，或碼碯光明色，或勝藏光明色，或赤真珠光明色，或無量香光明色，或無垢衣光明色，或清淨水光明色，或種種莊嚴具光明色，如是雲網周匝彌布。

 

既彌布已，出種種色電光。

 

所謂：閻浮檀金色雲出瑠璃色電光，瑠璃色雲出金色電光，銀色雲出玻瓈色電光，玻瓈色雲出銀色電光，牟薩羅色雲出碼碯色電光，碼碯色雲出牟薩羅色電光，勝藏寶色雲出赤真珠色電光，赤真珠色雲出勝藏寶色電光，無量香色雲出無垢衣色電光，無垢衣色雲出無量香色電光，清淨水色雲出種種莊嚴具色電光，種種莊嚴具色雲出清淨水色電光；

 

乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。

 

復於彼雲中出種種雷聲，隨眾生心皆令歡喜。

 

所謂：或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量種種音聲。

 

既震雷已，復起涼風，令諸眾生心生悅樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生。

 

從他化天至於地上，於一切處所雨不同。

 

所謂：於大海中雨清冷水，名：無斷絕；

 

於他化自在天雨簫笛等種種樂音，名為：美妙；

 

於化樂天雨大摩尼寶，名：放大光明；

 

於兜率天雨大莊嚴具，名為：垂髻；

 

於夜摩天雨大妙華，名：種種莊嚴具；

 

於三十三天雨眾妙香，名為：悅意；

 

於四天王天雨天寶衣，名為：覆蓋；

 

於龍王宮雨赤真珠，名：涌出光明；

 

於阿脩羅宮雨諸兵仗，名：降伏怨敵；

 

於此欝單越雨種種華，名曰：開敷；

 

餘三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。

 

雖彼龍王其心平等無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。

 

佛子！如來、應、正等覺無上法王亦復如是，欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲為現不同。

 

所謂：或為眾生現生身雲，或為眾生現化身雲，或為眾生現力持身雲，或為眾生現色身雲，或為眾生現相好身雲，或為眾生現福德身雲，或為眾生現智慧身雲，或為眾生現諸力不可壞身雲，或為眾生現無畏身雲，或為眾生現法界身雲。

 

佛子！如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂，各別示現種種光明電光。

 

所謂：或為眾生現光明電光，名：無所不至；

 

或為眾生現光明電光，名：無邊光明；

 

或為眾生現光明電光，名：入佛祕密法；

 

或為眾生現光明電光，名：影現光明；

 

或為眾生現光明電光，名：光明照耀；

 

或為眾生現光明電光，名：入無盡陀羅尼門；

 

或為眾生現光明電光，名：正念不亂；

 

或為眾生現光明電光，名：究竟不壞；

 

或為眾生現光明電光，名：順入諸趣；

 

或為眾生現光明電光，名：滿一切願皆令歡喜。

 

佛子！如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已，復隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲。

 

所謂：善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。

 

佛子！如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨，先現瑞相開悟眾生。

 

所謂：從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名：能令一切眾生生不思議歡喜適悅。

 

此相現已，一切菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼。

 

然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨，令一切眾生身心清淨。

 

所謂：為坐菩提場菩薩雨大法雨，名：法界無差別；

 

為最後身菩薩雨大法雨，名：菩薩遊戲如來祕密教；

 

為一生所繫菩薩雨大法雨，名：清淨普光明；

 

為灌頂菩薩雨大法雨，名：如來莊嚴具所莊嚴；

 

為得忍菩薩雨大法雨，名：功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行；

 

為住向行菩薩雨大法雨，名：入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭；

 

為初發心菩薩雨大法雨，名：出生如來大慈悲行救護眾生；

 

為求獨覺乘眾生雨大法雨，名：深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果；

 

為求聲聞乘眾生雨大法雨，名：以大智慧劍斷一切煩惱怨；

 

為積集善根決定、不決定眾生雨大法雨，名：能令成就種種法門生大歡喜。

 

佛子！諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。

 

佛子！如來、應、正等覺其心平等，於法無吝，但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別。

 

是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！應知如來音聲有十種無量。

 

何等為十？

 

所謂：如虛空界無量，至一切處故；

 

如法界無量，無所不遍故；

 

如眾生界無量，令一切心喜故；

 

如諸業無量，說其果報故；

 

如煩惱無量，悉令除滅故；

 

如眾生言音無量，隨解令聞故；

 

如眾生欲解無量，普觀救度故；

 

如三世無量，無有邊際故；

 

如智慧無量，分別一切故；

 

如佛境界無量，入佛法界故。

 

佛子！如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言： 「三千世界將壞時，眾生福力聲告言，四禪寂靜無諸苦，令其聞已悉離欲。

 

十力世尊亦如是，出妙音聲遍法界，為說諸行苦無常，令其永度生死海。

 

譬如深山大谷中，隨有音聲皆響應，雖能隨逐他言語，而響畢竟無分別。

 

十力言音亦復然，隨其根熟為示現，令其調伏生歡喜，不念我今能演說。

 

如天有鼓名能覺，常於空中震法音，誡彼放逸諸天子，令其聞已得離著。

 

十力法鼓亦如是，出於種種妙音聲，覺悟一切諸群生，令其悉證菩提果。

 

自在天王有寶女，口中善奏諸音樂，一聲能出百千音，一一音中復百千。

 

善逝音聲亦如是，一聲而出一切音，隨其性欲有差別，各令聞已斷煩惱。

 

譬如梵王吐一音，能令梵眾皆歡喜，音唯及梵不出外，一一皆言己獨聞。

 

十力梵王亦復然，演一言音充法界，唯霑眾會不遠出，以無信故未能受。

 

譬如眾水同一性，八功德味無差別，因地在器各不同，是故令其種種異。

 

一切智音亦如是，法性一味無分別，隨諸眾生行不同，故使聽聞種種異。

 

譬如無熱大龍王，降雨普洽閻浮地，能令草樹皆生長，而不從身及心出。

 

諸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善滅諸惡，不從內外而得有。

 

譬如摩那斯龍王，興雲七日未先雨，待諸眾生作務竟，然後始降成利益。

 

十力演義亦如是，先化眾生使成熟，然後為說甚深法，令其聞者不驚怖。

 

大莊嚴龍於海中，霔於十種莊嚴雨，或百或千百千種，水雖一味莊嚴別。

 

究竟辯才亦如是，說十二十諸法門，或百或千至無量，不生心念有殊別。

 

最勝龍王娑竭羅，興雲普覆四天下，於一切處雨各別，而彼龍心無二念。

 

諸佛法王亦如是，大悲身雲遍十方，為諸修行雨各異，而於一切無分別。

 

「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心？

 

佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故，知如來心。

 

「譬如虛空為一切物所依，而虛空無所依。

 

如來智慧亦復如是，為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。

 

佛子！是為如來心第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫，而法界無增減。

 

如來智慧亦復如是，恒出一切世間、出世間種種智慧，而如來智無增減。

 

佛子！是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別：『我出於水。

 

』佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明了，而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。

 

佛子！是為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶；

 

若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得。

 

何等為四？

 

一名：積集寶，二名：無盡藏，三名：遠離熾然，四名：具足莊嚴。

 

佛子！此四寶珠，一切凡夫諸龍神等悉不得見。

 

何以故？

 

娑竭龍王以此寶珠端嚴方正置於宮中深密處故。

 

佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。

 

何等為四？

 

所謂：無染著巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。

 

若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。

 

此四智寶，薄福眾生所不能見。

 

何以故？

 

置於如來深密藏故。

 

此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。

 

佛子！是為如來心第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如大海，有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。

 

何等為四？

 

一名：日藏，二名：離潤，三名：火焰光，四名：盡無餘。

 

佛子！若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂沒。

 

佛子！此日藏大寶光明照觸，海水悉變為乳；

 

離潤大寶光明照觸，其乳悉變為酪；

 

火焰光大寶光明照觸，其酪悉變為酥；

 

盡無餘大寶光明照觸，其酥變成醍醐；

 

如火熾然，悉盡無餘。

 

佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，有四種大智慧寶，具足無量威德光明；

 

此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。

 

何等為四？

 

所謂：滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。

 

佛子！諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿脩羅所不能壞；

 

如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧；

 

又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通；

 

又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行；

 

又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。

 

佛子！若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。

 

佛子！是為如來心第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！如從水際，上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲、色、無色眾生之處，莫不皆依虛空而起、虛空而住。

 

何以故？

 

虛空普遍故；

 

雖彼虛空，普容三界而無分別。

 

佛子！如來智慧亦復如是，若聲聞智，若獨覺智，若菩薩智，若有為行智，若無為行智，一切皆依如來智起、如來智住。

 

何以故？

 

如來智慧遍一切故；

 

雖復普容無量智慧而無分別。

 

佛子！是為如來心第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！如雪山頂有藥王樹，名：無盡根。

 

彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。

 

彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；

 

若生莖時，令閻浮提一切樹莖生；

 

枝、葉、華、果悉皆如是。

 

此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡，名：無盡根。

 

佛子！彼藥王樹於一切處皆令生長，唯於二處不能為作生長利益，所謂：地獄深坑及水輪中；

 

然亦於彼初無厭捨。

 

佛子！如來智慧大藥王樹亦復如是，以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根，於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖，遍法界智、諸波羅蜜以為其枝，禪定、解脫、諸大三昧以為其葉，總持、辯才、菩提分法以為其華，究竟無變諸佛解脫以為其果。

 

佛子！如來智慧大藥王樹，何故得名為：無盡根？

 

以究竟無休息故，不斷菩薩行故；

 

菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名為：無盡根。

 

佛子！如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根；

 

其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖；

 

其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝；

 

其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉；

 

其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華；

 

其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。

 

佛子！如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益，所謂：二乘墮於無為廣大深阬及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水；

 

然亦於彼曾無厭捨。

 

佛子！如來智慧無有增減，以根善安住，生無休息故。

 

佛子！是為如來心第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘。

 

「佛子！假使有人手執乾草投彼火中，於意云何，得不燒不？」

 

答言：「不也。」

 

「佛子！彼所投草容可不燒；

 

如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者；

 

若言不知，無有是處。

 

何以故？

 

智慧平等悉明達故。

 

佛子！是為如來心第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！譬如風災壞世界時，有大風起，名曰：散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。

 

復有大風，名為：能障，周匝三千大千世界障散壞風，不令得至餘方世界。

 

佛子！若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。

 

如來、應、正等覺亦復如是，有大智風，名為：能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；

 

有大智風，名為：巧持，巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣。

 

佛子！若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；

 

由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。

 

佛子！是為如來心第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「復次，佛子！如來智慧無處不至。

 

何以故？

 

無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；

 

若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。

 

佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。

 

所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；

 

書寫大地中事，量等大地；

 

書寫中千世界中事，量等中千世界；

 

書寫小千世界中事，量等小千世界；

 

如是，若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。

 

此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；

 

如一微塵，一切微塵皆亦如是。

 

時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。

 

』作是念已，即起方便，破彼微塵，出此大經，令諸眾生普得饒益。

 

如於一塵，一切微塵應知悉然。

 

佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；

 

但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。

 

爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？

 

我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。

 

』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；

 

離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。

 

佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

 

「佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來、應、正等覺心。」

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言： 「欲知諸佛心，當觀佛智慧，佛智無依處，如空無所依。

 

眾生種種樂，及諸方便智，皆依佛智慧，佛智無依止。

 

聲聞與獨覺，及諸佛解脫，皆依於法界，法界無增減。

 

佛智亦如是，出生一切智，無增亦無減，無生亦無盡。

 

如水潛流地，求之無不得，無念亦無盡，功力遍十方。

 

佛智亦如是，普在眾生心，若有勤修行，疾得智光明。

 

如龍有四珠，出生一切寶，置之深密處，凡人莫能見。

 

佛四智亦然，出生一切智，餘人莫能見，唯除大菩薩。

 

如海有四寶，能飲一切水，令海不流溢，亦復無增減。

 

如來智亦爾，息浪除法愛，廣大無有邊，能生佛菩薩。

 

下方至有頂，欲色無色界，一切依虛空，虛空不分別。

 

聲聞與獨覺，菩薩眾智慧，皆依於佛智，佛智無分別。

 

雪山有藥王，名為無盡根，能生一切樹，根莖葉華實。

 

佛智亦如是，如來種中生，既得菩提已，復生菩薩行。

 

如人把乾草，置之於劫燒，金剛猶洞然，此無不燒理。

 

三世劫與剎，及其中眾生，彼草容不燒，此佛無不知。

 

有風名散壞，能壞於大千；

 

若無別風止，壞及無量界。

 

大智風亦爾，滅諸菩薩惑；

 

別有善巧風，令住如來地。

 

如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵悉然。

 

有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益眾生。

 

佛智亦如是，遍在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。

 

諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第五十二】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

如來出現品第三十七之三

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺境界？

 

佛子！菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界是如來境界，知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虛空無分量境界、無境界境界是如來境界。

 

佛子！如一切世間境界無量，如來境界亦無量；

 

如一切三世境界無量，如來境界亦無量；

 

乃至，如無境界境界無量，如來境界亦無量；

 

如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是一切處無有。

 

佛子！菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。

 

如心境界無量無邊、無縛無脫，如來境界亦無量無邊、無縛無脫。

 

何以故？

 

以如是如是思惟分別，如是如是無量顯現故。

 

佛子！如大龍王隨心降雨，其雨不從內出、不從外出。

 

如來境界亦復如是，隨於如是思惟分別，則有如是無量顯現，於十方中悉無來處。

 

佛子！如大海水，皆從龍王心力所起。

 

諸佛如來一切智海亦復如是，皆從如來往昔大願之所生起。

 

「佛子！一切智海無量無邊，不可思議，不可言說；

 

然我今者略說譬諭，汝應諦聽。

 

佛子！此閻浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，東弗婆提有七千五百河流入大海，北欝單越有一萬河流入大海。

 

「佛子！此四天下，如是二萬五千河相續不絕流入大海。

 

於意云何，此水多不？」

 

答言：「甚多。」

 

「佛子！復有十光明龍王，雨大海中水倍過前；

 

百光明龍王，雨大海中水復倍前；

 

大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連霔不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，各雨大海，皆悉展轉倍過於前；

 

娑竭羅龍王太子，名：閻浮幢，雨大海中水復倍前。

 

佛子！十光明龍王宮殿中水流入大海，復倍過前；

 

百光明龍王宮殿中水流入大海，復倍過前；

 

大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連霔不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其中有水流入大海，皆悉展轉倍過於前；

 

娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水流入大海，復倍過前。

 

佛子！娑竭羅龍王連雨大海，水復倍前；

 

其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海，復倍於前；

 

其所出水紺瑠璃色，涌出有時，是故大海潮不失時。

 

佛子！如是大海，其水無量，眾寶無量，眾生無量，所依大地亦復無量。

 

「佛子！於汝意云何，彼大海為無量不？」

 

答言：「實為無量，不可為諭。」

 

「佛子！此大海無量於如來智海無量，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分不及其一；

 

但隨眾生心為作譬諭，而佛境界非譬所及。

 

佛子！菩薩摩訶薩應知如來智海無量，從初發心修一切菩薩行不斷故；

 

應知寶聚無量，一切菩提分法、三寶種不斷故；

 

應知所住眾生無量，一切學、無學、聲聞、獨覺所受用故；

 

應知住地無量，從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。

 

佛子！菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切眾生故，於如來、應、正等覺境界應如是知。」

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言： 「如心境界無有量，諸佛境界亦復然；

 

如心境界從意生，佛境如是應觀察。

 

如龍不離於本處，以心威力霔大雨，雨水雖無來去處，隨龍心故悉充洽。

 

十力牟尼亦如是，無所從來無所去，若有淨心則現身，量等法界入毛孔。

 

如海珍奇無有量，眾生大地亦復然，水性一味等無別，於中生者各蒙利。

 

如來智海亦如是，一切所有皆無量，有學無學住地人，悉在其中得饒益。

 

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺行？

 

佛子！菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行，應知真如行是如來行。

 

佛子！如真如，前際不生，後際不動，現在不起；

 

如來行亦如是，不生、不動、不起。

 

佛子！如法界，非量、非無量，無形故；

 

如來行亦如是，非量、非無量，無形故。

 

佛子！譬如鳥飛虛空，經於百年，已經過處、未經過處皆不可量。

 

何以故？

 

虛空界無邊際故。

 

如來行亦如是，假使有人經百千億那由他劫分別演說，已說、未說皆不可量。

 

何以故？

 

如來行無邊際故。

 

佛子！如來、應、正等覺住無礙行，無有住處，而能普為一切眾生示現所行，令其見已，出過一切諸障礙道。

 

佛子！譬如金翅鳥王，飛行虛空，迴翔不去，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水悉令兩闢，知龍男女命將盡者而搏取之。

 

如來、應、正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾種善根已成熟者，如來奮勇猛十力，以止觀兩翅鼓揚生死大愛水海，使其兩闢而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分別無礙行。

 

佛子！譬如日月，獨無等侶，周行虛空，利益眾生，不作是念：『我從何來，而至何所。

 

』諸佛如來亦復如是，性本寂滅，無有分別，示現遊行一切法界，為欲饒益諸眾生故，作諸佛事無有休息，不生如是戲論分別：『我從彼來，而向彼去。

 

』佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量方便、無量性相，知見如來、應、正等覺所行之行。」

 

爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言： 「譬如真如不生滅，無有方所無能見；

 

大饒益者行如是，出過三世不可量。

 

法界非界非非界，非是有量非無量；

 

大功德者行亦然，非量無量無身故。

 

如鳥飛行億千歲，前後虛空等無別；

 

眾劫演說如來行，已說未說不可量。

 

金翅在空觀大海，闢水搏取龍男女；

 

十力能拔善根人，令出有海除眾惑。

 

譬如日月遊虛空，照臨一切不分別；

 

世尊周行於法界，教化眾生無動念。

 

「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺成正覺？

 

佛子！菩薩摩訶薩應知如來成正覺，於一切義無所觀察，於法平等無所疑惑，無二無相，無行無止，無量無際，遠離二邊，住於中道，出過一切文字言說，知一切眾生心念所行、根性欲樂、煩惱染習；

 

舉要言之，於一念中悉知三世一切諸法。

 

佛子！譬如大海普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海；

 

諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念、根性樂欲而無所現，是故說名諸佛菩提。

 

佛子！諸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音聲所不能及，一切言語所不能說，但隨所應方便開示。

 

佛子！如來、應、正等覺成正覺時，得一切眾生量等身，得一切法量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切語言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虛空界量等身，得無礙界量等身，得一切願量等身，得一切行量等身，得寂滅涅槃界量等身。

 

佛子！如所得身，言語及心亦復如是，得如是等無量無數清淨三輪。

 

佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂：無性。

 

無何等性？

 

所謂：無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虛空性，亦復無有成正覺性。

 

知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續，救度眾生。

 

佛子！譬如虛空，一切世界若成若壞，常無增減。

 

何以故？

 

虛空無生故。

 

諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺，亦無增減。

 

何以故？

 

菩提無相、無非相，無一、無種種故。

 

佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心復化作恒河沙等佛，皆無色、無形、無相，如是盡恒河沙等劫無有休息。

 

佛子！於汝意云何？

 

彼人化心，化作如來，凡有幾何？」

 

如來性起妙德菩薩言：「如我解於仁所說義，化與不化等無有別，云何問言凡有幾何？」

 

普賢菩薩言：「善哉善哉！佛子！如汝所說，設一切眾生，於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異。

 

何以故？

 

菩提無相故；

 

若無有相，則無增無減。

 

佛子！菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩提一相無相。

 

如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧；

 

入已，於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身住於身中。

 

如一成正覺廣大身，一切成正覺廣大身悉亦如是。

 

佛子！如來有如是等無量成正覺門，是故應知如來所現身無有量；

 

以無量故，說如來身為無量界、等眾生界。

 

佛子！菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身。

 

何以故？

 

如來成正覺身究竟無生滅故。

 

如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是，當知無有少許處空無佛身。

 

何以故？

 

如來成正覺，無處不至故；

 

隨其所能，隨其勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。

 

佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。

 

何以故？

 

諸佛如來不離此心成正覺故。

 

如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周遍，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。

 

佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。」

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言： 「正覺了知一切法，無二離二悉平等，自性清淨如虛空，我與非我不分別。

 

如海印現眾生身，以此說其為大海；

 

菩提普印諸心行，是故說名為正覺。

 

譬如世界有成敗，而於虛空不增減；

 

一切諸佛出世間，菩提一相恒無相。

 

如人化心化作佛，化與不化性無異；

 

一切眾生成菩提，成與不成無增減。

 

佛有三昧名善覺，菩提樹下入此定，放眾生等無量光，開悟群品如蓮敷。

 

如三世劫剎眾生，所有心念及根欲，如是數等身皆現，是故正覺名無量。

 

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺轉法輪？

 

佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無起無轉而轉法輪，知一切法恒無起故；

 

以三種轉斷所應斷而轉法輪，知一切法離邊見故；

 

離欲際、非際而轉法輪，入一切法虛空際故；

 

無有言說而轉法輪，知一切法不可說故；

 

究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故；

 

以一切文字、一切言語而轉法輪，如來音聲無處不至故；

 

知聲如響而轉法輪，了於諸法真實性故；

 

於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故；

 

無遺無盡而轉法輪，內外無著故。

 

佛子！譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡；

 

佛轉法輪亦復如是，一切文字安立顯示，無有休息，無有窮盡。

 

佛子！如來法輪悉入一切語言文字而無所住。

 

譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處而無所住；

 

如來音聲亦復如是，普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中而無所住。

 

一切眾生種種語言，皆悉不離如來法輪。

 

何以故？

 

言音實相即法輪故。

 

佛子！菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知 「復次，佛子！菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。

 

何等為如來法輪所出生處？

 

佛子！如來隨一切眾生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。

 

佛子！如來、應、正等覺有三昧，名：究竟無礙無畏，入此三昧已，於成正覺一一身、一一口，各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪，令一切眾生皆生歡喜。

 

能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法；

 

不如是知，則非隨順。

 

佛子！諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪，普入無量眾生界故。」

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言： 「如來法輪無所轉，三世無起亦無得，譬如文字無盡時，十力法輪亦如是。

 

如字普入而無至，正覺法輪亦復然，入諸言音無所入，能令眾生悉歡喜。

 

佛有三昧名究竟，入此定已乃說法，一切眾生無有邊，普出其音令悟解。

 

一一音中復更演，無量言音各差別，於世自在無分別，隨其欲樂普使聞。

 

文字不從內外出，亦不失壞無積聚，而為眾生轉法輪，如是自在甚奇特。

 

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺般涅槃？

 

佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。

 

如真如涅槃，如來涅槃亦如是；

 

如實際涅槃，如來涅槃亦如是；

 

如法界涅槃，如來涅槃亦如是；

 

如虛空涅槃，如來涅槃亦如是；

 

如法性涅槃，如來涅槃亦如是；

 

如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；

 

如無相際涅槃，如來涅槃亦如是；

 

如我性際涅槃，如來涅槃亦如是；

 

如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是；

 

如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。

 

何以故？

 

涅槃無生無出故；

 

若法無生無出，則無有滅。

 

佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。

 

何以故？

 

為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在，亦不起二、不二想。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。

 

佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世；

 

欲令眾生生戀慕故，示現涅槃；

 

而實如來無有出世，亦無涅槃。

 

何以故？

 

如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。

 

佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中影無不現，普遍眾處而無來往，或一器破便不現影。

 

佛子！於汝意云何，彼影不現為日咎不？」

 

答言：「不也。

 

但由器壞，非日有咎。」

 

「佛子！如來智日亦復如是，普現法界無前無後，一切眾生淨心器中佛無不現，心器常淨常見佛身，若心濁器破則不得見。

 

佛子！若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無生、無歿、無有滅度。

 

佛子！譬如火大，於一切世間能為火事，或時一處其火息滅。

 

於意云何，豈一切世間火皆滅耶？」

 

答言：「不也。」

 

「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，於一切世界施作佛事，或於一世界能事已畢示入涅槃，豈一切世界諸佛如來悉皆滅度？

 

佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。

 

「復次，佛子！譬如幻師善明幻術，以幻術力，於三千大千世界一切國土、城邑、聚落示現幻身，以幻力持經劫而住；

 

然於餘處，幻事已訖，隱身不現。

 

佛子！於汝意云何，彼大幻師豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶？」

 

答言：「不也。」

 

「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，善知無量智慧方便種種幻術，於一切法界普現其身，持令常住盡未來際；

 

或於一處，隨眾生心，所作事訖，示現涅槃。

 

豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？

 

佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。

 

「復次，佛子！如來、應、正等覺示涅槃時，入不動三昧；

 

入此三昧已，於一一身各放無量百千億那由他大光明，一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蘂，一一華蘂有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐，其佛身數正與一切眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。

 

若有眾生善根熟者，見佛身已，則皆受化。

 

然彼佛身，盡未來際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時。

 

佛子！如來身者，無有方處，非實非虛，但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。

 

菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。

 

佛子！如來住於無量無礙究竟法界、虛空界，真如法性無生無滅及以實際，為諸眾生隨時示現；

 

本願持故，無有休息，不捨一切眾生、一切剎、一切法。」

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言： 「如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅；

 

最勝智日亦如是，眾生無信見涅槃。

 

如火世間作火事，於一城邑或時息；

 

人中最勝遍法界，化事訖處示終盡。

 

幻師現身一切剎，能事畢處則便謝；

 

如來化訖亦復然，於餘國土常見佛。

 

佛有三昧名不動，化眾生訖入此定，一念身放無量光，光出蓮華華有佛。

 

佛身無數等法界，有福眾生所能見，如是無數一一身，壽命莊嚴皆具足。

 

如無生性佛出興，如無滅性佛涅槃，言辭譬諭悉皆斷，一切義成無與等。

 

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知於如來、應、正等覺見聞親近所種善根？

 

佛子！菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虛，出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定至於究竟故，無有虛誑故，一切願滿故，不盡有為行故，隨順無為智故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行故，到無功用智地故。

 

佛子！譬如丈夫，食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在於外。

 

何以故？

 

金剛不與肉身雜穢而同止故。

 

於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。

 

何以故？

 

此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。

 

佛子！假使乾草積同須彌，投火於中如芥子許，必皆燒盡。

 

何以故？

 

火能燒故。

 

於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。

 

何以故？

 

此少善根性究竟故。

 

佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰：善見。

 

若有見者，眼得清淨；

 

若有聞者，耳得清淨；

 

若有嗅者，鼻得清淨；

 

若有嘗者，舌得清淨；

 

若有觸者，身得清淨；

 

若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。

 

佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。

 

若有得見如來色身，眼得清淨；

 

若有得聞如來名號，耳得清淨；

 

若有得嗅如來戒香，鼻得清淨；

 

若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；

 

若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；

 

若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨；

 

若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。

 

佛子！我今告汝，設有眾生見聞於佛，業障纏覆不生信樂，亦種善根無空過者，乃至究竟入於涅槃。

 

佛子！菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞親近所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。

 

「佛子！如來以一切譬諭說種種事，無有譬諭能說此法。

 

何以故？

 

心智路絕，不思議故。

 

諸佛菩薩但隨眾生心，令其歡喜，為說譬諭，非是究竟。

 

佛子！此法門名為：如來祕密之處，名：一切世間所不能知，名：入如來印，名：開大智門，名：示現如來種性，名：成就一切菩薩，名：一切世間所不能壞，名：一向隨順如來境界，名：能！淨一切諸眾生界，名：演說如來根本實性不思議究竟法。

 

佛子！此法門，如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說；

 

此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩。

 

佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故顯示輪王，此寶不入餘眾生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。

 

若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。

 

佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。

 

佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。

 

何以故？

 

一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說！唯諸菩薩乃能如是。

 

是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。

 

佛子！設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法。

 

若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。

 

若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，於佛自在心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。

 

佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，則能以平等智知無量法，則能以正直心離諸分別，則能以勝欲樂現見諸佛，則能以作意力入平等虛空界，則能以自在念行無邊法界，則能以智慧力具一切功德，則能以自然智離一切世間垢，則能以菩提心入一切十方網，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，則能以善根迴向智普入如是法，不入而入；

 

不於一法而有攀緣，恒以一法觀一切法。

 

佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。」

 

爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言： 「見聞供養諸如來，所得功德不可量，於有為中終不盡，要滅煩惱離眾苦。

 

譬人吞服少金剛，終竟不消要當出；

 

供養十力諸功德，滅惑必至金剛智。

 

如乾草積等須彌，投芥子火悉燒盡；

 

供養諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。

 

雪山有藥名善見，見聞嗅觸消眾疾；

 

若有見聞於十力，得勝功德到佛智。」

 

爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動，所謂：東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒。

 

十八相動，所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。

 

雨出過諸天一切華雲、一切蓋雲、幢雲、幡雲、香雲、鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶雲、諸菩薩讚歎雲、不可說菩薩各差別身雲，雨成正覺雲、嚴淨不思議世界雲，雨如來言語音聲雲，充滿無邊法界。

 

如此四天下，如來神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜；

 

周遍十方一切世界，悉亦如是。

 

是時，十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名：普賢，皆現其前而作是言： 「善哉！佛子！乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現不思議法。

 

佛子！我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法；

 

如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。

 

佛子！今此會中，十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切菩薩神通三昧；

 

我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。

 

佛剎微塵數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；

 

我等亦與授記，於當來世經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛，同號：佛殊勝境界。

 

我等為令未來諸菩薩聞此法故，皆共護持。

 

如此四天下所度眾生，十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度眾生，皆亦如是。」

 

爾時，十方諸佛威神力故，毘盧遮那本願力故，法如是故，善根力故，如來起智不越念故，如來應緣不失時故，隨時覺悟諸菩薩故，往昔所作無失壞故，令得普賢廣大行故，顯現一切智自在故，十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方一切法界，示現菩薩廣大莊嚴，放大光明網，震動一切十方世界，壞散一切諸魔宮殿，消滅一切諸惡道苦，顯現一切如來威德，歌詠讚歎如來無量差別功德法，普雨一切種種雨，示現無量差別身，領受無量諸佛法，以佛神力各作是言： 「善哉！佛子！乃能說此如來不可壞法。

 

佛子！我等一切皆名：普賢，各從普光明世界普幢自在如來所而來於此，彼一切處亦說是法，如是文句，如是義理，如是宣說，如是決定，皆同於此，不增不減。

 

我等皆以佛神力故，得如來法故，來詣此處為汝作證。

 

如我來此，十方等虛空遍法界一切世界諸四天下亦復如是。」

 

爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大眾，欲重明如來出現廣大威德，如來正法不可沮壞，無量善根皆悉不空，諸佛出世必具一切最勝之法，善能觀察諸眾生心，隨應說法未曾失時，生諸菩薩無量法光，一切諸佛自在莊嚴，一切如來一身無異，從本大行之所生起，而說頌言： 「一切如來諸所作，世間譬諭無能及，為令眾生得悟解，非諭為諭而顯示。

 

如是微密甚深法，百千萬劫難可聞；

 

精進智慧調伏者，乃得聞此祕奧義。

 

若聞此法生欣慶，彼曾供養無量佛，為佛加持所攝受，人天讚歎常供養。

 

此為超世第一財，此能救度諸群品，此能出生清淨道，汝等當持莫放逸。」

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第五十三】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

離世間品第三十八之一

爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿，坐蓮華藏師子之座，妙悟皆滿，二行永絕，達無相法；

 

住於佛住，得佛平等，到無障處不可轉法；

 

所行無礙，立不思議，普見三世；

 

身恒充遍一切國土，智恒明達一切諸法；

 

了一切行，盡一切疑，無能測身；

 

一切菩薩等所求智，到佛無二究竟彼岸，具足如來平等解脫，證無中邊佛平等地，盡於法界等虛空界。

 

與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱，皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提，各從他方種種國土而共來集，悉具菩薩方便智慧。

 

所謂：善能觀察一切眾生，以方便力，令其調伏，住菩薩法；

 

善能觀察一切世界，以方便力，普皆往詣；

 

善能觀察涅槃境界，思惟籌量永離一切戲論分別，而修妙行無有間斷；

 

善能攝受一切眾生，善入無量諸方便法，知諸眾生空無所有而不壞業果；

 

善知眾生心使、諸根境界方便，種種差別悉能受持；

 

三世佛法，自得解了，復為他說；

 

於世、出世無量諸法，皆善安住，知其真實；

 

於有為、無為一切諸法，悉善觀察，知無有二；

 

於一念中，悉能獲得三世諸佛所有智慧；

 

於念念中，悉能示現成等正覺，令一切眾生發心成道；

 

於一眾生心之所緣，悉知一切眾生境界；

 

雖入如來一切智地，而不捨菩薩行諸所作業，智慧方便而無所作；

 

為一一眾生住無量劫，而於阿僧祇劫難可值遇，轉正法輪調伏眾生皆不唐捐，三世諸佛清淨行願悉已具足；

 

成就如是無量功德，一切如來於無邊劫說不可盡。

 

其名曰：普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩……。

 

如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數，皆悉成就普賢行願，深心大願皆已圓滿；

 

一切諸佛出興世處，悉能往詣請轉法輪；

 

善能受持諸佛法眼，不斷一切諸佛種性；

 

善知一切諸佛興世授記次第、名號、國土、成等正覺、轉於法輪；

 

無佛世界現身成佛，能令一切雜染眾生皆悉清淨；

 

能滅一切菩薩業障，入於無礙清淨法界。

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧，名：佛華莊嚴；

 

入此三昧時，十方所有一切世界六種、十八相動，出大音聲靡不皆聞；

 

然後從其三昧而起。

 

爾時，普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：「佛子！願為演說：何等為菩薩摩訶薩依？

 

何等為奇特想？

 

何等為行？

 

何等為善知識？

 

何等為勤精進？

 

何等為心得安隱？

 

何等為成就眾生？

 

何等為戒？

 

何等為自知受記？

 

何等為入菩薩？

 

何等為入如來？

 

何等為入眾生心行？

 

何等為入世界？

 

何等為入劫？

 

何等為說三世？

 

何等為入三世？

 

何等為發無疲厭心？

 

何等為差別智？

 

何等為陀羅尼？

 

何等為演說佛？

 

何等為發普賢心？

 

何等為普賢行法？

 

以何等故而起大悲？

 

何等為發菩提心因緣？

 

何等為於善知識起尊重心？

 

何等為清淨？

 

何等為諸波羅蜜？

 

何等為智隨覺？

 

何等為證知？

 

何等為力？

 

何等為平等？

 

何等為佛法實義句？

 

何等為說法？

 

何等為持？

 

何等為辯才？

 

何等為自在？

 

何等為無著性？

 

何等為平等心？

 

何等為出生智慧？

 

何等為變化？

 

何等為力持？

 

何等為得大欣慰？

 

何等為深入佛法？

 

何等為依止？

 

何等為發無畏心？

 

何等為發無疑惑心？

 

何等為不思議？

 

何等為巧密語？

 

何等為巧分別智？

 

何等為入三昧？

 

何等為遍入？

 

何等為解脫門？

 

何等為神通？

 

何等為明？

 

何等為解脫？

 

何等為園林？

 

何等為宮殿？

 

何等為所樂？

 

何等為莊嚴？

 

何等為發不動心？

 

何等為不捨深大心？

 

何等為觀察？

 

何等為說法？

 

何等為清淨？

 

何等為印？

 

何等為智光照？

 

何等為無等住？

 

何等為無下劣心？

 

何等為如山增上心？

 

何等為入無上菩提如海智？

 

何等為如寶住？

 

何等為發如金剛大乘誓願心？

 

何等為大發起？

 

何等為究竟大事？

 

何等為不壞信？

 

何等為授記？

 

何等為善根迴向？

 

何等為得智慧？

 

何等為發無邊廣大心？

 

何等為伏藏？

 

何等為律儀？

 

何等為自在？

 

何等為無礙用？

 

何等為眾生無礙用？

 

何等為剎無礙用？

 

何等為法無礙用？

 

何等為身無礙用？

 

何等為願無礙用？

 

何等為境界無礙用？

 

何等為智無礙用？

 

何等為神通無礙用？

 

何等為神力無礙用？

 

何等為力無礙用？

 

何等為遊戲？

 

何等為境界？

 

何等為力？

 

何等為無畏？

 

何等為不共法？

 

何等為業？

 

何等為身？

 

何等為身業？

 

何等為身？

 

何等為語？

 

何等為淨修語業？

 

何等為得守護？

 

何等為成辦大事？

 

何等為心？

 

何等為發心？

 

何等為周遍心？

 

何等為諸根？

 

何等為深心？

 

何等為增上深心？

 

何等為勤修？

 

何等為決定解？

 

何等為決定解入世界？

 

何等為決定解入眾生界？

 

何等為習氣？

 

何等為取？

 

何等為修？

 

何等為成就佛法？

 

何等為退失佛法道？

 

何等為離生道？

 

何等為決定法？

 

何等為出生佛法道？

 

何等為大丈夫名號？

 

何等為道？

 

何等為無量道？

 

何等為助道？

 

何等為修道？

 

何等為莊嚴道？

 

何等為足？

 

何等為手？

 

何等為腹？

 

何等為藏？

 

何等為心？

 

何等為被甲？

 

何等為器仗？

 

何等為首？

 

何等為眼？

 

何等為耳？

 

何等為鼻？

 

何等為舌？

 

何等為身？

 

何等為意？

 

何等為行？

 

何等為住？

 

何等為坐？

 

何等為臥？

 

何等為所住處？

 

何等為所行處？

 

何等為觀察？

 

何等為普觀察？

 

何等為奮迅？

 

何等為師子吼？

 

何等為清淨施？

 

何等為清淨戒？

 

何等為清淨忍？

 

何等為清淨精進？

 

何等為清淨定？

 

何等為清淨慧？

 

何等為清淨慈？

 

何等為清淨悲？

 

何等為清淨喜？

 

何等為清淨捨？

 

何等為義？

 

何等為法？

 

何等為福德助道具？

 

何等為智慧助道具？

 

何等為明足？

 

何等為求法？

 

何等為明了法？

 

何等為修行法？

 

何等為魔？

 

何等為魔業？

 

何等為捨離魔業？

 

何等為見佛？

 

何等為佛業？

 

何等為慢業？

 

何等為智業？

 

何等為魔所攝持？

 

何等為佛所攝持？

 

何等為法所攝持？

 

何等為住兜率天所作業？

 

何故於兜率天宮歿？

 

何故現處胎？

 

何等為現微細趣？

 

何故現初生？

 

何故現微笑？

 

何故示行七步？

 

何故現童子地？

 

何故現處內宮？

 

何故現出家？

 

何故示苦行？

 

云何往詣道場？

 

云何坐道場？

 

何等為坐道場時奇特相？

 

何故示降魔？

 

何等為成如來力？

 

云何轉法輪？

 

何故因轉法輪得白淨法？

 

何故如來、應、正等覺示般涅槃？

 

善哉！佛子！如是等法，願為演說！」爾時，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種依。

 

何等為十？

 

所謂：以菩提心為依，恒不忘失故；

 

以善知識為依，和合如一故；

 

以善根為依，修集增長故；

 

以波羅蜜為依，具足修行故；

 

以一切法為依，究竟出離故；

 

以大願為依，增長菩提故；

 

以諸行為依，普皆成就故；

 

以一切菩薩為依，同一智慧故；

 

以供養諸佛為依，信心清淨故；

 

以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種奇特想。

 

何等為十？

 

所謂：於一切善根生自善根想；

 

於一切善根生菩提種子想；

 

於一切眾生生菩提器想；

 

於一切願生自願想；

 

於一切法生出離想；

 

於一切行生自行想；

 

於一切法生佛法想；

 

於一切語言法生語言道想；

 

於一切佛生慈父想；

 

於一切如來生無二想。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得無上善巧想。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。

 

何等為十？

 

所謂：一切眾生行，普令成熟故；

 

一切求法行，咸悉修學故；

 

一切善根行，悉使增長故；

 

一切三昧行，一心不亂故；

 

一切智慧行，無不了知故；

 

一切神通行，變化自在故；

 

一切修習行，無不能修故；

 

一切佛剎行，皆悉莊嚴故；

 

一切善友行，恭敬供養故；

 

一切如來行，尊重承事故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧行。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種善知識。

 

何等為十？

 

所謂：令住菩提心善知識；

 

令生善根善知識；

 

令行諸波羅蜜善知識；

 

令解說一切法善知識；

 

令成熟一切眾生善知識；

 

令得決定辯才善知識；

 

令不著一切世間善知識；

 

令於一切劫修行無厭倦善知識；

 

令安住普賢行善知識；

 

令入一切佛智所入善知識。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤精進。

 

何等為十？

 

所謂：教化一切眾生勤精進；

 

深入一切法勤精進；

 

嚴淨一切世界勤精進；

 

修行一切菩薩所學勤精進；

 

滅除一切眾生惡勤精進；

 

止息一切三惡道苦勤精進；

 

摧破一切眾魔勤精進；

 

願為一切眾生作清淨眼勤精進；

 

供養一切諸佛勤精進；

 

令一切如來皆悉歡喜勤精進。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種心得安隱。

 

何等為十？

 

所謂：自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱；

 

自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱；

 

自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱；

 

自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隱；

 

自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道，心得安隱；

 

自生在佛家，亦當令他生於佛家，心得安隱；

 

自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法，心得安隱；

 

自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法，心得安隱；

 

自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願，心得安隱；

 

自深入一切如來無盡智藏，亦令他入一切如來無盡智藏，心得安隱。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智安隱。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種成就眾生。

 

何等為十？

 

所謂：以布施成就眾生；

 

以色身成就眾生；

 

以說法成就眾生；

 

以同行成就眾生；

 

以無染著成就眾生；

 

以開示菩薩行成就眾生；

 

以熾然示現一切世界成就眾生；

 

以示現佛法大威德成就眾生；

 

以種種神通變現成就眾生；

 

以種種微密善巧方便成就眾生。

 

是為十。

 

菩薩以此成就眾生界。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種戒。

 

何等為十？

 

所謂：不捨菩提心戒；

 

遠離二乘地戒；

 

觀察利益一切眾生戒；

 

令一切眾生住佛法戒；

 

修一切菩薩所學戒；

 

於一切法無所得戒；

 

以一切善根迴向菩提戒；

 

不著一切如來身戒；

 

思惟一切法離取著戒；

 

諸根律儀戒。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種受記法，菩薩以此自知受記。

 

何等為十？

 

所謂：以殊勝意發菩提心，自知受記；

 

永不厭捨諸菩薩行，自知受記；

 

住一切劫行菩薩行，自知受記；

 

修一切佛法，自知受記；

 

於一切佛教一向深信，自知受記；

 

修一切善根皆令成就，自知受記；

 

置一切眾生於佛菩提，自知受記；

 

於一切善知識和合無二，自知受記；

 

於一切善知識起如來想，自知受記；

 

恒勤守護菩提本願，自知受記。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸菩薩。

 

何等為十？

 

所謂：入本願；

 

入行；

 

入聚；

 

入諸波羅蜜；

 

入成就；

 

入差別願；

 

入種種解；

 

入莊嚴佛土；

 

入神力自在；

 

入示現受生。

 

是為十。

 

菩薩以此普入三世一切菩薩。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸如來。

 

何等為十？

 

所謂：入無邊成正覺；

 

入無邊轉法輪；

 

入無邊方便法；

 

入無邊差別音聲；

 

入無邊調伏眾生；

 

入無邊神力自在；

 

入無邊種種差別身；

 

入無邊三昧；

 

入無邊力、無所畏；

 

入無邊示現涅槃。

 

是為十。

 

菩薩以此普入三世一切如來。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入眾生行。

 

何等為十？

 

所謂：入一切眾生過去行；

 

入一切眾生未來行；

 

入一切眾生現在行；

 

入一切眾生善行；

 

入一切眾生不善行；

 

入一切眾生心行；

 

入一切眾生根行；

 

入一切眾生解行；

 

入一切眾生煩惱習氣行；

 

入一切眾生教化調伏時、非時行。

 

是為十。

 

菩薩以此普入一切諸眾生行。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入世界。

 

何等為十？

 

所謂：入染世界；

 

入淨世界；

 

入小世界；

 

入大世界；

 

入微塵中世界；

 

入微細世界；

 

入覆世界；

 

入仰世界；

 

入有佛世界；

 

入無佛世界。

 

是為十。

 

菩薩以此普入十方一切世界。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入劫。

 

何等為十？

 

所謂：入過去劫；

 

入未來劫；

 

入現在劫；

 

入可數劫；

 

入不可數劫；

 

入可數劫即不可數劫；

 

入不可數劫即可數劫；

 

入一切劫即非劫；

 

入非劫即一切劫；

 

入一切劫即一念。

 

是為十。

 

菩薩以此普入一切劫。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種說三世。

 

何等為十？

 

所謂：過去世說過去世；

 

過去世說未來世；

 

過去世說現在世；

 

未來世說過去世；

 

未來世說現在世；

 

未來世說無盡；

 

現在世說過去世；

 

現在世說未來世；

 

現在世說平等；

 

現在世說三世即一念。

 

是為十。

 

菩薩以此普說三世。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種知三世。

 

何等為十？

 

所謂：知諸安立；

 

知諸語言；

 

知諸談議；

 

知諸軌則；

 

知諸稱謂；

 

知諸制令；

 

知其假名；

 

知其無盡；

 

知其寂滅；

 

知一切空。

 

是為十。

 

菩薩以此普知一切三世諸法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。

 

何等為十？

 

所謂：供養一切諸佛無疲厭心；

 

親近一切善知識無疲厭心；

 

求一切法無疲厭心；

 

聽聞正法無疲厭心；

 

宣說正法無疲厭心；

 

教化調伏一切眾生無疲厭心；

 

置一切眾生於佛菩提無疲厭心；

 

於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心；

 

遊行一切世界無疲厭心；

 

觀察思惟一切佛法無疲厭心。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無疲厭無上大智。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種差別智。

 

何等為十？

 

所謂：知眾生差別智；

 

知諸根差別智；

 

知業報差別智；

 

知受生差別智；

 

知世界差別智；

 

知法界差別智；

 

知諸佛差別智；

 

知諸法差別智；

 

知三世差別智；

 

知一切語言道差別智。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大差別智。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。

 

何等為十？

 

所謂：聞持陀羅尼，持一切法不忘失故；

 

修行陀羅尼，如實巧觀一切法故；

 

思惟陀羅尼，了知一切諸法性故；

 

法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故；

 

三昧陀羅尼，普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故；

 

圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故；

 

三世陀羅尼，演說三世不可思議諸佛法故；

 

種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故；

 

出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法悉能聞故；

 

一切佛法陀羅尼，安住如來力、無畏故。

 

是為十。

 

若諸菩薩欲得此法，當勤修學。

 

「佛子！菩薩摩訶薩說十種佛。

 

何等為十？

 

所謂：成正覺佛；

 

願佛；

 

業報佛；

 

住持佛；

 

涅槃佛；

 

法界佛；

 

心佛；

 

三昧佛；

 

本性佛；

 

隨樂佛。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩發十種普賢心。

 

何等為十？

 

所謂：發大慈心，救護一切眾生故；

 

發大悲心，代一切眾生受苦故；

 

發一切施心，悉捨所有故；

 

發念一切智為首心，樂求一切佛法故；

 

發功德莊嚴心，學一切菩薩行故；

 

發如金剛心，一切處受生不忘失故；

 

發如海心，一切白淨法悉流入故；

 

發如大山王心，一切惡言皆忍受故；

 

發安隱心，施一切眾生無怖畏故；

 

發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種普賢行法。

 

何等為十？

 

所謂：願住未來一切劫普賢行法；

 

願供養恭敬未來一切佛普賢行法；

 

願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法；

 

願積集一切善根普賢行法；

 

願入一切波羅蜜普賢行法；

 

願滿足一切菩薩行普賢行法；

 

願莊嚴一切世界普賢行法；

 

願生一切佛剎普賢行法；

 

願善觀察一切法普賢行法；

 

願於一切佛國土成無上菩提普賢行法。

 

是為十。

 

若諸菩薩勤修此法，疾得滿足普賢行願。

 

「佛子！菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。

 

何等為十？

 

所謂：觀察眾生無依無怙而起大悲；

 

觀察眾生性不調順而起大悲；

 

觀察眾生貧無善根而起大悲；

 

觀察眾生長夜睡眠而起大悲；

 

觀察眾生行不善法而起大悲；

 

觀察眾生欲縛所縛而起大悲；

 

觀察眾生沒生死海而起大悲；

 

觀察眾生長嬰疾苦而起大悲；

 

觀察眾生無善法欲而起大悲；

 

觀察眾生失諸佛法而起大悲。

 

是為十。

 

菩薩恒以此心觀察眾生。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。

 

何等為十？

 

所謂：為教化調伏一切眾生故，發菩提心；

 

為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；

 

為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；

 

為斷一切眾生愚癡故，發菩提心；

 

為與一切眾生佛智故，發菩提心；

 

為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；

 

為隨如來教，令佛歡喜故，發菩提心；

 

為見一切佛色身相好故，發菩提心；

 

為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；

 

為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。

 

是為十。

 

「佛子！若菩薩發無上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養善知識時，應起十種心。

 

何等為十？

 

所謂：起給侍心、歡喜心、無違心、隨順心、無異求心、一向心、同善根心、同願心、如來心、同圓滿行心。

 

是為十。

 

「佛子！若菩薩摩訶薩起如是心，則得十種清淨。

 

何等為十？

 

所謂：深心清淨，到於究竟無失壞故；

 

色身清淨，隨其所宜為示現故；

 

音聲清淨，了達一切諸語言故；

 

辯才清淨，善說無邊諸佛法故；

 

智慧清淨，捨離一切愚癡暗故；

 

受生清淨，具足菩薩自在力故；

 

眷屬清淨，成就過去同行眾生諸善根故；

 

果報清淨，除滅一切諸業障故；

 

大願清淨，與諸菩薩性無二故；

 

諸行清淨，以普賢乘而出離故。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。

 

何等為十？

 

所謂：施波羅蜜，悉捨一切諸所有故；

 

戒波羅蜜，淨佛戒故；

 

忍波羅蜜，住佛忍故；

 

精進波羅蜜，一切所作不退轉故；

 

禪波羅蜜，念一境故；

 

般若波羅蜜，如實觀察一切法故；

 

智波羅蜜，入佛力故；

 

願波羅蜜，滿足普賢諸大願故；

 

神通波羅蜜，示現一切自在用故；

 

法波羅蜜，普入一切諸佛法故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上大智波羅蜜。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智隨覺。

 

何等為十？

 

所謂：一切世界無量差別智隨覺；

 

一切眾生界不可思議智隨覺；

 

一切諸法一入種種種種入一智隨覺；

 

一切法界廣大智隨覺；

 

一切虛空界究竟智隨覺；

 

一切世界入過去世智隨覺；

 

一切世界入未來世智隨覺；

 

一切世界入現在世智隨覺；

 

一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺；

 

三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切法自在光明，所願皆滿，於一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種證知。

 

何等為十？

 

所謂：知一切法一相；

 

知一切法無量相；

 

知一切法在一念；

 

知一切眾生心行無礙；

 

知一切眾生諸根平等；

 

知一切眾生煩惱習氣行；

 

知一切眾生心使行；

 

知一切眾生善、不善行；

 

知一切菩薩願行自在住持變化；

 

知一切如來具足十力成等正覺。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切法善巧方便。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。

 

何等為十？

 

所謂：入一切法自性力；

 

入一切法如化力；

 

入一切法如幻力；

 

入一切法皆是佛法力；

 

於一切法無染著力；

 

於一切法甚明解力；

 

於一切善知識恒不捨離尊重心力；

 

令一切善根順至無上智王力；

 

於一切佛法深信不謗力；

 

令一切智心不退善巧力。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則具如來無上諸力。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種平等。

 

何等為十？

 

所謂：於一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切願平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上平等法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。

 

何等為十？

 

所謂：一切法但有名；

 

一切法猶如幻；

 

一切法猶如影；

 

一切法但緣起；

 

一切法業清淨；

 

一切法但文字所作；

 

一切法實際；

 

一切法無相；

 

一切法第一義；

 

一切法法界。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則善入一切智智無上真實義。

 

「佛子！菩薩摩訶薩說十種法。

 

何等為十？

 

所謂：說甚深法；

 

說廣大法；

 

說種種法；

 

說一切智法；

 

說隨順波羅蜜法；

 

說出生如來力法；

 

說三世相應法；

 

說令菩薩不退法；

 

說讚歎佛功德法；

 

說一切菩薩學一切佛平等、一切如來境界相應法。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧說法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種持。

 

何等為十？

 

所謂：持所集一切福德善根；

 

持一切如來所說法；

 

持一切譬諭；

 

持一切法理趣門；

 

持一切出生陀羅尼門；

 

持一切除疑惑法；

 

持成就一切菩薩法；

 

持一切如來所說平等三昧門；

 

持一切法照明門；

 

持一切諸佛神通遊戲力。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智住持力。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種辯才。

 

何等為十？

 

所謂：於一切法無分別辯才；

 

於一切法無所作辯才；

 

於一切法無所著辯才；

 

於一切法了達空辯才；

 

於一切法無疑暗辯才；

 

於一切法佛加被辯才；

 

於一切法自覺悟辯才；

 

於一切法文句差別善巧辯才；

 

於一切法真實說辯才；

 

隨一切眾生心令歡喜辯才。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧妙辯才。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。

 

何等為十？

 

所謂：教化調伏一切眾生自在；

 

普照一切法自在；

 

修一切善根行自在；

 

廣大智自在；

 

無所依戒自在；

 

一切善根迴向菩提自在；

 

精進不退轉自在；

 

智慧摧破一切眾魔自在；

 

隨所樂欲令發菩提心自在；

 

隨所應化現成正覺自在。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智自在。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無著。

 

何等為十？

 

所謂：於一切世界無著；

 

於一切眾生無著；

 

於一切法無著；

 

於一切所作無著；

 

於一切善根無著；

 

於一切受生處無著；

 

於一切願無著；

 

於一切行無著；

 

於一切菩薩無著；

 

於一切佛無著。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則能速轉一切眾想，得無上清淨智慧。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種平等心。

 

何等為十？

 

所謂：積集一切功德平等心；

 

發一切差別願平等心；

 

於一切眾生身平等心；

 

於一切眾生業報平等心；

 

於一切法平等心；

 

於一切淨穢國土平等心；

 

於一切眾生解平等心；

 

於一切行無所分別平等心；

 

於一切佛力無畏平等心；

 

於一切如來智慧平等心。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上大平等心。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生智慧。

 

何等為十？

 

所謂：知一切眾生解出生智慧；

 

知一切佛剎種種差別出生智慧；

 

知十方網分齊出生智慧；

 

知覆仰等一切世界出生智慧；

 

知一切法一性、種種性廣大住出生智慧；

 

知一切種種身出生智慧；

 

知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧；

 

知一切法究竟皆以一道出離出生智慧；

 

知如來神力能入一切法界出生智慧；

 

知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則於諸法無不了達。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種變化。

 

何等為十？

 

所謂：一切眾生變化；

 

一切身變化；

 

一切剎變化；

 

一切供養變化；

 

一切音聲變化；

 

一切行願變化；

 

一切教化調伏眾生變化；

 

一切成正覺變化；

 

一切說法變化；

 

一切加持變化。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得具足一切無上變化法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力持。

 

何等為十？

 

所謂：佛力持；

 

法力持；

 

眾生力持；

 

業力持；

 

行力持；

 

願力持；

 

境界力持；

 

時力持；

 

善力持；

 

智力持。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則於一切法得無上自在力持。

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第五十四】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

離世間品第三十八之二

「佛子！菩薩摩訶薩有十種大欣慰。

 

何等為十？

 

所謂：諸菩薩發如是心：『盡未來世所有諸佛出興于世，我當皆得隨逐承事令生歡喜。

 

』如是思惟，心大欣慰。

 

復作是念：『彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養。

 

』如是思惟，心大欣慰。

 

復作是念：『我於諸佛所興供養時，彼諸如來必示誨我法，我悉以深心恭敬聽受、如說修行，於菩薩地必得已生、現生、當生。

 

』如是思惟，心大欣慰。

 

復作是念：『我當於不可說不可說劫行菩薩行，常與一切諸佛菩薩而得共俱。

 

』如是思惟，心大欣慰。

 

復作是念：『我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。

 

自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。

 

』如是思惟，心大欣慰。

 

復作是念：『我當令一切眾生成無上菩提；

 

成菩提已，我當於彼佛所修菩薩行盡其形壽，以大信心興所應供佛諸供養具而為供養；

 

及涅槃後，各起無量塔供養舍利，及受持守護所有遺法。

 

』如是思惟，心大欣慰。

 

又作是念：『十方所有一切世界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之，皆令具足種種奇妙平等清淨，復以種種大神通力住持震動，光明照曜普使周遍。

 

』如是思惟，心大欣慰。

 

復作是念：『我當斷一切眾生疑惑，淨一切眾生欲樂，啟一切眾生心意，滅一切眾生煩惱，閉一切眾生惡道門，開一切眾生善趣門，破一切眾生黑闇，與一切眾生光明，令一切眾生離眾魔業，使一切眾生至安隱處。

 

』如是思惟，心大欣慰。

 

菩薩摩訶薩復作是念：『諸佛如來如優曇華，難可值遇，於無量劫莫能一見。

 

我當於未來世欲見如來則便得見，諸佛如來常不捨我，恒住我所，令我得見，為我說法無有斷絕；

 

既聞法已，心意清淨，遠離諂曲，質直無偽，於念念中常見諸佛。

 

』如是思惟，心大欣慰。

 

復作是念：『我於未來當得成佛，以佛神力，於一切世界，為一切眾生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼，以本大願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，於無量劫常演正法，大悲所持身、語、意業無有疲厭。

 

』如是思惟，心大欣慰。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。

 

若諸菩薩安住此法，則得無上成正覺智慧大欣慰。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種深入佛法。

 

何等為十？

 

所謂：入過去世一切世界；

 

入未來世一切世界；

 

入現在世世界數、世界行、世界說、世界清淨；

 

入一切世界種種性；

 

入一切眾生種種業報；

 

入一切菩薩種種行；

 

知過去一切佛次第；

 

知未來一切佛次第；

 

知現在十方虛空法界等一切諸佛、國土眾會、說法調伏；

 

知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法，雖知諸法皆無分別而說種種法，悉入法界無所入故，如其法說無所取著。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩依此行菩薩行。

 

何等為十？

 

所謂：依止供養一切諸佛，行菩薩行；

 

依止調伏一切眾生，行菩薩行；

 

依止親近一切善友，行菩薩行；

 

依止積集一切善根，行菩薩行；

 

依止嚴淨一切佛土，行菩薩行；

 

依止不捨一切眾生，行菩薩行；

 

依止深入一切波羅蜜，行菩薩行；

 

依止滿足一切菩薩願，行菩薩行；

 

依止無量菩提心，行菩薩行；

 

依止一切佛菩提，行菩薩行。

 

是為十。

 

菩薩依此行菩薩行。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無畏心。

 

何等為十？

 

所謂：滅一切障礙業，發無畏心；

 

於佛滅後護持正法，發無畏心；

 

降伏一切魔，發無畏心；

 

不惜身命，發無畏心；

 

摧破一切外道邪論，發無畏心；

 

令一切眾生歡喜，發無畏心；

 

令一切眾會皆悉歡喜，發無畏心；

 

調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，發無畏心；

 

離二乘地，入甚深法，發無畏心；

 

於不可說不可說劫行菩薩行，心無疲厭，發無畏心。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。

 

「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疑心，於一切佛法心無疑惑。

 

何等為十？

 

所謂：菩薩摩訶薩發如是心：『我當以布施，攝一切眾生；

 

以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、捨，攝一切眾生。

 

』發此心時，決定無疑；

 

若生疑心，無有是處。

 

是為第一發無疑心。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『未來諸佛出興于世，我當一切承事供養。

 

』發此心時，決定無疑；

 

若生疑心，無有是處。

 

是為第二發無疑心。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『我當以種種奇妙光明網，周遍莊嚴一切世界。

 

』發此心時，決定無疑；

 

若生疑心，無有是處。

 

是為第三發無疑心。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『我當盡未來劫修菩薩行。

 

無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，過諸算數，究竟法界、虛空界一切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之。

 

』發此心時，決定無疑；

 

若生疑心，無有是處。

 

是為第四發無疑心。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『我當修菩薩行，滿大誓願，具一切智，安住其中。

 

』發此心時，決定無疑；

 

若生疑心，無有是處。

 

是為第五發無疑心。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『我當普為一切世間行菩薩行，為一切法清淨光明，照明一切所有佛法。

 

』發此心時，決定無疑；

 

若生疑心，無有是處。

 

是為第六發無疑心。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法皆是佛法，隨眾生心，為其演說，悉令開悟。

 

』發此心時，決定無疑；

 

若生疑心，無有是處。

 

是為第七發無疑心。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法得無障礙門，知一切障礙不可得故；

 

其心如是，無有疑惑，住真實性，乃至成於阿耨多羅三藐三菩提。

 

』發此心時，決定無疑；

 

若生疑心，無有是處。

 

是為第八發無疑心。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法莫不皆是出世間法，遠離一切妄想顛倒，以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴；

 

於此自了，不由他悟。

 

』發此心時，決定無疑；

 

若生疑心，無有是處。

 

是為第九發無疑心。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法成最正覺，離一切妄想顛倒故，得一念相應智故，若一若異不可得故，離一切數故，究竟無為故，離一切言說故，住不可說境界際故。

 

』發此心時，決定無疑；

 

若生疑心，無有是處。

 

是為第十發無疑心。

 

若諸菩薩安住此法，則於一切佛法心無所疑。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不可思議。

 

何等為十？

 

所謂：一切善根，不可思議。

 

一切誓願，不可思議。

 

知一切法如幻，不可思議。

 

發菩提心修菩薩行，善根不失，無所分別，不可思議。

 

雖深入一切法，亦不取滅度，以一切願未成滿故，不可思議。

 

修菩薩道而示現降神、入胎、誕生、出家、苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪、入般涅槃，神變自在無有休息，不捨悲願救護眾生，不可思議。

 

雖能示現如來十力神變自在，而亦不捨等法界心教化眾生，不可思議。

 

知一切法無相是相，相是無相，無分別是分別，分別是無分別，非有是有，有是非有，無作是作，作是無作，非說是說，說是非說，不可思議。

 

知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等，亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議。

 

於念念中入滅盡定，盡一切漏而不證實際，亦不盡有漏善根；

 

雖知一切法無漏，而知漏盡，亦知漏滅；

 

雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，不於世間法中分別佛法；

 

一切諸法悉入法界，無所入故；

 

知一切法皆無二，無變易故；

 

是為第十不可思議。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩十種不可思議。

 

若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上不可思議法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧密語。

 

何等為十？

 

所謂：於一切佛經中，巧密語；

 

於一切受生處，巧密語；

 

於一切菩薩神通變現、成等正覺，巧密語；

 

於一切眾生業報，巧密語；

 

於一切眾生所起染淨，巧密語；

 

於一切法究竟無障礙門，巧密語；

 

於一切虛空界，一一方處悉有世界或成或壞，間無空處，巧密語；

 

於一切法界、一切十方，乃至微細處，悉有如來示現初生，乃至成佛、入般涅槃，充滿法界悉分別見，巧密語；

 

見一切眾生平等涅槃無變易故，而不捨大願，以一切智願未得圓滿令滿足故，巧密語；

 

雖知一切法不由他悟，而不捨離諸善知識，於如來所轉加尊敬，與善知識和合無二，於諸善根修集種植，迴向安住，同一所作，同一體性，同一出離，同一成就，巧密語。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上善巧微密語。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧分別智。

 

何等為十？

 

所謂：入一切剎巧分別智；

 

入一切眾生處巧分別智；

 

入一切眾生心行巧分別智；

 

入一切眾生根巧分別智；

 

入一切眾生業報巧分別智；

 

入一切聲聞行巧分別智；

 

入一切獨覺行巧分別智；

 

入一切菩薩行巧分別智；

 

入一切世間法巧分別智；

 

入一切佛法巧分別智。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入三昧。

 

何等為十？

 

所謂：於一切世界入三昧；

 

於一切眾生身入三昧；

 

於一切法入三昧；

 

見一切佛入三昧；

 

住一切劫入三昧；

 

從三昧起現不思議身入三昧；

 

於一切佛身入三昧；

 

覺悟一切眾生平等入三昧；

 

一念中入一切菩薩三昧智入三昧；

 

一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧三昧法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種遍入。

 

何等為十？

 

所謂：眾生遍入；

 

國土遍入；

 

世間種種相遍入；

 

火災遍入；

 

水災遍入；

 

佛遍入；

 

莊嚴遍入；

 

如來無邊功德身遍入；

 

一切種種說法遍入；

 

一切如來種種供養遍入。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智遍入法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫門。

 

何等為十？

 

所謂：一身周遍一切世界解脫門；

 

於一切世界示現無量種種色相解脫門；

 

以一切世界入一佛剎解脫門；

 

普加持一切眾生界解脫門；

 

以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門；

 

於自身中見一切世界解脫門；

 

一念中往一切世界解脫門；

 

於一世界示現一切如來出世解脫門；

 

一身充滿一切法界解脫門；

 

一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通。

 

何等為十？

 

所謂：憶念宿命方便智通；

 

天耳無礙方便智通；

 

知他眾生不思議心行方便智通；

 

天眼觀察無有障礙方便智通；

 

隨眾生心現不思議大神通力方便智通；

 

一身普現無量世界方便智通；

 

一念遍入不可說不可說世界方便智通；

 

出生無量莊嚴具，莊嚴不思議世界方便智通；

 

示現不可說變化身方便智通；

 

隨不思議眾生心，於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧神通，為一切眾生種種示現，令其修學。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明。

 

何等為十？

 

所謂：知一切眾生業報，善巧智明。

 

知一切眾生境界，寂滅清淨，無諸戲論，善巧智明。

 

知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得，一切諸法皆如金剛，善巧智明。

 

能以無量微妙音聲，普聞十方一切世界，善巧智明。

 

普壞一切心所染著，善巧智明。

 

能以方便示現受生或不受生，善巧智明。

 

捨離一切想、受境界，善巧智明。

 

知一切法非相、非無相，一性無性，無所分別，而能了知種種諸法，於無量劫分別演說，住於法界，成阿耨多羅三藐三菩提，善巧智明。

 

菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生，了達受生不可得故，而知因、知緣、知事、知境界、知行、知生、知滅、知言說、知迷惑、知離迷惑、知顛倒、知離顛倒、知雜染、知清淨、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知執著、知無執著、知住、知動、知去、知還、知起、知不起、知失壞、知出離、知成熟、知諸根、知調伏，隨其所應種種教化，未曾忘失菩薩所行。

 

何以故？

 

菩薩但為利益眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，無餘所為。

 

是故，菩薩常化眾生，身無疲倦，不違一切世間所作。

 

是名：緣起善巧智明。

 

菩薩摩訶薩於佛無著，不起著心；

 

於法無著，不起著心；

 

於剎無著，不起著心；

 

於眾生無著，不起著心；

 

不見有眾生而行教化調伏說法，然亦不捨菩薩諸行，大悲大願，見佛聞法，隨順修行，依於如來種諸善根，恭敬供養無有休息，能以神力震動十方無量世界，其心廣大等法界故，知種種說法，知眾生數，知眾生差別，知苦生，知苦滅，知一切行皆如影像，行菩薩行，永斷一切受生根本，但為救護一切眾生，行菩薩行而無所行，隨順一切諸佛種性，發如大山王心，知一切虛妄顛倒，入一切種智門，智慧廣大不可傾動，當成正覺，於生死海平等濟渡一切眾生，善巧智明。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧智明。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫。

 

何等為十？

 

所謂：煩惱解脫；

 

邪見解脫；

 

諸取解脫；

 

蘊、界、處解脫；

 

超二乘解脫；

 

無生法忍解脫；

 

於一切世間、一切剎、一切眾生、一切法離著解脫；

 

無邊住解脫；

 

發起一切菩薩行入如來無分別地解脫；

 

於一念中悉能了知一切三世解脫。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則能施作無上佛事，教化成熟一切眾生。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。

 

何等為十？

 

所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；

 

教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；

 

住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故；

 

清淨世界是菩薩園林，自所止住故；

 

一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故；

 

思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故；

 

六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故；

 

十力、四無所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故；

 

示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故；

 

一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱、大安樂行。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種宮殿。

 

何等為十？

 

所謂：菩提心是菩薩宮殿，恒不忘失故；

 

十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故；

 

四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界眾生故；

 

生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故；

 

生無色界是菩薩宮殿，令諸眾生離難處故；

 

生雜染世界是菩薩宮殿，令一切眾生斷煩惱故；

 

現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故；

 

現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故；

 

住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪解脫三昧智慧故；

 

一切佛所受無上自在、一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，於一切世間神力自在。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種所樂。

 

何等為十？

 

所謂：樂正念，心不散亂故；

 

樂智慧，分別諸法故；

 

樂往詣一切佛所，聽法無厭故；

 

樂諸佛，充滿十方無邊際故；

 

樂菩薩，自在為諸眾生以無量門而現身故；

 

樂諸三昧門，於一三昧門入一切三昧門故；

 

樂陀羅尼，持法不忘轉授眾生故；

 

樂無礙辯才，於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故；

 

樂成正覺，為一切眾生以無量門示現於身成正覺故；

 

樂轉法輪，摧滅一切異道法故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來無上法樂。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴。

 

何等為十？

 

所謂：力莊嚴，不可壞故；

 

無畏莊嚴，無能伏故；

 

義莊嚴，說不可說義無窮盡故；

 

法莊嚴，八萬四千法聚觀察演說無忘失故；

 

願莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故；

 

行莊嚴，修普賢行而出離故；

 

剎莊嚴，以一切剎作一剎故；

 

普音莊嚴，周遍一切諸佛世界雨法雨故；

 

力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故；

 

變化莊嚴，於一眾生身示現一切眾生數等身，令一切眾生悉得知見，求一切智無退轉故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來一切無上法莊嚴。

 

「佛子！菩薩摩訶薩發十種不動心。

 

何等為十？

 

所謂：於一切所有悉皆能捨不動心；

 

思惟觀察一切佛法不動心；

 

憶念供養一切諸佛不動心；

 

於一切眾生誓無惱害不動心；

 

普攝眾生不揀怨親不動心；

 

求一切佛法無有休息不動心；

 

一切眾生數等不可說不可說劫，行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心；

 

成就有根信、無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踊躍信不動心；

 

成就出生一切智方便道不動心；

 

聞一切菩薩行法信受不謗不動心。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得無上一切智不動心。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。

 

何等為十？

 

所謂：不捨成滿一切佛菩提深大心；

 

不捨教化調伏一切眾生深大心；

 

不捨不斷一切諸佛種性深大心；

 

不捨親近一切善知識深大心；

 

不捨供養一切諸佛深大心；

 

不捨專求一切大乘功德法深大心；

 

不捨於一切佛所修行梵行、護持淨戒深大心；

 

不捨親近一切菩薩深大心；

 

不捨求一切佛法方便護持深大心；

 

不捨滿一切菩薩行願、集一切諸佛法深大心。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則能不捨一切佛法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。

 

何等為十？

 

所謂：善巧分別說一切法智慧觀察；

 

了知三世一切善根智慧觀察；

 

了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察；

 

了知一切諸法義門智慧觀察；

 

了知一切諸佛威力智慧觀察；

 

了知一切陀羅尼門智慧觀察；

 

於一切世界普說正法智慧觀察；

 

入一切法界智慧觀察；

 

知一切十方不可思議智慧觀察；

 

知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智慧觀察。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種說法。

 

何等為十？

 

所謂：說一切法皆從緣起；

 

說一切法皆悉如幻；

 

說一切法無有乖諍；

 

說一切法無有邊際；

 

說一切法無所依止；

 

說一切法猶如金剛；

 

說一切法皆悉如如；

 

說一切法皆悉寂靜；

 

說一切法皆悉出離；

 

說一切法皆住一義，本性成就。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則能善巧說一切法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨。

 

何等為十？

 

所謂：深心清淨；

 

斷疑清淨；

 

離見清淨；

 

境界清淨；

 

求一切智清淨；

 

辯才清淨；

 

無畏清淨；

 

住一切菩薩智清淨；

 

受一切菩薩律儀清淨；

 

具足成就無上菩提、三十二種百福相、白淨法、一切善根清淨。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得一切如來無上清淨法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種印。

 

何等為十？

 

所謂：菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法，不生懈怠，行菩薩行無有疲懈，不驚不畏，不恐不怖，不捨大願，求一切智堅固不退，究竟阿耨多羅三藐三菩提，是為第一印。

 

菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂，或以麁弊惡語而相毀辱，或以刀杖瓦石而加損害，終不以此境界捨菩薩心，但忍辱柔和，專修佛法，住最勝道，入離生位，是為第二印。

 

菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智，深信忍可，解了趣入，是為第三印。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『我發深心求一切智，我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。

 

一切眾生流轉五趣受無量苦，亦當令其發菩提心，深信歡喜，勤修精進，堅固不退。

 

』是為第四印。

 

菩薩摩訶薩知如來智無有邊際，不以齊限測如來智；

 

菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故，能不以齊限測度；

 

一切世間文字所說皆有齊限，悉不能知如來智慧；

 

是為第五印。

 

菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲，菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退，是為第六印。

 

菩薩摩訶薩行菩薩行，不顧身命，無能沮壞，發心趣向一切智故，一切智性常現前故，得一切佛智光明故，終不捨離佛菩提，終不捨離善知識，是為第七印。

 

菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣大乘者，令其增長求佛法心，令其安住一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無上菩提，是為第八印。

 

菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心，勸令勤修一切智道，以大悲心而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉，是為第九印。

 

菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根，不斷一切諸佛種性，究竟得至一切智智，是為第十印。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩十種印。

 

菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提，具足如來一切法無上智印。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智光照。

 

何等為十？

 

所謂：知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照；

 

見一切佛智光照；

 

見一切眾生死此生彼智光照；

 

解一切修多羅法門智光照；

 

依善知識發菩提心集諸善根智光照；

 

示現一切諸佛智光照；

 

教化一切眾生悉令安住如來地智光照；

 

演說不可思議廣大法門智光照；

 

善巧了知一切諸佛神通威力智光照；

 

滿足一切諸波羅蜜智光照。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智光照。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無等住，一切眾生、聲聞、獨覺悉無與等。

 

何等為十？

 

所謂：菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證，以一切願未成滿故，是為第一無等住。

 

菩薩摩訶薩種等法界一切善根，而不於中有少執著，是為第二無等住。

 

菩薩摩訶薩修菩薩行，知其如化，以一切法悉寂滅故，而於佛法不生疑惑，是為第三無等住。

 

菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想，然能作意，於不可說劫行菩薩行，滿足大願，終不中起疲厭之心，是為第四無等住。

 

菩薩摩訶薩於一切法無所取著，以一切法性寂滅故，而不證涅槃。

 

何以故？

 

一切智道未成滿故，是為第五無等住。

 

菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫，而真實說一切劫數，是為第六無等住。

 

菩薩摩訶薩知一切法悉無所作，而不捨作道，求諸佛法，是為第七無等住。

 

菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心，而了知其心無量無邊，是為第八無等住。

 

菩薩摩訶薩為一眾生，於不可說劫行菩薩行，欲令安住一切智地；

 

如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，而不生疲厭，是為第九無等住。

 

菩薩摩訶薩雖修行圓滿，而不證菩提。

 

何以故？

 

菩薩作如是念：『我之所作本為眾生，是故我應久處生死，方便利益，皆令安住無上佛道。

 

』是為第十無等住。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩十種無等住。

 

若諸菩薩安住其中，則得無上大智、一切佛法無等住。

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第五十五】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

離世間品第三十八之三

「佛子！菩薩摩訶薩發十種無下劣心。

 

何等為十？

 

佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當降伏一切天魔及其眷屬。

 

』是為第一無下劣心。

 

又作是念：『我當悉破一切外道及其邪法。

 

』是為第二無下劣心。

 

又作是念：『我當於一切眾生善言開諭皆令歡喜。

 

』是為第三無下劣心。

 

又作是念：『我當成滿遍法界一切波羅蜜行。

 

』是為第四無下劣心。

 

又作是念：『我當積集一切福德藏。

 

』是為第五無下劣心。

 

又作是念：『無上菩提廣大難成，我當修行悉令圓滿。

 

』是為第六無下劣心。

 

又作是念：『我當以無上教化、無上調伏，教化調伏一切眾生。

 

』是為第七無下劣心。

 

又作是念：『一切世界種種不同，我當以無量身成等正覺。

 

』是為第八無下劣心。

 

又作是念：『我修菩薩行時，若有眾生來從我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象馬乃至王位，如是一切悉皆能捨，不生一念憂悔之心，但為利益一切眾生，不求果報，以大悲為首，大慈究竟。

 

』是為第九無下劣心。

 

又作是念：『三世所有一切諸佛，一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世間、一切三世、一切虛空界、一切法界、一切語言施設界、一切寂滅涅槃界，如是一切種種諸法，我當以一念相應慧，悉知悉覺，悉見悉證，悉修悉斷，然於其中無分別、離分別、無種種無差別、無功德、無境界、非有非無、非一非二。

 

以不二智知一切二，以無相智知一切相，以無分別智知一切分別，以無異智知一切異，以無差別智知一切差別，以無世間智知一切世間，以無世智知一切世，以無眾生智知一切眾生，以無執著智知一切執著，以無住處智知一切住處，以無雜染智知一切雜染，以無盡智知一切盡，以究竟法界智於一切世界示現身，以離言音智示不可說言音，以一自性智入於無自性，以一境界智現種種境界；

 

知一切法不可說，而現大自在言說，證一切智地；

 

為教化調伏一切眾生故，於一切世間示現大神通變化。

 

』是為第十無下劣心。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。

 

若諸菩薩安住此心，則得一切最上無下劣佛法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如山增上心。

 

何等為十？

 

佛子！菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法，是為第一如山增上心。

 

恒觀一切法本性空無所得，是為第二如山增上心。

 

願於無量劫行菩薩行，修一切白淨法，以住一切白淨法故，知見如來無量智慧，是為第三如山增上心。

 

為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識，無異希求，無盜法心，唯生尊重，未曾有意，一切所有悉皆能捨，是為第四如山增上心。

 

若有眾生罵辱、毀謗、打棒、屠割，苦其形體，乃至斷命，如是等事悉皆能受，終不因此生動亂心、生瞋害心，亦不退捨大悲弘誓，更令增長無有休息。

 

何以故？

 

菩薩於一切法如實出離，捨成就故；

 

證得一切諸如來法，忍辱柔和已自在故。

 

是為第五如山增上心。

 

菩薩摩訶薩成就增上大功德，所謂：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷屬增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。

 

雖復成就如是功德，終不於此而生染著，所謂：不著味、不著欲、不著財富、不著眷屬；

 

但深樂法，隨法去、隨法住、隨法趣向、隨法究竟，以法為依、以法為救、以法為歸、以法為舍，守護法、愛樂法、希求法、思惟法。

 

佛子！菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂，而常遠離眾魔境界。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩於過去世發如是心：『我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界，住佛境界故。

 

』是為第六如山增上心。

 

菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提，已於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈，猶謂：『我今始發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

』行菩薩行，亦不驚、亦不怖、亦不畏。

 

雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提，然為眾生故，於無量劫行菩薩行無有休息，是為第七如山增上心。

 

菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善，難調難度，不能知恩，不能報恩，是故為其發大誓願，欲令皆得心意自在，所行無礙，捨離惡念，不於他所生諸煩惱，是為第八如山增上心。

 

菩薩摩訶薩復作是念：『非他令我發菩提心，亦不待人助我修行。

 

我自發心，集諸佛法，誓期自勉，盡未來劫行菩薩道，成阿耨多羅三藐三菩提。

 

是故我今修菩薩行，當淨自心亦淨他心，當知自境界亦知他境界，我當悉與三世諸佛境界平等。

 

』是為第九如山增上心。

 

菩薩摩訶薩作如是觀：『無有一法修菩薩行，無有一法滿菩薩行，無有一法教化調伏一切眾生，無有一法供養恭敬一切諸佛，無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成，無有一法已說、今說、當說，說者及法俱不可得，而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。

 

』何以故？

 

菩薩求一切法皆無所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提。

 

是故，於法雖無所得，而勤修習增上善業，清淨對治，智慧圓滿，念念增長，一切具足。

 

其心於此不驚不怖，不作是念：『若一切法皆悉寂滅，我有何義求於無上菩提之道？

 

』是為第十如山增上心。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智山王增上心。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。

 

何等為十？

 

所謂：入一切無量眾生界，是為第一如海智。

 

入一切世界而不起分別，是為第二如海智。

 

知一切虛空界無量無礙，普入十方一切差別世界網，是為第三如海智。

 

菩薩摩訶薩善入法界，所謂：無礙入、不斷入、不常入、無量入、不生入、不滅入、一切入，悉了知故，是為第四如海智。

 

菩薩摩訶薩於過去、未來、現在諸佛、菩薩、法師、聲聞、獨覺及一切凡夫所集善根已集、現集、當集，三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成所有善根，三世諸佛說法調伏一切眾生已說、今說、當說所有善根，於彼一切皆悉了知，深信隨喜，願樂修習，無有厭足，是為第五如海智。

 

菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫，於一劫中，或百億佛出世，或千億佛出世，或百千億佛出世，或無數、或無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、或不可量、或不可說、或不可說不可說，超過算數諸佛世尊出興于世，及彼諸佛道場眾會聲聞、菩薩說法調伏，一切眾生壽命延促，法住久近，如是一切悉皆明見；

 

如一劫，一切諸劫皆亦如是。

 

其無佛劫所有眾生，有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根，亦悉了知；

 

若有眾生善根熟已，於未來世當得見佛，亦悉了知。

 

如是觀察過去世不可說不可說劫，心無厭足，是為第六如海智。

 

菩薩摩訶薩入未來世，觀察分別一切諸劫無量無邊，知何劫有佛，何劫無佛，何劫有幾如來出世，一一如來名號何等，住何世界，世界名何，度幾眾生，壽命幾時。

 

如是觀察，盡未來際皆悉了知，不可窮盡而無厭足，是為第七如海智。

 

菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟，於念念中普見十方無邊品類不可說世界，皆有諸佛於無上菩提已成、今成、當成，往詣道場菩提樹下，坐吉祥草，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；

 

從此起已，入於城邑，昇天宮殿，說微妙法，轉大法輪，示現神通，調伏眾生，乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法，捨於壽命，入般涅槃；

 

入涅槃已，結集法藏令久住世，莊嚴佛塔種種供養。

 

亦見彼世界所有眾生，值佛聞法，受持諷誦，憶念思惟，增長慧解。

 

如是觀察普遍十方，而於佛法無有錯謬。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢，而能往詣一切佛所恭敬供養。

 

菩薩爾時，不著自身、不著諸佛、不著世界、不著眾會、不著說法、不著劫數，然見佛聞法，觀察世界，入諸劫數，無有厭足，是為第八如海智。

 

菩薩摩訶薩於不可說不可說劫一一劫中，供養恭敬不可說不可說無量諸佛，示現自身歿此生彼，以出過三界一切供具而為供養，并及供養菩薩、聲聞、一切大眾；

 

一一如來般涅槃後，皆以無上供具供養舍利，及廣行惠施滿足眾生。

 

佛子！菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心，於不可說不可說劫，為阿耨多羅三藐三菩提故，供養諸佛，饒益眾生，護持正法，開示演說，是為第九如海智。

 

菩薩摩訶薩於一切佛所、一切菩薩所、一切法師所，一向專求菩薩所說法、菩薩所學法、菩薩所教法、菩薩修行法、菩薩清淨法、菩薩成熟法、菩薩調伏法、菩薩平等法、菩薩出離法、菩薩總持法；

 

得此法已，受持讀誦，分別解說，無有厭足；

 

令無量眾生，於佛法中，發一切智相應心，入真實相，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

 

菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足，是為第十如海智。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海。

 

「佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如寶住。

 

何等為十？

 

佛子！菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所，瞻覲頂禮，承事供養，是為第一如寶住。

 

於不思議諸如來所，聽聞正法，受持憶念，不令忘失，分別思惟，覺慧增長，如是所作充滿十方，是為第二如寶住。

 

於此剎歿，餘處現生，而於佛法無所迷惑，是為第三如寶住。

 

知從一法出一切法，而能各各分別演說，以一切法種種義究竟皆是一義故，是為第四如寶住。

 

知厭離煩惱，知止息煩惱，知防護煩惱，知除斷煩惱，修菩薩行不證實際，究竟到於實際彼岸，方便善巧，善學所學，令往昔願行皆得成滿，身不疲倦，是為第五如寶住。

 

知一切眾生心所分別皆無處所，而亦說有種種方處；

 

雖無分別、無所造作，為欲調伏一切眾生而有修行、而有所作，是為第六如寶住。

 

知一切法皆同一性，所謂：無性，無種種性，無無量性，無可算數性，無可稱量性，無色無相，若一若多皆不可得，而決定了知此是諸佛法、此是菩薩法、此是獨覺法、此是聲聞法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世間法、此是出世間法、此是過失法、此是無過失法、此是有漏法、此是無漏法，乃至此是有為法、此是無為法，是為第七如寶住。

 

菩薩摩訶薩求佛不可得、求菩薩不可得、求法不可得、求眾生不可得，而亦不捨調伏眾生令於諸法成正覺願。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩善巧觀察，知一切眾生分別，知一切眾生境界，方便化導令得涅槃；

 

為欲滿足化眾生願，熾然修行菩薩行故。

 

是為第八如寶住。

 

菩薩摩訶薩知善巧說法、示現涅槃，為度眾生所有方便，一切皆是心想建立，非是顛倒，亦非虛誑。

 

何以故？

 

菩薩了知一切諸法三世平等、如如不動、實際無住，不見有一眾生已受化、今受化、當受化，亦自了知無所修行，無有少法若生若滅而可得者，而依於一切法，令所願不空。

 

是為第九如寶住。

 

菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛一一佛所，聞不可說不可說授記法，名號各異，劫數不同；

 

從於一劫乃至不可說不可說劫常如是聞，聞已修行，不驚不怖，不迷不惑，知如來智不思議故，如來授記言無二故，自身行願殊勝力故，隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切願故，是為第十如寶住。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住。

 

若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧寶。

 

「佛子！菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。

 

何等為十？

 

佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『一切諸法，無有邊際，不可窮盡。

 

我當以盡三世智，普皆覺了，無有遺餘。

 

』是為第一如金剛大乘誓願心。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『於一毛端處有無量無邊眾生，何況一切法界！我當皆以無上涅槃而滅度之。

 

』是為第二如金剛大乘誓願心。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『十方世界，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。

 

我當以諸佛國土最上莊嚴，莊嚴如是一切世界，所有莊嚴皆悉真實。

 

』是為第三如金剛大乘誓願心。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『一切眾生，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。

 

我當以一切善根，迴向於彼無上智光，照曜於彼。

 

』是為第四如金剛大乘誓願心。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『一切諸佛，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。

 

我當以所種善根迴向供養，悉令周遍，無所闕少，然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。

 

』是為第五如金剛大乘誓願心。

 

佛子！菩薩摩訶薩見一切佛，聞所說法生大歡喜，不著自身，不著佛身，解如來身非實非虛、非有非無、非性非無性、非色非無色、非相非無相、非生非滅，實無所有，亦不壞有。

 

何以故？

 

不可以一切性相而取著故。

 

是為第六如金剛大乘誓願心。

 

佛子！菩薩摩訶薩，或有眾生訶罵毀呰、撾打楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭；

 

如是一切皆能忍受，終不因此生恚害心。

 

於不可說不可說無央數劫修菩薩行，攝受眾生恒無廢捨。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相，心不動亂，能捨自身忍其苦故。

 

是為第七如金剛大乘誓願心。

 

佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『未來世劫，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。

 

我當盡彼劫，於一世界，行菩薩道教化眾生；

 

如一世界，盡法界、虛空界、一切世界悉亦如是，而心不驚、不怖、不畏。

 

何以故？

 

為菩薩道法應如是，為一切眾生而修行故。

 

』是為第八如金剛大乘誓願心。

 

佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心若清淨，則能圓滿一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成。

 

若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得，而我不斷，為欲究竟佛菩提故，亦不即證無上菩提。

 

何以故？

 

為滿本願，盡一切世界行菩薩行化眾生故。

 

』是為第九如金剛大乘誓願心。

 

佛子！菩薩摩訶薩知佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來不可得、現在不可得、一切世間不可得、有為無為不可得。

 

菩薩如是寂靜住、甚深住、寂滅住、無諍住、無言住、無二住、無等住、自性住、如理住、解脫住、涅槃住、實際住，而亦不捨一切大願，不捨薩婆若心，不捨菩薩行，不捨教化眾生，不捨諸波羅蜜，不捨調伏眾生，不捨承事諸佛，不捨演說諸法，不捨莊嚴世界。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩發大願故，雖復了達一切法相，大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離。

 

何以故？

 

『一切諸法皆無所有，凡夫愚迷不知不覺，我當令彼悉得開悟，於諸法性分明照了。

 

』何以故？

 

『一切諸佛安住寂滅，而以大悲心，於諸世間說法教化曾無休息。

 

我今云何而捨大悲？

 

又我先發廣大誓願心，發決定利益一切眾生心，發積集一切善根心，發安住善巧迴向心，發出生甚深智慧心，發含受一切眾生，心發於一切眾生平等心；

 

作真實語、不虛誑語，願與一切眾生無上大法，願不斷一切諸佛種性。

 

今一切眾生未得解脫、未成正覺、未具佛法，大願未滿，云何而欲捨離大悲？

 

』是為第十如金剛大乘誓願心。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來金剛性無上大神通智 「佛子！菩薩摩訶薩有十種大發起。

 

何等為十？

 

佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當供養恭敬一切諸佛。

 

』是為第一大發起。

 

又作是念：『我當長養一切菩薩所有善根。

 

』是為第二大發起。

 

又作是念：『我當於一切如來般涅槃後，莊嚴佛塔，以一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切末香、一切衣、一切蓋、一切幢、一切幡而供養之，受持守護彼佛正法。

 

』是為第三大發起。

 

又作是念：『我當教化調伏一切眾生，令得阿耨多羅三藐三菩提。

 

』是為第四大發起。

 

又作是念：『我當以諸佛國土無上莊嚴，而以莊嚴一切世界。

 

』是為第五大發起。

 

又作是念：『我當發大悲心，為一眾生，於一切世界，一一各盡未來際劫行菩薩行；

 

如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，皆令得佛無上菩提，乃至不生一念疲懈。

 

』是為第六大發起。

 

又作是念：『彼諸如來無量無邊，我當於一如來所，經不思議劫恭敬供養；

 

如於一如來，於一切如來悉亦如是。

 

』是為第七大發起。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『彼諸如來滅度之後，我當為一一如來所有舍利各起寶塔，其量高廣與不可說諸世界等；

 

造佛形像亦復如是，於不可思議劫以一切寶幢、幡蓋、香華、衣服而為供養，不生一念厭倦之心。

 

為成就佛法故，為供養諸佛故，為教化眾生故，為護持正法開示演說故。

 

』是為第八大發起。

 

菩薩摩訶薩又作是念：『我當以此善根成無上菩提，得入一切諸如來地，與一切如來體性平等。

 

』是為第九大發起。

 

菩薩摩訶薩復作是念：『我當成正覺已，於一切世界不可說劫，演說正法，示現不可思議自在神通，身、語及意不生疲倦，不離正法。

 

以佛力所持故，為一切眾生勤行大願故，大慈為首故，大悲究竟故，達無相法故，住真實語故，證一切法皆寂滅故；

 

知一切眾生悉不可得而亦不違諸業所作故，與三世佛同一體故，周遍法界、虛空界故，通達諸法無相故，成就不生不滅故，具足一切佛法故，以大願力調伏眾生，作大佛事無有休息。

 

』是為第十大發起。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩十種大發起。

 

若諸菩薩安住此法，則不斷菩薩行，具足如來無上大智。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種究竟大事。

 

何等為十？

 

所謂：恭敬供養一切如來究竟大事；

 

隨所念眾生悉能救護究竟大事；

 

專求一切佛法究竟大事；

 

積集一切善根究竟大事；

 

思惟一切佛法究竟大事；

 

滿足一切誓願究竟大事；

 

成就一切菩薩行究竟大事；

 

奉事一切善知識究竟大事；

 

往詣一切世界諸如來所究竟大事；

 

聞持一切諸佛正法究竟大事。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不壞信。

 

何等為十？

 

所謂：於一切佛不壞信；

 

於一切佛法不壞信；

 

於一切聖僧不壞信；

 

於一切菩薩不壞信；

 

於一切善知識不壞信；

 

於一切眾生不壞信；

 

於一切菩薩大願不壞信；

 

於一切菩薩行不壞信；

 

於恭敬供養一切諸佛不壞信；

 

於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧不壞信。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種得授記。

 

何等為十？

 

所謂：內有甚深解得授記；

 

能隨順起菩薩諸善根得授記；

 

修廣大行得授記；

 

現前得授記；

 

不現前得授記；

 

因自心證菩提得授記；

 

成就忍得授記；

 

教化調伏眾生得授記；

 

究竟一切劫數得授記；

 

一切菩薩行自在得授記。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則於一切諸佛所而得授記。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種善根迴向，菩薩由此能以一切善根悉皆迴向。

 

何等為十？

 

所謂：以我善根同善知識願，如是成就，莫別成就；

 

以我善根同善知識心，如是成就，莫別成就；

 

以我善根同善知識行，如是成就，莫別成就；

 

以我善根同善知識善根，如是成就，莫別成就；

 

以我善根同善知識平等，如是成就，莫別成就；

 

以我善根同善知識念，如是成就，莫別成就；

 

以我善根同善知識清淨，如是成就，莫別成就；

 

以我善根同善知識所住，如是成就，莫別成就；

 

以我善根同善知識成滿，如是成就，莫別成就；

 

以我善根同善知識不壞，如是成就，莫別成就。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得無上善根迴向。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種得智慧。

 

何等為十？

 

所謂：於施自在得智慧；

 

深解一切佛法得智慧；

 

入如來無邊智得智慧；

 

於一切問答中能斷疑得智慧；

 

入於智者義得智慧；

 

深解一切如來於一切佛法中言音善巧得智慧；

 

深解於諸佛所種少善根必能滿足一切白淨法獲如來無量智得智慧；

 

成就菩薩不思議住得智慧；

 

於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧；

 

覺一切佛菩提、入一切法界聞持一切佛所說法、深入一切如來種種莊嚴言音得智慧。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上現證智。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。

 

何等為十？

 

所謂：於一切諸佛所，發無量無邊廣大心；

 

觀一切眾生界，發無量無邊廣大心；

 

觀一切剎、一切世、一切法界，發無量無邊廣大心；

 

觀察一切法皆如虛空，發無量無邊廣大心；

 

觀察一切菩薩廣大行，發無量無邊廣大心；

 

正念三世一切諸佛，發無量無邊廣大心；

 

觀不思議諸業果報，發無量無邊廣大心；

 

嚴淨一切佛剎，發無量無邊廣大心；

 

遍入一切諸佛大會，發無量無邊廣大心；

 

觀察一切如來妙音，發無量無邊廣大心。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此心，則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種伏藏。

 

何等為十？

 

所謂：知一切法是起功德行藏；

 

知一切法是正思惟藏；

 

知一切法是陀羅尼照明藏；

 

知一切法是辯才開演藏；

 

知一切法是不可說善覺真實藏；

 

知一切佛自在神通是觀察示現藏；

 

知一切法是善巧出生平等藏；

 

知一切法是常見一切諸佛藏；

 

知一切不思議劫是善了皆如幻住藏；

 

知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智慧法藏，悉能調伏一切眾生。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種律儀。

 

何等為十？

 

所謂：於一切佛法不生誹謗律儀；

 

於一切佛所信樂心不可壞律儀；

 

於一切菩薩所起尊重恭敬律儀；

 

於一切善知識所終不捨愛樂心律儀；

 

於一切聲聞、獨覺不生憶念心律儀；

 

遠離一切退菩薩道律儀；

 

不起一切損害眾生心律儀；

 

修一切善根皆令究竟律儀；

 

於一切魔悉能降伏律儀；

 

於一切波羅蜜皆令滿足律儀。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得無上大智律儀。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。

 

何等為十？

 

所謂：命自在，於不可說劫住壽命故；

 

心自在，智慧能入阿僧祇諸三昧故；

 

資具自在，能以無量莊嚴莊嚴一切世界故；

 

業自在，隨時受報故；

 

受生自在，於一切世界示現受生故；

 

解自在，於一切世界見佛充滿故；

 

願自在，隨欲隨時於諸剎中成正覺故；

 

神力自在，示現一切大神變故；

 

法自在，示現無邊諸法門故；

 

智自在，於念念中示現如來十力、無畏、成正覺故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力菩提自在。

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第五十六】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

離世間品第三十八之四

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙用。

 

何等為十？

 

所謂：眾生無礙用；

 

國土無礙用；

 

法無礙用；

 

身無礙用；

 

願無礙用；

 

境界無礙用；

 

智無礙用；

 

神通無礙用；

 

神力無礙用；

 

力無礙用。

 

「佛子！云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用？

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。

 

何等為十？

 

所謂：知一切眾生無眾生無礙用；

 

知一切眾生但想所持無礙用；

 

為一切眾生說法未曾失時無礙用；

 

普化現一切眾生界無礙用；

 

置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用；

 

為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用；

 

為一切眾生示現釋、梵、護世諸天身無礙用；

 

為一切眾生示現聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用；

 

為一切眾生示現菩薩行無礙用；

 

為一切眾生示現諸佛色身相好、一切智力、成等正覺無礙用。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。

 

何等為十？

 

所謂：一切剎作一剎無礙用；

 

一切剎入一毛孔無礙用；

 

知一切剎無有盡無礙用；

 

一身結跏坐充滿一切剎無礙用；

 

一身中現一切剎無礙用；

 

震動一切剎不令眾生恐怖無礙用；

 

以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用；

 

以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用；

 

以一如來一眾會遍一切佛剎示現眾生無礙用；

 

一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、仰剎、覆剎、側剎、正剎，遍諸方網，無量差別，以此普示一切眾生無礙用。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種法無礙用。

 

何等為十？

 

所謂：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不違眾生心解無礙用；

 

從般若波羅蜜出生一切法，為他解說悉令開悟無礙用；

 

知一切法離文字，而令眾生皆得悟入無礙用；

 

知一切法入一相，而能演說無量法相無礙用；

 

知一切法離言說，能為他說無邊法門無礙用；

 

於一切法善轉普門字輪無礙用；

 

以一切法入一法門而不相違，於不可說劫說不窮盡無礙用；

 

以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟解無礙用；

 

知一切法無有邊際無礙用；

 

知一切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。

 

何等為十？

 

所謂：以一切眾生身入己身無礙用；

 

以己身入一切眾生身無礙用；

 

一切佛身入一佛身無礙用；

 

一佛身入一切佛身無礙用；

 

一切剎入己身無礙用；

 

以一身充遍一切三世法示現眾生無礙用；

 

於一身示現無邊身入三昧無礙用；

 

於一身示現眾生數等身成正覺無礙用；

 

於一切眾生身現一眾生身、於一眾生身現一切眾生身無礙用；

 

於一切眾生身示現法身、於法身示現一切眾生身無礙用。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種願無礙用。

 

何等為十？

 

所謂：以一切菩薩願作自願無礙用；

 

以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用；

 

隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用；

 

於一切無邊際劫大願不斷無礙用；

 

遠離識身，不著智身，以自在願現一切身無礙用；

 

捨棄自身成滿他願無礙用；

 

普教化一切眾生而不捨大願無礙用；

 

於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用；

 

於一毛孔現成正覺，以願力故，充遍一切諸佛國土，於不可說不可說世界，為一一眾生如是示現無礙用；

 

說一句法遍一切法界，興大正法雲，耀解脫電光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大願力充洽一切諸眾生界無礙用。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。

 

何等為十？

 

所謂：在法界境界而不捨眾生境界無礙用；

 

在佛境界而不捨魔境界無礙用；

 

在涅槃境界而不捨生死境界無礙用；

 

入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用；

 

住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用；

 

住無去、無來、無戲論、無相狀、無體性、無言說、如虛空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用；

 

住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用；

 

入無眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用；

 

住禪定解脫、神通明智、寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用；

 

住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智無礙用。

 

何等為十？

 

所謂：無盡辯才無礙用；

 

一切總持無有忘失無礙用；

 

能決定知、決定說一切眾生諸根無礙用；

 

於一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用；

 

知一切眾生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，隨應授藥無礙用；

 

一念能入如來十力無礙用；

 

以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用；

 

於念念中現成正覺示現眾生無有斷絕無礙用；

 

於一眾生想知一切眾生業無礙用；

 

於一眾生音解一切眾生語無礙用。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。

 

何等為十？

 

所謂：於一身示現一切世界身無礙用；

 

於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用；

 

於一眾生心念中成就不可說無上菩提開悟一切眾生心無礙用；

 

以一音現一切世界差別言音，令諸眾生各得解了無礙用；

 

一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別，令諸眾生悉得知見無礙用；

 

一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用；

 

令一切世界具足莊嚴無礙用；

 

普入一切三世無礙用；

 

放大法光明現一切諸佛菩提、眾生行願無礙用；

 

善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩、所有如來十力、菩薩善根無礙用。

 

是為十。

 

若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切佛法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。

 

何等為十？

 

所謂：以不可說世界置一塵中無礙用；

 

於一塵中現等法界一切佛剎無礙用；

 

以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而於眾生無所觸嬈無礙用；

 

以不可說世界內自身中，示現一切神通所作無礙用；

 

以一毛繫不可數金剛圍山，持以遊行一切世界，不令眾生生恐怖心無礙用；

 

以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，於中示現成壞差別，不令眾生心有恐怖無礙用；

 

於一切世界現水、火、風災種種變壞而不惱眾生無礙用；

 

一切世界三災壞時，悉能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙用；

 

以一手持不思議世界，擲不可說世界之外，不令眾生有驚怖想無礙用；

 

說一切剎同於虛空，令諸眾生悉得悟解無礙用。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。

 

何等為十？

 

所謂：眾生力無礙用，教化調伏不捨離故；

 

剎力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故；

 

法力無礙用，令一切身入無身故；

 

劫力無礙用，修行不斷故；

 

佛力無礙用，覺悟睡眠故；

 

行力無礙用，攝取一切菩薩行故；

 

如來力無礙用，度脫一切眾生故；

 

無師力無礙用，自覺一切諸法故；

 

一切智力無礙用，以一切智成正覺故；

 

大悲力無礙用，不捨一切眾生故。

 

是為十。

 

「佛子！如是名為：菩薩摩訶薩十種無礙用。

 

若有得此十無礙用者，於阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成，隨意無違，雖成正覺而亦不斷行菩薩行。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩發大誓願，入無邊無礙用門，善巧示現故。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種遊戲，何等為十？

 

所謂：以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲；

 

以剎身作眾生身，而亦不壞於剎身，是菩薩遊戲；

 

於佛身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戲；

 

於聲聞、獨覺身示現如來身，而不增長聲聞、獨覺身，是菩薩遊戲；

 

於菩薩行身示現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戲；

 

於成正覺身示現修菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩遊戲；

 

於涅槃界示現生死身，而不著生死，是菩薩遊戲；

 

於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；

 

入於三昧而示現行、住、坐、臥一切業，亦不捨三昧正受，是菩薩遊戲；

 

在一佛所聞法受持，其身不動，而以三昧力，於不可說諸佛會中各各現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續不斷，如是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。

 

何等為十？

 

所謂：示現無邊法界門，令眾生得入，是菩薩境界；

 

示現一切世界無量妙莊嚴，令眾生得入，是菩薩境界；

 

化往一切眾生界，悉方便開悟，是菩薩境界；

 

於如來身出菩薩身，於菩薩身出如來身，是菩薩境界；

 

於虛空界現世界，於世界現虛空界，是菩薩境界；

 

於生死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩境界；

 

於一眾生語言中，出生一切佛法語言，是菩薩境界；

 

以無邊身現作一身，一身作一切差別身，是菩薩境界；

 

以一身充滿一切法界，是菩薩境界；

 

於一念中，令一切眾生發菩提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧境界。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。

 

何等為十？

 

所謂：深心力，不雜一切世情故；

 

增上深心力，不捨一切佛法故；

 

方便力，諸有所作究竟故；

 

智力，了知一切心行故；

 

願力，一切所求令滿故；

 

行力，盡未來際不斷故；

 

乘力，能出生一切乘，而不捨大乘故；

 

神變力，於一一毛孔中，各各示現一切清淨世界一切如來出興世故；

 

菩提力，令一切眾生發心成佛無斷絕故；

 

轉法輪力，說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上一切智十力。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。

 

何等為十？

 

佛子！菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以百千大法而問於我。

 

我於彼問不見微少難可答相；

 

以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有怯弱。

 

』是為菩薩第一無畏。

 

佛子！菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音開示祕密究竟彼岸，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以無量法而問於我。

 

我於彼問不見微少難可答相；

 

以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有恐懼。

 

』是為菩薩第二無畏。

 

佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所，無作、無作者，無知者，無命者，無養育者，無補伽羅，離蘊、界、處，永出諸見，心如虛空，作如是念：『不見眾生有微少相能損惱我身、語、意業。

 

』何以故？

 

菩薩遠離我、我所故，不見諸法有少性相。

 

以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，堅固勇猛，不可沮壞，是為菩薩第三無畏。

 

佛子！菩薩摩訶薩佛力所護、佛力所持，住佛威儀，所行真實，無有變易，作如是念：『我不見有少分威儀，令諸眾生生訶責相。

 

』以不見故，心得無畏，於大眾中安隱說法，是為菩薩第四無畏。

 

佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉清淨，鮮白柔和，遠離眾惡，作如是念：『我不自見身、語、意業而有少分可訶責相。

 

』以不見故，心得無畏，能令眾生住於佛法，是為菩薩第五無畏。

 

佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛，一切如來護念不捨。

 

菩薩摩訶薩作如是念：『我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相。

 

』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，發歡喜心行菩薩行，是為菩薩第六無畏。

 

佛子！菩薩摩訶薩已得成就第一念根，心無忘失佛所悅可，作如是念：『如來所說成菩提道文字句法，我不於中見有少分忘失之相。

 

』以不見故，心得無畏，受持一切如來正法行菩薩行，是為菩薩第七無畏。

 

佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恒以願心繫佛菩提，而為悲愍眾生故，成就眾生故，於煩惱濁世示現受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡娛快樂，而作是念：『我雖與此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行禪定、解脫，及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。

 

』何以故？

 

菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於彼岸，修菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。

 

以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大願力於一切世界示現受生，是為菩薩第八無畏。

 

佛子！菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心，乘於大乘行菩薩行，以一切智大心勢力，示現一切聲聞、獨覺寂靜威儀，作是念言：『我不自見當於二乘而取出離少分之相。

 

』以不見故，心得無畏，到彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟滿足平等大乘，是為菩薩第九無畏。

 

佛子！菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，具足善根，圓滿神通，究竟住於諸佛菩提，滿足一切諸菩薩行，於諸佛所受一切智灌頂之記，而常化眾生行菩薩道，作如是念：『我不自見有一眾生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相。

 

』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不斷菩薩行，不捨菩薩願，隨所應化一切眾生現佛境界而化度之，是為菩薩第十無畏。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩十種無畏。

 

若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大無畏，而亦不捨菩薩無畏。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。

 

何等為十？

 

佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修行六波羅蜜——常樂大施，不生慳吝；

 

恒持淨戒，無所毀犯；

 

具足忍辱，心不動搖；

 

有大精進，未曾退轉；

 

善入諸禪，永無散亂；

 

巧修智慧，悉除惡見。

 

是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。

 

佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。

 

所謂：以財及法而行惠施，正念現前，和顏愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。

 

是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法。

 

佛子！菩薩摩訶薩善巧迴向，所謂：不求果報迴向、順佛菩提迴向、不著一切世間禪定三昧迴向、為利益一切眾生迴向、為不斷如來智慧迴向。

 

是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。

 

佛子！菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恒顧復一切眾生，不厭世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不著己樂，唯勤化度，善能入出禪定解脫，於諸三昧悉得自在，往來生死如遊園觀，未曾暫起疲厭之心；

 

或住魔宮，或為釋天、梵王、世主，一切生處靡不於中而現其身；

 

或於外道眾中出家，而恒遠離一切邪見；

 

一切世間文詞、呪術、字印、算數，乃至遊戲、歌舞之法，悉皆示現，無不精巧；

 

或時示作端正婦人，智慧才能世中第一；

 

於諸世間、出世間法能問能說，問答斷疑皆得究竟；

 

一切世間、出世間事亦悉通達到於彼岸，一切眾生恒來瞻仰；

 

雖現聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘心；

 

雖念念中示成正覺，而不斷菩薩行。

 

是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。

 

佛子！菩薩摩訶薩善知權實雙行道，智慧自在，到於究竟。

 

所謂：住於涅槃而示現生死，知無眾生而勤行教化，究竟寂滅而現起煩惱，住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身，常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不捨眾生，常樂法樂而現有采女歌詠嬉戲，雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形，常積集眾善無諸過惡而現生地獄、畜生、餓鬼，雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。

 

菩薩摩訶薩成就如是無量智慧，聲聞、獨覺尚不能知，何況一切童蒙眾生！是為第五不由他教權實雙行不共法。

 

佛子！菩薩摩訶薩身、口、意業，隨智慧行皆悉清淨。

 

所謂：具足大慈永離殺心，乃至具足正解無有邪見。

 

是為第六不由他教身、口、意業隨智慧行不共法。

 

佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不捨眾生，代一切眾生而受諸苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。

 

為利益故，不生勞倦，唯專度脫一切眾生，未曾耽染五欲境界，常為精勤滅除眾苦。

 

是為第七不由他教常起大悲不共法。

 

佛子！菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見，梵王、帝釋、四天王等一切眾生見無厭足。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩久遠世來，行業清淨無有過失，是故眾生見者無厭。

 

是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。

 

佛子！菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固，雖處凡夫、聲聞、獨覺險難之處，終不退失一切智心明淨妙寶。

 

佛子！如有寶珠，名：淨莊嚴，置泥澇中光色不改，能令濁水悉皆澄淨。

 

菩薩摩訶薩亦復如是，雖在凡愚雜濁等處，終不失壞求一切智清淨寶心，而能令彼諸惡眾生遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智清淨心寶。

 

是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。

 

佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境界智，無師自悟，究竟自在到於彼岸，離垢法繒以冠其首，而於善友不捨親近，於諸如來常樂尊重，是為第十不由他教得最上法不離善知識、不捨尊重佛不共法。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩十種不共法。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大不共法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種業。

 

何等為十？

 

所謂：一切世界業，悉能嚴淨故；

 

一切諸佛業，悉能供養故；

 

一切菩薩業，同種善根故；

 

一切眾生業，悉能教化故；

 

一切未來業，盡未來際攝取故；

 

一切神力業，不離一世界遍至一切世界故；

 

一切光明業，放無邊色光明，一一光中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐而顯現故；

 

一切三寶種不斷業，諸佛滅後，守護住持諸佛法故；

 

一切變化業，於一切世界說法教化諸眾生故；

 

一切加持業，於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現，令一切願悉成滿故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大業。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。

 

何等為十？

 

所謂：不來身，於一切世間不受生故；

 

不去身，於一切世間求不得故；

 

不實身，一切世間如實得故；

 

不虛身，以如實理示世間故；

 

不盡身，盡未來際無斷絕故；

 

堅固身，一切眾魔不能壞故；

 

不動身，眾魔外道不能動故；

 

具相身，示現清淨百福相故；

 

無相身，法相究竟悉無相故；

 

普至身，與三世佛同一身故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上無盡之身。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種身業。

 

何等為十？

 

所謂：一身充滿一切世界身業；

 

於一切眾生前悉能示現身業；

 

於一切趣悉能受生身業；

 

遊行一切世界身業；

 

往詣一切諸佛眾會身業；

 

能以一手普覆一切世界身業；

 

能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業；

 

於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業；

 

以一身容受一切眾生界身業；

 

於自身中普現一切清淨佛剎，一切眾生於中成道身業。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛業，悉能覺悟一切眾生。

 

「佛子！菩薩摩訶薩復有十種身。

 

何等為十？

 

所謂：諸波羅蜜身，悉正修行故；

 

四攝身，不捨一切眾生故；

 

大悲身，代一切眾生受無量苦無疲厭故；

 

大慈身，救護一切眾生故；

 

福德身，饒益一切眾生故；

 

智慧身，與一切佛身同一性故；

 

法身，永離諸趣受生故；

 

方便身，於一切處現前故；

 

神力身，示現一切神變故；

 

菩提身，隨樂、隨時成正覺故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧身。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種語。

 

何等為十？

 

所謂：柔軟語，使一切眾生皆安隱故；

 

甘露語，令一切眾生悉清涼故；

 

不誑語，所有言說皆如實故；

 

真實語，乃至夢中無妄語故；

 

廣大語，一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；

 

甚深語，顯示法性故；

 

堅固語，說法無盡故；

 

正直語，發言易了故；

 

種種語，隨時示現故；

 

開悟一切眾生語，隨其欲樂令解了故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨修語業。

 

何等為十？

 

所謂：樂聽聞如來音聲淨修語業；

 

樂聞說菩薩功德淨修語業；

 

不說一切眾生不樂聞語淨修語業；

 

真實遠離語四過失淨修語業；

 

歡喜踊躍讚歎如來淨修語業；

 

如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業；

 

以深淨心施眾生法淨修語業；

 

音樂歌頌讚歎如來淨修語業；

 

於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業；

 

捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業。

 

是為十。

 

「佛子！若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業，則得十種守護。

 

何等為十？

 

所謂：天王為首，一切天眾而為守護；

 

龍王為首，一切龍眾而為守護；

 

夜叉王為首，乾闥婆王為首，阿脩羅王為首，迦樓羅王為首，緊那羅王為首，摩睺羅伽王為首，梵王為首，一一皆與自己徒眾而為守護；

 

如來法王為首，一切法師皆悉守護。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩得此守護已，則能成辦十種大事。

 

何等為十？

 

所謂：一切眾生皆令歡喜，一切世界悉能往詣，一切諸根皆能了知，一切勝解悉令清淨，一切煩惱皆令除斷，一切習氣皆令捨離，一切欲樂皆令明潔，一切深心悉使增長，一切法界悉令周遍，一切涅槃普令明見。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。

 

何等為十？

 

所謂：如大地心，能持、能長一切眾生諸善根故；

 

如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故；

 

如須彌山王心，置一切眾生於出世間最上善根處故；

 

如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故；

 

如金剛心，決定深入一切法故；

 

如金剛圍山心，諸魔外道不能動故；

 

如蓮華心，一切世法不能染故；

 

如優曇鉢華心，一切劫中難值遇故；

 

如淨日心，破闇障故；

 

如虛空心，不可量故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨心。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發心。

 

何等為十？

 

所謂：發我當度脫一切眾生心；

 

發我當令一切眾生除斷煩惱心；

 

發我當令一切眾生消滅習氣心；

 

發我當斷除一切疑惑心；

 

發我當除滅一切眾生苦惱心；

 

發我當除滅一切惡道諸難心；

 

發我當敬順一切如來心；

 

發我當善學一切菩薩所學心；

 

發我當於一切世間一一毛端處現一切佛成正覺心；

 

發我當於一切世界擊無上法鼓，令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上大發起能事心。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種周遍心。

 

何等為十？

 

所謂：周遍一切虛空心，發意廣大故；

 

周遍一切法界心，深入無邊故；

 

周遍一切三世心，一念悉知故；

 

周遍一切佛出現心，於入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃悉明了故；

 

周遍一切眾生心，悉知根、欲、習氣故；

 

周遍一切智慧心，隨順了知法界故；

 

周遍一切無邊心，知諸幻網差別故；

 

周遍一切無生心，不得諸法自性故；

 

周遍一切無礙心，不住自心、他心故；

 

周遍一切自在心，一念普現成佛故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得無量無上佛法周遍莊嚴。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種根。

 

何等為十？

 

所謂：歡喜根，見一切佛信不壞故；

 

希望根，所聞佛法皆悟解故；

 

不退根，一切作事皆究竟故；

 

安住根，不斷一切菩薩行故；

 

微細根，入般若波羅蜜微妙理故；

 

不休息根，究竟一切眾生事故；

 

如金剛根，證知一切諸法性故；

 

金剛光焰根，普照一切佛境界故；

 

無差別根，一切如來同一身故；

 

無礙際根，深入如來十種力故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智圓滿根。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。

 

何等為十？

 

所謂：不染一切世間法深心；

 

不雜一切二乘道深心；

 

了達一切佛菩提深心；

 

隨順一切智智道深心；

 

不為一切眾魔外道所動深心；

 

淨修一切如來圓滿智深心；

 

受持一切所聞法深心；

 

不著一切受生處深心；

 

具足一切微細智深心；

 

修一切諸佛法深心。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得一切智無上清淨深心。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。

 

何等為十？

 

所謂：不退轉增上深心，積集一切善根故；

 

離疑惑增上深心，解一切如來密語故；

 

正持增上深心，大願大行所流故；

 

最勝增上深心，深入一切佛法故；

 

為主增上深心，一切佛法自在故；

 

廣大增上深心，普入種種法門故；

 

上首增上深心，一切所作成辦故；

 

自在增上深心，一切三昧神通變化莊嚴故；

 

安住增上深心，攝受本願故；

 

無休息增上深心，成熟一切眾生故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上清淨增上深心。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。

 

何等為十？

 

所謂：布施勤修，悉捨一切，不求報故；

 

持戒勤修，頭陀苦行，少欲知足，無所欺故；

 

忍辱勤修，離自他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；

 

精進勤修，身、語、意業未曾散亂，一切所作皆不退轉，至究竟故；

 

禪定勤修，解脫三昧，出現神通，離一切欲煩惱鬪諍諸眷屬故；

 

智慧勤修，修習積聚一切功德無厭倦故；

 

大慈勤修，知諸眾生無自性故；

 

大悲勤修，知諸法空，普代一切眾生受苦無疲厭故；

 

覺悟如來十力勤修，了達無礙示眾生故；

 

不退法輪勤修，轉至一切眾生心故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧勤修。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解。

 

何等為十？

 

所謂：最上決定解，種植尊重善根故；

 

莊嚴決定解，出生種種莊嚴故；

 

廣大決定解，其心未曾狹劣故；

 

寂滅決定解，能入甚深法性故；

 

普遍決定解，發心無所不及故；

 

堪任決定解，能受佛力加持故；

 

堅固決定解，摧破一切魔業故；

 

明斷決定解，了知一切業報故；

 

現前決定解，隨意能現神通故；

 

紹隆決定解，一切佛所得記故；

 

自在決定解，隨意、隨時成佛故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上決定解。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界。

 

何等為十？

 

所謂：知一切世界入一世界；

 

知一世界入一切世界；

 

知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉周遍；

 

知一切世界皆如虛空；

 

知一切世界具佛莊嚴；

 

知一切世界菩薩充滿；

 

知一切世界入一毛孔；

 

知一切世界入一眾生身；

 

知一切世界，一佛菩提樹、一佛道場皆悉周遍；

 

知一切世界一音普遍，令諸眾生各別了知，心生歡喜。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛剎廣大決定解。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界。

 

何等為十？

 

所謂：知一切眾生界本性無實；

 

知一切眾生界悉入一眾生身；

 

知一切眾生界悉入菩薩身；

 

知一切眾生界悉入如來藏；

 

知一眾生身普入一切眾生界；

 

知一切眾生界悉堪為諸佛法器；

 

知一切眾生界，隨其所欲，為現釋、梵、護世身；

 

知一切眾生界，隨其所欲，為現聲聞、獨覺寂靜威儀；

 

知一切眾生界，為現菩薩功德莊嚴身；

 

知一切眾生界，為現如來相好寂靜威儀，開悟眾生。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大威力決定解。

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第五十七】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

離世間品第三十八之五

「佛子！菩薩摩訶薩有十種習氣。

 

何等為十？

 

所謂：菩提心習氣；

 

善根習氣；

 

教化眾生習氣；

 

見佛習氣；

 

於清淨世界受生習氣；

 

行習氣；

 

願習氣；

 

波羅蜜習氣；

 

思惟平等法習氣；

 

種種境界差別習氣。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則永離一切煩惱習氣，得如來大智習氣非習氣智。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種取，以此不斷諸菩薩行。

 

何等為十？

 

所謂：取一切眾生界，究竟教化故；

 

取一切世界，究竟嚴淨故；

 

取如來，修菩薩行為供養故；

 

取善根，積集諸佛相好功德故；

 

取大悲，滅一切眾生苦故；

 

取大慈，與一切眾生一切智樂故；

 

取波羅蜜，積集菩薩諸莊嚴故；

 

取善巧方便，於一切處皆示現故；

 

取菩提，得無礙智故；

 

略說菩薩取一切法，於一切處悉以明智而現了故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此取，則能不斷諸菩薩行，得一切如來無上無所取法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種修。

 

何等為十？

 

所謂：修諸波羅蜜；

 

修學；

 

修慧；

 

修義；

 

修法；

 

修出離；

 

修示現；

 

修勤行匪懈；

 

修成等正覺；

 

修轉正法輪。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得無上修修一切法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種成就佛法。

 

何等為十？

 

所謂：不離善知識成就佛法；

 

深信佛語成就佛法；

 

不謗正法成就佛法；

 

以無量無盡善根迴向成就佛法；

 

信解如來境界無邊際成就佛法；

 

知一切世界境界成就佛法；

 

不捨法界境界成就佛法；

 

遠離諸魔境界成就佛法；

 

正念一切諸佛境界成就佛法；

 

樂求如來十力境界成就佛法。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得成就如來無上大智慧。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種退失佛法，應當遠離。

 

何等為十？

 

所謂：輕慢善知識退失佛法；

 

畏生死苦退失佛法；

 

厭修菩薩行退失佛法；

 

不樂住世間退失佛法；

 

耽著三昧退失佛法；

 

執取善根退失佛法；

 

誹謗正法退失佛法；

 

斷菩薩行退失佛法；

 

樂二乘道退失佛法；

 

嫌恨諸菩薩退失佛法。

 

是為十。

 

若諸菩薩遠離此法，則入菩薩離生道。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種離生道。

 

何等為十？

 

所謂：出生般若波羅蜜而恒觀察一切眾生，是為一；

 

遠離諸見而度脫一切見縛眾生，是為二；

 

不念一切相而不捨一切著相眾生，是為三；

 

超過三界而常在一切世界，是為四；

 

永離煩惱而與一切眾生共居，是為五；

 

得離欲法而常以大悲哀愍一切著欲眾生，是為六；

 

常樂寂靜而恒示現一切眷屬，是為七；

 

離世間生而死此生彼起菩薩行，是為八；

 

不染一切世間法而不斷一切世間所作，是為九；

 

諸佛菩提已現其前而不捨菩薩一切願行，是為十。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩十種離生道，出離世間，不與世共，而亦不雜二乘之行。

 

若諸菩薩安住此法，則得菩薩決定法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定法。

 

何等為十？

 

所謂；

 

決定於如來種族中生；

 

決定於諸佛境界中住；

 

決定了知菩薩所作事；

 

決定安住諸波羅蜜；

 

決定得預如來眾會；

 

決定能顯如來種性；

 

決定安住如來力；

 

決定深入佛菩提；

 

決定與一切如來同一身；

 

決定與一切如來所住無有二。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。

 

何等為十？

 

所謂：隨順善友是出生佛法道，同種善根故；

 

深心信解是出生佛法道，知佛自在故；

 

發大誓願是出生佛法道，其心寬廣故；

 

忍自善根是出生佛法道，知業不失故；

 

一切劫修行無厭足是出生佛法道，盡未來際故；

 

阿僧祇世界皆示現是出生佛法道，成熟眾生故；

 

不斷菩薩行是出生佛法道，增長大悲故；

 

無量心是出生佛法道，一念遍一切虛空界故；

 

殊勝行是出生佛法道，本所修行無失壞故；

 

如來種是出生佛法道，令一切眾生樂發菩提心，以一切善法資持故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得大丈夫名號。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號。

 

何等為十？

 

所謂：名為：菩提薩埵，菩提智所生故；

 

名為：摩訶薩埵，安住大乘故；

 

名為：第一薩埵，證第一法故；

 

名為：勝薩埵，覺悟勝法故；

 

名為：最勝薩埵，智慧最勝故；

 

名為：上薩埵，起上精進故；

 

名為：無上薩埵，開示無上法故；

 

名為：力薩埵，廣知十力故；

 

名為：無等薩埵，世間無比故；

 

名為：不思議薩埵，一念成佛故。

 

是為十。

 

若諸菩薩得此名號，則成就菩薩道。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種道。

 

何等為十？

 

所謂：一道是菩薩道，不捨獨一菩提心故。

 

二道是菩薩道，出生智慧及方便故。

 

三道是菩薩道，行空、無相、無願，不著三界故。

 

四行是菩薩道，懺除罪障，隨喜福德，恭敬尊重勸請如來，善巧迴向無休息故。

 

五根是菩薩道，安住淨信堅固不動，起大精進所作究竟，一向正念無異攀緣，巧知三昧入出方便，善能分別智慧境界故。

 

六通是菩薩道。

 

所謂；

 

天眼，悉見一切世界所有眾色，知諸眾生死此生彼故；

 

天耳，悉聞諸佛說法，受持憶念，廣為眾生隨根演暢故；

 

他心智，能知他心，自在無礙故；

 

宿命念，憶知過去一切劫數，增長善根故；

 

神足通，隨所應化一切眾生，種種為現，令樂法故；

 

漏盡智，現證實際，起菩薩行不斷絕故。

 

七念是菩薩道。

 

所謂：念佛，於一毛孔見無量佛，開悟一切眾生心故；

 

念法，不離一如來眾會，於一切如來眾會中親承妙法，隨諸眾生根性欲樂而為演說，令悟入故；

 

念僧，恒相續見無有休息，於一切世間見菩薩故；

 

念捨，了知一切菩薩捨行，增長廣大布施心故；

 

念戒，不捨菩提心，以一切善根迴向眾生故；

 

念天，常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故；

 

念眾生，智慧方便教化調伏，普及一切無間斷故。

 

隨順菩提八聖道是菩薩道。

 

所謂：行正見道，遠離一切諸邪見故；

 

起正思惟，捨妄分別，心常隨順一切智故；

 

常行正語，離語四過，順聖言故；

 

恒修正業，教化眾生令調伏故；

 

安住正命，頭陀知足，威儀審正，隨順菩提行四聖種，一切過失皆永離故；

 

起正精進，勤修一切菩薩苦行，入佛十力無罣礙故；

 

心常正念，悉能憶持一切言音，除滅世間散動心故；

 

心常正定，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中出生一切諸三昧故。

 

入九次第定是菩薩道。

 

所謂；

 

離欲恚害，而以一切語業說法無礙；

 

滅除覺觀，而以一切智覺觀教化眾生；

 

捨離喜愛，而見一切佛，心大歡喜；

 

離世間樂，而隨順出世菩薩道樂；

 

從此不動，入無色定，而亦不捨欲、色受生；

 

雖住滅一切想受定，而亦不息菩薩行故。

 

學佛十力是菩薩道。

 

所謂：善知是處、非處智；

 

善知一切眾生、去、來現在業報因果智；

 

善知一切眾生上、中、下根不同隨宜說法智；

 

善知一切眾生種種無量性智；

 

善知一切眾生軟、中、上解差別令入法方便智；

 

遍一切世間、一切剎、一切三世、一切劫，普現如來形相威儀而亦不捨菩薩所行智；

 

善知一切諸禪解脫及諸三昧若垢若淨、時與非時，方便出生諸菩薩解脫門智；

 

知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智；

 

於一念中悉知三世一切劫數智；

 

善知一切眾生樂欲、諸使、惑習滅盡智，而不捨離諸菩薩行。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切如來無上巧方便道。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有無量道、無量助道、無量修道、無量莊嚴道。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量道。

 

何等為十？

 

所謂：虛空無量故，菩薩道亦無量；

 

法界無邊故，菩薩道亦無量；

 

眾生界無盡故，菩薩道亦無量；

 

世界無際故，菩薩道亦無量；

 

劫數不可盡故，菩薩道亦無量；

 

一切眾生語言法無量故，菩薩道亦無量；

 

如來身無量故，菩薩道亦無量；

 

佛音聲無量故，菩薩道亦無量；

 

如來力無量故，菩薩道亦無量；

 

一切智智無量故，菩薩道亦無量。

 

是為十。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量助道。

 

何等為十？

 

所謂：如虛空界無量，菩薩集助道亦無量；

 

如法界無邊，菩薩集助道亦無邊；

 

如眾生界無盡，菩薩集助道亦無盡；

 

如世界無際，菩薩集助道亦無際；

 

如劫數說不可盡，菩薩集助道亦一切世間說不能盡；

 

如眾生語言法無量，菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量；

 

如如來身無量，菩薩集助道遍一切眾生、一切剎、一切世、一切劫亦無量；

 

如佛音聲無量，菩薩出一言音周遍法界，一切眾生無不聞知故，所集助道亦無量；

 

如佛力無量，菩薩承如來力積集助道亦無量；

 

如一切智智無量，菩薩積集助道亦如是無有量。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無量智慧。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量修道。

 

何等為十？

 

所謂：不來不去修，身、語、意業無動作故；

 

不增不減修，如本性故；

 

非有非無修，無自性故；

 

如幻如夢、如影如響、如鏡中像、如熱時焰、如水中月修，離一切執著故；

 

空、無相、無願、無作修，明見三界而集福德不休息故；

 

不可說、無言說、離言說修，遠離施設安立法故；

 

不壞法界修，智慧現知一切法故；

 

不壞真如實際修，普入真如實際虛空際故；

 

廣大智慧修，諸有所作力無盡故；

 

住如來十力、四無所畏、一切智智平等修，現見一切法無疑惑故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來一切智無上善巧修。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。

 

何等為十？

 

佛子！菩薩摩訶薩不離欲界，入色界、無色界禪定解脫及諸三昧，亦不因此而受彼生，是為第一莊嚴道。

 

智慧現前，入聲聞道，不以此道而取出離，是為第二莊嚴道。

 

智慧現前，入辟支佛道，而起大悲無有休息，是為第三莊嚴道。

 

雖有人、天眷屬圍遶，百千采女歌舞侍從，未曾暫捨禪定解脫及諸三昧，是為第四莊嚴道。

 

與一切眾生受諸欲樂共相娛樂，乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧，是為第五莊嚴道。

 

已到一切世間彼岸，於諸世法悉無所著，而亦不捨度眾生行，是為第六莊嚴道。

 

安住正道、正智、正見，而能示入一切邪道，不取為實，不執為淨，令彼眾生遠離邪法，是為第七莊嚴道。

 

常善護持如來淨戒，身、語、意業無諸過失，為欲教化犯戒眾生，示行一切凡愚之行，雖已具足清淨福德住菩薩趣，而示生於一切地獄、畜生、餓鬼及諸險難、貧窮等處，令彼眾生皆得解脫，而實菩薩不生彼趣，是為第八莊嚴道。

 

不由他教，得無礙辯，智慧光明普能照了一切佛法，為一切如來神力所持，與一切諸佛同一法身，成就一切堅固大人明淨密法，安住一切平等諸乘，諸佛境界皆現其前，具足一切世智光明，照見一切諸眾生界，能為眾生作知法師，而示求正法未曾休息，雖實與眾生作無上師，而示行尊敬闍梨和尚。

 

何以故？

 

菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道，隨其所應皆為示現。

 

是為第九莊嚴道。

 

善根具足，諸行究竟，一切如來所共灌頂，到一切法自在彼岸，無礙法繒以冠其首；

 

其身遍至一切世界，普現如來無礙之身，於法自在最上究竟，轉於無礙清淨法輪；

 

一切菩薩自在之法皆已成就，而為眾生故，於一切國土示現受生；

 

與三世諸佛同一境界，而不廢菩薩行，不捨菩薩法，不懈菩薩業，不離菩薩道，不弛菩薩儀，不斷菩薩取，不息菩薩巧方便，不絕菩薩所作事，不厭菩薩生成用，不止菩薩住持力。

 

何以故？

 

菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提，觀一切智門修菩薩行無休息故。

 

是為第十莊嚴道。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大莊嚴道，亦不捨菩薩道。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種足。

 

何等為十？

 

所謂持戒足，殊勝大願悉成滿故；

 

精進足，集一切菩提分法不退轉故；

 

神通足，隨眾生欲令歡喜故；

 

神力足，不離一佛剎往一切佛剎故；

 

深心足，願求一切殊勝法故；

 

堅誓足，一切所作咸究竟故；

 

隨順足，不違一切尊者教故；

 

樂法足，聞持一切佛所說法不疲懈故；

 

法雨足，為眾演說無怯弱故；

 

修行足，一切諸惡悉遠離故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上最勝足，若一舉步，悉能遍至一切世界。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種手。

 

何等為十？

 

所謂：深信手，於佛所說，一向忍可，究竟受持故；

 

布施手，有來求者，隨其所欲皆令充滿故；

 

先意問訊手，舒展右掌相迎引故；

 

供養諸佛手，集眾福德無疲厭故；

 

多聞善巧手，悉斷一切眾生疑故；

 

令超三界手，授與眾生拔出欲泥故；

 

置於彼岸手，四暴流中救溺眾生故；

 

不吝正法手，所有妙法悉以開示故；

 

善用眾論手，以智慧藥滅身心病故；

 

恒持智寶手，開法光明破煩惱闇故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上手，普覆十方一切世界。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種腹。

 

何等為十？

 

所謂；

 

離諂曲腹，心清淨故；

 

離幻偽腹，性質直故；

 

不虛假腹，無險詖故；

 

無欺奪腹，於一切物無所貪故；

 

斷煩惱腹，具智慧故；

 

清淨心腹，離諸惡故；

 

觀察飲食腹，念如實法故；

 

觀察無作腹，覺悟緣起故；

 

覺悟一切出離道腹，善成熟深心故；

 

遠離一切邊見垢腹，令一切眾生得入佛腹故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大腹，悉能容受一切眾生。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏。

 

何等為十？

 

所謂：不斷佛種是菩薩藏，開示佛法無量威德故；

 

增長法種是菩薩藏，出生智慧廣大光明故；

 

住持僧種是菩薩藏，令其得入不退法輪故；

 

覺悟正定眾生是菩薩藏，善隨其時不逾一念故；

 

究竟成熟不定眾生是菩薩藏，令因相續無有間斷故；

 

為邪定眾生發起大悲是菩薩藏，令未來因悉得成就故；

 

滿佛十力不可壞因是菩薩藏，具降伏魔軍無對善根故；

 

最勝無畏大師子吼是菩薩藏，令一切眾生皆歡喜故；

 

得佛十八不共法是菩薩藏，智慧普入一切處故；

 

普了知一切眾生、一切剎、一切法、一切佛是菩薩藏，於一念中悉明見故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上善根不可壞大智慧藏。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。

 

何等為十？

 

所謂：精勤心，一切所作悉究竟故；

 

不懈心，積集相好福德行故；

 

大勇健心，摧破一切諸魔軍故；

 

如理行心，除滅一切諸煩惱故；

 

不退轉心，乃至菩提終不息故；

 

性清淨心，知心不動無所著故；

 

知眾生心，隨其解欲令出離故；

 

令入佛法大梵住心，知諸眾生種種解欲，不以別乘而救護故；

 

空、無相、無願、無作心，見三界相不取著故；

 

卐字相金剛堅固勝藏莊嚴心，一切眾生數等魔來乃至不能動一毛故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智光明藏心。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種被甲。

 

何等為十？

 

所謂：被大慈甲，救護一切眾生故；

 

被大悲甲，堪忍一切諸苦故；

 

被大願甲，一切所作究竟故；

 

被迴向甲，建立一切佛莊嚴故；

 

被福德甲，饒益一切諸眾生故，被波羅蜜甲，度脫一切諸含識故；

 

被智慧甲，滅一切眾生煩惱闇故；

 

被善巧方便甲，生普門善根故；

 

被一切智心堅固不散亂甲，不樂餘乘故；

 

被一心決定甲，於一切法離疑惑故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則被如來無上甲冑，悉能摧伏一切魔軍。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種器仗。

 

何等為十？

 

所謂；

 

布施是菩薩器仗，摧破一切慳吝故；

 

持戒是菩薩器仗，棄捨一切毀犯故；

 

平等是菩薩器仗，斷除一切分別故；

 

智慧是菩薩器仗，消滅一切煩惱故；

 

正命是菩薩器仗，遠離一切邪命故；

 

善巧方便是菩薩器仗，於一切處示現故；

 

略說貪、瞋、癡等一切煩惱是菩薩器仗，以煩惱門度眾生故；

 

生死是菩薩器仗，不斷菩薩行教化眾生故；

 

說如實法是菩薩器仗，能破一切執著故；

 

一切智是菩薩器仗，不捨菩薩行門故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種首。

 

何等為十？

 

所謂：涅槃首，無能見頂故；

 

尊敬首，一切人、天所敬禮故；

 

廣大勝解首，三千界中最為勝故；

 

第一善根首，三界眾生咸供養故；

 

荷戴眾生首，成就頂上肉髻相故；

 

不輕賤他首，於一切處常尊勝故；

 

般若波羅蜜首，長養一切功德法故；

 

方便智相應首，普現一切同類身故；

 

教化一切眾生首，以一切眾生為弟子故；

 

守護諸佛法眼首，能令三寶種不斷絕故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧首。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種眼。

 

所謂：肉眼，見一切色故；

 

天眼，見一切眾生心故；

 

慧眼，見一切眾生諸根境界故；

 

法眼，見一切法如實相故；

 

佛眼，見如來十力故；

 

智眼，知見諸法故；

 

光明眼，見佛光明故；

 

出生死眼，見涅槃故；

 

無礙眼，所見無障故；

 

一切智眼，見普門法界故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧眼 「佛子！菩薩摩訶薩有十種耳。

 

何等為十？

 

所謂：聞讚歎聲，斷除貪愛；

 

聞毀呰聲，斷除瞋恚；

 

聞說二乘，不著不求；

 

聞菩薩道，歡喜踊躍；

 

聞地獄等諸苦難處，起大悲心，發弘誓願；

 

聞說人、天勝妙之事，知彼皆是無常之法；

 

聞有讚歎諸佛功德，勤加精進，令速圓滿；

 

聞說六度、四攝等法，發心修行，願到彼岸；

 

聞十方世界一切音聲，悉知如響，入不可說甚深妙義；

 

菩薩摩訶薩從初發心乃至道場，常聞正法未曾暫息，而恒不捨化眾生事。

 

是為十。

 

若諸菩薩成就此法，則得如來無上大智慧耳。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種鼻。

 

何等為十？

 

所謂：聞諸臭物不以為臭；

 

聞諸香氣不以為香；

 

香臭俱聞，其心平等；

 

非香非臭，安住於捨；

 

若聞眾生衣服、臥具及其肢體所有香臭，則能知彼貪、恚、愚癡等分之行；

 

若聞諸伏藏草木等香，皆如對目前，分明辨了；

 

若聞下至阿鼻地獄、上至有頂眾生之香，皆知彼過去所行之行；

 

若聞諸聲聞布施、持戒、多聞慧香，住一切智心，不令散動；

 

若聞一切菩薩行香，以平等慧入如來地；

 

聞一切佛智境界香，亦不廢捨諸菩薩行。

 

是為十。

 

若諸菩薩成就此法，則得如來無量無邊清淨鼻。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種舌。

 

何等為十？

 

所謂：開示演說無盡眾生行舌；

 

開示演說無盡法門舌；

 

讚歎諸佛無盡功德舌；

 

演暢辭辯無盡舌；

 

開闡大乘助道舌；

 

遍覆十方虛空舌；

 

普照一切佛剎舌；

 

普使眾生悟解舌；

 

悉令諸佛歎喜舌；

 

降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃舌。

 

是為十。

 

若諸菩薩成就此法，則得如來遍覆一切諸佛國土無上舌。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。

 

何等為十？

 

所謂：人身，為教化一切諸人故；

 

非人身，為教化地獄、畜生、餓鬼故；

 

天身，為教化欲界、色界、無色界眾生故；

 

學身，示現學地故；

 

無學身，示現阿羅漢地故；

 

獨覺身，教化令入辟支佛地故；

 

菩薩身，令成就大乘故；

 

如來身，智水灌頂故；

 

意生身，善巧出生故；

 

無漏法身，以無功用示現一切眾生身故。

 

是為十。

 

若諸菩薩成就此法，則得如來無上之身。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種意。

 

何等為十？

 

所謂上首意，發起一切善根故；

 

安住意，深信堅固不動故；

 

深入意，隨順佛法而解故；

 

內了意，知諸眾生心樂故；

 

無亂意，一切煩惱不雜故；

 

明淨意，客塵不能染著故；

 

善觀眾生意，無有一念失時故；

 

善擇所作意，未曾一處生過故；

 

密護諸根意，調伏不令馳散故；

 

善入三昧意，深入佛三昧無我、我所故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切佛無上意。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。

 

何等為十？

 

所謂：聞法行，愛樂於法故；

 

說法行，利益眾生故；

 

離貪、恚，癡怖畏行，調伏自心故；

 

欲界行，教化欲界眾生故；

 

色、無色界三昧行，令速轉還故；

 

趣向法義行，速得智慧故；

 

一切生處行，自在教化眾生故；

 

一切佛剎行，禮拜供養諸佛故；

 

涅槃行，不斷生死相續故；

 

成滿一切佛法行，不捨菩薩法行故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無來無去行。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種住。

 

何等為十？

 

所謂：菩提心住，曾不忘失故；

 

波羅蜜住，不厭助道故；

 

說法住，增長智慧故；

 

阿蘭若住，證大禪定故；

 

隨順一切智頭陀知足四聖種住，少欲少事故；

 

深信住，荷負正法故；

 

親近如來住，學佛威儀故；

 

出生神通住，圓滿大智故；

 

得忍住，滿足授記故；

 

道場住，具足力、無畏、一切佛法故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切智無上住。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種坐。

 

何等為十？

 

所謂：轉輪王坐，興十善道故；

 

四天王坐，於一切世間自在安立佛法故；

 

帝釋坐，與一切眾生為勝主故；

 

梵天坐，於自他心得自在故；

 

師子坐，能說法故；

 

正法坐，以總持辯才力而開示故；

 

堅固坐，誓願究竟故；

 

大慈坐，令惡眾生悉歡喜故；

 

大悲坐，忍一切苦不疲厭故；

 

金剛坐，降伏眾魔及外道故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上正覺坐。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種臥。

 

何等為十？

 

所謂：寂靜臥，身心憺怕故；

 

禪定臥，如理修行故；

 

三昧臥，身心柔軟故；

 

梵天臥，不惱自他故；

 

善業臥，於後不悔故；

 

正信臥，不可傾動故；

 

正道臥，善友開覺故；

 

妙願臥，善巧迴向故；

 

一切事畢臥，所作成辦故；

 

捨諸功用臥，一切慣習故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大法臥，悉能開悟一切眾生。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種所住處。

 

何等為十？

 

所謂；

 

以大慈為所住處，於一切眾生心平等故；

 

以大悲為所住處，不輕未學故；

 

以大喜為所住處，離一切憂惱故；

 

以大捨為所住處，於有為、無為平等故；

 

以一切波羅蜜為所住處，菩提心為首故；

 

以一切空為所住處，善巧觀察故；

 

以無相為所住處，不出正位故；

 

以無願為所住處，觀察受生故；

 

以念慧為所住處，忍法成滿故；

 

以一切法平等為所住處，得授記別故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上無礙所住處。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種所行處。

 

何等為十？

 

所謂：以正念為所行處，滿足念處故；

 

以諸趣為所行處，正覺法趣故；

 

以智慧為所行處，得佛歡喜故；

 

以波羅蜜為所行處，滿足一切智智故；

 

以四攝為所行處，教化眾生故；

 

以生死為所行處，積集善根故；

 

以與一切眾生雜談戲為所行處，隨應教化令永離故；

 

以神通為所行處，知一切眾生諸根境界故；

 

以善巧方便為所行處，般若波羅蜜相應故；

 

以道場為所行處，成一切智而不斷菩薩行故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧所行處。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種觀察。

 

何等為十？

 

所謂：知諸業觀察，微細悉見故；

 

知諸趣觀察，不取眾生故；

 

知諸根觀察，了達無根故；

 

知諸法觀察，不壞法界故；

 

見佛法觀察，勤修佛眼故；

 

得智慧觀察，如理說法故；

 

無生忍觀察，決了佛法故；

 

不退地觀察，滅一切煩惱，超出三界、二乘地故；

 

灌頂地觀察，於一切佛法自在不動故；

 

善覺智三昧觀察，於一切十方施作佛事故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大觀察智。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種普觀察。

 

何等為十？

 

所謂：普觀一切諸來求者，以無違心滿其意故；

 

普觀一切犯戒眾生，安置如來淨戒中故；

 

普觀一切害心眾生，安置如來忍力中故；

 

普觀一切懈怠眾生，勸令精勤不捨荷負大乘擔故；

 

普觀一切亂心眾生，令住如來一切智地無散動故；

 

普觀一切惡慧眾生，令除疑惑破有見故；

 

普觀一切平等善友，順其教命住佛法故；

 

普觀一切所聞之法，疾得證見最上義故；

 

普觀一切無邊眾生，常不捨離大悲力故；

 

普觀一切諸佛之法，速得成就一切智故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧普觀察。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種奮迅。

 

何等為十？

 

所謂：牛王奮迅，映蔽一切天、龍、夜叉、乾闥婆等諸大眾故；

 

象王奮迅，心善調柔，荷負一切諸眾生故；

 

龍王奮迅，興大法密雲，耀解脫電光，震如實義雷，降諸根、力、覺分、禪定、解脫、三昧甘露雨故；

 

大金翅鳥王奮迅，竭貪愛水，破愚癡[穀-禾+卵]，搏撮煩惱諸惡毒龍，令出生死大苦海故；

 

大師子王奮迅，安住無畏平等大智以為器仗，摧伏眾魔及外道故；

 

勇健奮迅，能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱怨故；

 

大智奮迅，知蘊、界、處及諸緣起，自在開示一切法故；

 

陀羅尼奮迅，以念慧力持法不忘，隨眾生根為宣說故；

 

辯才奮迅，無礙迅疾分別一切，咸令受益心歡喜故；

 

如來奮迅，一切智智助道之法皆悉成滿，以一念相應慧，所應得者一切皆得，所應悟者一切皆悟，坐師子座降魔怨敵，成阿耨多羅三藐三菩提故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得諸佛於一切法無上自在奮迅。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種師子吼。

 

何等為十？

 

所謂：唱言：『我當必定成正等覺。

 

是菩提心大師子吼。

 

『我當令一切眾生，未度者度，未脫者脫，未安者安，未涅槃者令得涅槃。

 

是大悲大師子吼。

 

『我當令佛、法、僧種無有斷絕。

 

是報如來恩大師子吼。

 

『我當嚴淨一切佛剎。

 

是究竟堅誓大師子吼。

 

『我當除滅一切惡道及諸難處。

 

是自持淨戒大師子吼。

 

『我當滿足一切諸佛身、語及意相好莊嚴。

 

是求福無厭大師子吼。

 

『我當成滿一切諸佛所有智慧。

 

是求智無厭大師子吼。

 

『我當除滅一切眾魔及諸魔業。

 

是修正行斷諸煩惱大師子吼。

 

『我當了知一切諸法無我，無眾生、無壽命、無補伽羅，空、無相、無願，淨如虛空。

 

是無生法忍大師子吼。

 

最後生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴淨，是時，一切釋、梵、四王咸來讚請：『唯願菩薩以無生法而現受生！』菩薩則以無礙慧眼普觀世間：『一切眾生無如我者。

 

即於王宮示現誕生，自行七步大師子吼：『我於世間最勝第一，我當永盡生死邊際。

 

是如說而作大師子吼。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大師子吼。

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第五十八】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

離世間品第三十八之六

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨施。

 

何等為十？

 

所謂：平等施，不揀眾生故；

 

隨意施，滿其所願故；

 

不亂施，令得利益故；

 

隨宜施，知上、中、下故；

 

不住施，不求果報故；

 

開捨施，心不戀著故；

 

一切施，究竟清淨故；

 

迴向菩提施，遠離有為、無為故；

 

教化眾生施，乃至道場不捨故；

 

三輪清淨施，於施者、受者及以施物正念觀察如虛空故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上清淨廣大施。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨戒。

 

何等為十？

 

所謂：身清淨戒，護身三惡故；

 

語清淨戒，離語四過故；

 

心清淨戒，永離貪、瞋、邪見故；

 

不破一切學處清淨戒，於一切人、天中作尊主故；

 

守護菩提心清淨戒，不樂小乘故；

 

守護如來所制清淨戒，乃至微細罪生大怖畏故；

 

隱密護持清淨戒，善拔犯戒眾生故；

 

不作一切惡清淨戒，誓修一切善法故；

 

遠離一切有見清淨戒，於戒無著故；

 

守護一切眾生清淨戒，發起大悲故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上無過失清淨戒。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨忍。

 

何等為十？

 

所謂：安受呰辱清淨忍，護諸眾生故；

 

安受刀杖清淨忍，善護自他故；

 

不生恚害清淨忍，其心不動故；

 

不責卑賤清淨忍，為上能寬故；

 

有歸咸救清淨忍，捨自身命故；

 

遠離我慢清淨忍，不輕未學故；

 

殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故；

 

有犯無報清淨忍，不見自他故；

 

不隨煩惱清淨忍，離諸境界故；

 

隨順菩薩真實智知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智境界故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無上法忍。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨精進。

 

何等為十？

 

所謂：身清淨精進，承事供養諸佛菩薩及諸師長，尊重福田不退轉故；

 

語清淨精進，隨所聞法廣為他說，讚佛功德無疲倦故；

 

意清淨精進，善能入出慈、悲、喜、捨、禪定、解脫及諸三昧無休息故；

 

正直心清淨精進，無誑無諂，無曲無偽，一切勤修無退轉故；

 

增勝心清淨精進，志常趣求上上智慧，願具一切白淨法故；

 

不唐捐清淨精進，攝取布施、戒、忍、多聞及不放逸乃至菩提無中息故；

 

摧伏一切魔清淨精進，悉能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱、諸纏蓋故；

 

成滿智慧光清淨精進，有所施為悉善觀察，咸使究竟，不令後悔，得一切佛不共法故；

 

無來無去清淨精進，得如實智，入法界門，身、語及心皆悉平等，了相非相，無所著故；

 

成就法光清淨精進，超過諸地，得佛灌頂，以無漏身而示歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如是普賢事故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大清淨精進。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨禪。

 

何等為十？

 

所謂：常樂出家清淨禪，捨一切所有故；

 

得真善友清淨禪，示教正道故；

 

住阿蘭若忍風雨等清淨禪，離我、我所故；

 

離憒閙眾生清淨禪，常樂寂靜故；

 

心業調柔清淨禪，守護諸根故；

 

心智寂滅清淨禪，一切音聲、諸禪定刺不能亂故；

 

覺道方便清淨禪，觀察一切皆現證故；

 

離於味著清淨禪，不捨欲界故；

 

發起通明清淨禪，知一切眾生根性故；

 

自在遊戲清淨禪，入佛三昧，知無我故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨禪。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慧。

 

何等為十？

 

所謂：知一切因清淨慧，不壞果報故；

 

知一切緣清淨慧，不違和合故；

 

知不斷不常清淨慧，了達緣起皆如實故；

 

拔一切見清淨慧，於眾生相無取捨故；

 

觀一切眾生心行清淨慧，了知如幻故；

 

廣大辯才清淨慧，分別諸法、問答無礙故；

 

一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知清淨慧，深入一切如來智故；

 

見一切佛微妙法身、見一切眾生本性清淨、見一切法皆悉寂滅、見一切剎同於虛空清淨慧，知一切相皆無礙故；

 

一切總持、辯才、方便波羅蜜清淨慧，令得一切最勝智故；

 

一念相應金剛智了一切法平等清淨慧，得一切法最尊智故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無障礙大智慧。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慈。

 

何等為十？

 

所謂：等心清淨慈，普攝眾生無所揀擇故；

 

饒益清淨慈，隨有所作皆令歡喜故；

 

攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故；

 

不捨世間清淨慈，心常緣念集善根故；

 

能至解脫清淨慈，普使眾生除滅一切諸煩惱故；

 

出生菩提清淨慈，普使眾生發求一切智心故；

 

世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故；

 

充滿虛空清淨慈，救護眾生無處不至故；

 

法緣清淨慈，證於如如真實法故；

 

無緣清淨慈，入於菩薩離生性故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨慈。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨悲。

 

何等為十？

 

所謂：無儔伴清淨悲，獨發其心故。

 

無疲厭清淨悲，代一切眾生受苦，不以為勞故。

 

難處受生清淨悲，為度眾生故。

 

善趣受生清淨悲，示現無常故。

 

為邪定眾生清淨悲，歷劫不捨弘誓故。

 

不著己樂清淨悲，普與眾生快樂故。

 

不求恩報清淨悲，修潔其心故。

 

能除顛倒清淨悲，說如實法故。

 

菩薩摩訶薩知一切法本性清淨、無染著、無熱惱，以客塵煩惱故而受眾苦；

 

如是知已，於諸眾生而起大悲，名：本性清淨，為說無垢清淨光明法故。

 

菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥迹，眾生癡翳不能照了；

 

觀察於彼，起大悲心，名：真實智，為其開示涅槃法故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨悲。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨喜。

 

何等為十？

 

所謂：發菩提心清淨喜；

 

悉捨所有清淨喜；

 

不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜；

 

能忍受造惡眾生，誓願救度清淨喜；

 

捨身求法不生悔心清淨喜；

 

自捨欲樂，常樂法樂清淨喜；

 

令一切眾生捨資生樂，常樂法樂清淨喜；

 

見一切佛恭敬供養無有厭足，法界平等清淨喜；

 

令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧遊戲入出清淨喜；

 

心樂具行順菩薩道一切苦行，證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨喜。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨捨。

 

何等為十？

 

所謂：一切眾生恭敬供養，不生愛著清淨捨；

 

一切眾生輕慢毀辱，不生瞋恚清淨捨；

 

常行世間，不為世間八法所染清淨捨；

 

於法器眾生待時而化，於無法器亦不生嫌清淨捨；

 

不求二乘學、無學法清淨捨；

 

心常遠離一切欲樂、順煩惱法清淨捨；

 

不歎二乘，厭離生死清淨捨；

 

遠離一切世間語，非涅槃語、非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺語，略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清淨捨；

 

或有眾生，根已成熟發生念慧而未能知最上之法，待時方化清淨捨；

 

或有眾生，菩薩往昔已曾教化至於佛地方可調伏，彼亦待時清淨捨；

 

菩薩摩訶薩於彼二人，無高無下，無取無捨，遠離一切種種分別，恒住正定，入如實法，心得堪忍清淨捨。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大清淨捨。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種義。

 

何等為十？

 

所謂：多聞義，堅固修行故；

 

法義，善巧思擇故；

 

空義，第一義空故；

 

寂靜義，離諸眾生諠憒故；

 

不可說義，不著一切語言故；

 

如實義，了達三世平等故；

 

法界義，一切諸法一味故；

 

真如義，一切如來順入故；

 

實際義，了知究竟如實故；

 

大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切智無上義。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種法。

 

何等為十？

 

所謂：真實法，如說修行故；

 

離取法，能取、所取悉離故；

 

無諍法，無有一切惑諍故；

 

寂滅法，滅除一切熱惱故；

 

離欲法，一切貪欲皆斷故；

 

無分別法，攀緣分別永息故；

 

無生法，猶如虛空不動故；

 

無為法，離生、住、滅諸相故；

 

本性法，自性無染清淨故；

 

捨一切烏波提涅槃法，能生一切菩薩行，修習不斷故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種福德助道具。

 

何等為十？

 

所謂：勸眾生起菩提心，是菩薩福德助道具；

 

不斷三寶種故。

 

隨順十種迴向，是菩薩福德助道具；

 

斷一切不善法，集一切善法故。

 

智慧誘誨，是菩薩福德助道具；

 

超過三界福德故。

 

心無疲倦，是菩薩福德助道具；

 

究竟度脫一切眾生故。

 

悉捨內外一切所有，是菩薩福德助道具；

 

於一切物無所著故。

 

為滿足相好精進不退，是菩薩福德助道具；

 

開門大施無所限故。

 

上、中、下三品善根，悉以迴向無上菩提，心無所輕，是菩薩福德助道具；

 

善巧方便相應故。

 

於邪定、下劣、不善眾生，皆生大悲，不懷輕賤，是菩薩福德助道具；

 

常起大人弘誓心故。

 

恭敬供養一切如來，於一切菩薩起如來想，令一切眾生皆生歡喜，是菩薩福德助道具；

 

守本志願極堅牢故。

 

菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根，自欲取證無上菩提如在掌中，然悉捨與一切眾生，心無憂惱亦無悔恨，其心廣大等虛空界，此是菩薩福德助道具；

 

起大智慧證大法故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則具足如來無上廣大福德聚。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。

 

何等為十？

 

所謂：親近多聞真善知識，恭敬供養，尊重禮拜，種種隨順，不違其教，是為一；

 

一切正直無虛矯故。

 

永離憍慢，常行謙敬，身、語、意業無有麁獷，柔和善順，不偽不曲，是為二；

 

其身堪作佛法器故。

 

念慧隨覺未曾散亂，慚愧柔和，心安不動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅固法，是為三；

 

與十種智為方便故。

 

樂法、樂義，以法為樂，常樂聽聞無有厭足，捨離世論及世言說，專心聽受出世間語，遠離小乘，入大乘慧，是為四；

 

一心憶念無散動故。

 

六波羅蜜心專荷負，四種梵住行已成熟，隨順明法悉善修行，聰敏智人皆勤請問，遠離惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調伏己情，守護他意，是為五；

 

堅固修行真實行故。

 

常樂出離，不著三有，恒覺自心，曾無惡念，三覺已絕，三業皆善，決定了知心之自性，是為六；

 

能令自他心清淨故。

 

觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法如幻、如焰、如水中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹霓色、如日月光，無相無形，非常非斷，不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法無生無滅，是為七；

 

知一切法性空寂故。

 

菩薩摩訶薩聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅、無心、無境、無貪瞋癡、無身、無物、無主、無待、無著、無行，如是一切皆無所有、悉歸寂滅，聞已深信，不疑不謗，是為八；

 

以能成就圓滿解故。

 

菩薩摩訶薩善調諸根，如理修行，恒住止觀，心意寂靜，一切動念皆悉不生，無我、無人、無作、無行、無計我想、無計我業、無有瘡疣、無有瘢痕，亦無於此所得之忍，身、語、意業無來無去，無有精進亦無勇猛，觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無所住，非此岸、非彼岸，此彼性離，無所從來，無所至去，常以智慧如是思惟，是為九；

 

到分別相彼岸處故。

 

菩薩摩訶薩見緣起法故見法清淨，見法清淨故見國土清淨，見國土清淨故見虛空清淨，見虛空清淨故見法界清淨，見法界清淨故見智慧清淨，是為十；

 

修行積集一切智故。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明足。

 

何等為十？

 

所謂：善分別諸法明足；

 

不取著諸法明足；

 

離顛倒見明足；

 

智慧光照諸根明足；

 

巧發起正精進明足；

 

能深入真諦智明足；

 

滅煩惱業成就盡智無生智明足；

 

天眼智普觀察明足；

 

宿住念知前際清淨明足；

 

漏盡神通智斷眾生諸漏明足。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來於一切佛法無上大光明。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種求法。

 

何等為十？

 

所謂：直心求法，無有諂誑故；

 

精進求法，遠離懈慢故；

 

一向求法，不惜身命故；

 

為斷一切眾生煩惱求法，不為名利恭敬故；

 

為饒益自他一切眾生求法，不但自利故；

 

為入智慧求法，不樂文字故；

 

為出生死求法，不貪世樂故；

 

為度眾生求法，發菩提心故；

 

為斷一切眾生疑求法，令無猶豫故；

 

為滿足佛法求法，不樂餘乘故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得不由他教一切佛法大智慧。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明了法。

 

何等為十？

 

所謂：隨順世俗生長善根，是童蒙凡夫明了法；

 

得無礙不壞信，覺法自性，是隨信行人明了法；

 

勤修習法，隨順法住，是隨法行人明了法；

 

遠離八邪，向八正道，是第八人明了法；

 

除滅眾結，斷生死漏，見真實諦，是須陀洹人明了法；

 

觀味是患，知無往來，是斯陀含人明了法；

 

不樂三界，求盡有漏，於受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明了法；

 

獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就，是阿羅漢人明了法；

 

性樂觀察一味緣起，心常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就種種神通智慧，是辟支佛人明了法；

 

智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道之法，如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿，是菩薩人明了法。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明了法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種修行法。

 

何等為十？

 

所謂：恭敬尊重諸善知識修行法；

 

常為諸天之所覺悟修行法；

 

於諸佛所常懷慚愧修行法；

 

哀愍眾生不捨生死修行法；

 

事必究竟心無變動修行法；

 

專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法；

 

遠離邪見勤求正道修行法；

 

摧破眾魔及煩惱業修行法；

 

知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法；

 

安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上修行法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。

 

何等為十？

 

所謂：蘊魔，生諸取故；

 

煩惱魔，恒雜染故；

 

業魔，能障礙故；

 

心魔，起高慢故；

 

死魔，捨生處故；

 

天魔，自憍縱故；

 

善根魔，恒執取故；

 

三昧魔，久耽味故；

 

善知識魔，起著心故；

 

菩提法智魔，不願捨離故。

 

是為十。

 

菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。

 

何等為十？

 

所謂：忘失菩提心修諸善根，是為魔業；

 

惡心布施，瞋心持戒，捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業；

 

於甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說，是為魔業；

 

不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業；

 

遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是為魔業；

 

於菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是為魔業；

 

誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，餘說悉非，是為魔業；

 

樂學世論巧術文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道，是為魔業；

 

已得解脫、已安隱者常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化，是為魔業；

 

增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業。

 

是為十。

 

菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。

 

何等為十？

 

所謂：近善知識恭敬供養，捨離魔業；

 

不自尊舉，不自讚歎，捨離魔業；

 

於佛深法信解不謗，捨離魔業；

 

未曾忘失一切智心，捨離魔業；

 

勤修妙行恒不放逸，捨離魔業；

 

常求一切菩薩藏法，捨離魔業；

 

恒演說法，心無疲倦，捨離魔業；

 

歸依十方一切諸佛，起救護想，捨離魔業；

 

信受憶念一切諸佛，神力加持，捨離魔業；

 

與一切菩薩同種善根，平等無二，捨離魔業。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種見佛。

 

何等為十？

 

所謂：於安住世間成正覺佛無著見；

 

願佛出生見；

 

業報佛深信見；

 

住持佛隨順見；

 

涅槃佛深入見；

 

法界佛普至見；

 

心佛安住見；

 

三昧佛無量無依見；

 

本性佛明了見；

 

隨樂佛普受見。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則常得見無上如來。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業。

 

何等為十？

 

所謂：隨時開導，是佛業；

 

令正修行故。

 

夢中令見，是佛業；

 

覺昔善根故。

 

為他演說所未聞經，是佛業；

 

令生智斷疑故。

 

為悔纏所纏者說出離法，是佛業；

 

令離疑心故。

 

若有眾生起慳吝心，乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心，為現如來眾相莊嚴身，是佛業；

 

生長過去善根故。

 

於正法難遇時，廣為說法，令其聞已，得陀羅尼智、神通智，普能利益無量眾生，是佛業；

 

勝解清淨故。

 

若有魔事起，能以方便現虛空界等聲，說不損惱他法以為對治，令其開悟，眾魔聞已威光歇滅，是佛業；

 

志樂殊勝，威德大故。

 

其心無間，常自守護，不令證入二乘正位，若有眾生根性未熟，終不為說解脫境界，是佛業；

 

本願所作故。

 

生死結漏一切皆離，修菩薩行相續不斷，以大悲心攝取眾生，令其起行究竟解脫，是佛業；

 

不斷修行菩薩行故。

 

菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅不驚不怖而勤修福智無有厭足，雖知一切法無有造作而亦不捨諸法自相，雖於諸境界永離貪欲而常樂瞻奉諸佛色身，雖知不由他悟入於法而種種方便求一切智，雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛剎，雖恒觀察無人無我而教化眾生無有疲厭，雖於法界本來不動而以神通智力現眾變化，雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息，雖知諸法不可言說而轉淨法輪令眾心喜，雖能示現諸佛神力而不厭捨菩薩之身，雖現入於大般涅槃而一切處示現受生，能作如是權實雙行法，是佛業。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得不由他教無上無師廣大業。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種慢業。

 

何等為十？

 

所謂：於師、僧、父母、沙門、婆羅門、住於正道向正道者，尊重福田所而不恭敬，是慢業；

 

或有法師獲最勝法，乘於大乘，知出要道，得陀羅尼，演說契經廣大之法無有休息，而於其所起高慢心，及於所說法不生恭敬，是慢業；

 

於眾會中聞說妙法，不肯歎美令人信受，是慢業；

 

好起過慢，自高陵物，不見己失，不知自短，是慢業；

 

好起過過慢，見有德人應讚不讚，見他讚歎不生歡喜，是慢業；

 

見有法師為人說法，知是法、是律、是真實、是佛語，為嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他謗，是慢業；

 

自求高座，自稱法師，應受供給，不應執事，見有耆舊久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢業；

 

見有德人，顰蹙不喜，言辭麁獷，伺其過失，是慢業；

 

見有聰慧知法之人，不肯親近恭敬供養，不肯諮問：『何等為善？

 

何等不善？

 

何等應作？

 

何等不應作？

 

作何等業，於長夜中而得種種利益安樂？

 

』愚癡頑很，我慢所吞，終不能見出要之道，是慢業；

 

復有眾生慢心所覆，諸佛出世不能親近恭敬供養，新善不起，舊善消滅，不應說而說，不應諍而諍，未來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況聞法！但以曾發菩提心故，終自醒悟，是慢業。

 

是為十。

 

「若諸菩薩離此慢業，則得十種智業。

 

何等為十？

 

所謂：信解業報，不壞因果，是智業；

 

不捨菩提心，常念諸佛，是智業；

 

近善知識恭敬供養，其心尊重終無厭怠，是智業；

 

樂法、樂義無有厭足，遠離邪念，勤修正念，是智業；

 

於一切眾生離於我慢，於諸菩薩起如來想，愛重正法如惜己身，尊奉如來如護己命，於修行者生諸佛想，是智業；

 

身、語、意業無諸不善，讚美賢聖，隨順菩提，是智業；

 

不壞緣起，離諸邪見，破闇得明，照一切法，是智業；

 

十種迴向隨順修行，於諸波羅蜜起慈母想，於善巧方便起慈父想，以深淨心入菩提舍，是智業；

 

施、戒、多聞、止觀、福慧，如是一切助道之法常勤積集無有厭倦，是智業；

 

若有一業為佛所讚，能破眾魔煩惱鬪諍，能離一切障、蓋、纏、縛，能教化調伏一切眾生，能隨順智慧攝取正法，能嚴淨佛剎，能發起通明，皆勤修習無有懈退，是智業。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來一切善巧方便無上大智業。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。

 

何等為十？

 

所謂：懈怠心，魔所攝持；

 

志樂狹劣，魔所攝持；

 

於少行生足，魔所攝持；

 

受一非餘，魔所攝持；

 

不發大願，魔所攝持；

 

樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；

 

永斷生死，魔所攝持；

 

捨菩薩行，魔所攝持；

 

不化眾生，魔所攝持；

 

疑謗正法，魔所攝持。

 

是為十。

 

「若諸菩薩能棄捨此魔所攝持，則得十種佛所攝持。

 

何等為十？

 

所謂：初始能發菩提之心，佛所攝持；

 

於生生中持菩提心不令忘失，佛所攝持；

 

覺諸魔事，悉能遠離，佛所攝持；

 

聞諸波羅蜜，如說修行，佛所攝持；

 

知生死苦而不厭惡，佛所攝持；

 

觀甚深法，得無量果，佛所攝持；

 

為諸眾生說二乘法，而不證取彼乘解脫，佛所攝持；

 

樂觀無為法而不住其中，於有為、無為不生二想，佛所攝持；

 

至無生處而現受生，佛所攝持；

 

雖證得一切智，而起菩薩行，不斷菩薩種，佛所攝持。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得諸佛無上攝持力。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種法所攝持。

 

何等為十？

 

所謂：知一切行無常，法所攝持；

 

知一切行苦，法所攝持；

 

知一切行無我，法所攝持；

 

知一切法寂滅涅槃，法所攝持；

 

知諸法從緣起，無緣則不起，法所攝持；

 

知不正思惟故起於無明，無明起故乃至老死起，不正思惟滅故無明滅，無明滅故乃至老死滅，法所攝持；

 

知三解脫門出生聲聞乘，證無諍法出生獨覺乘，法所攝持；

 

知六波羅蜜、四攝法出生大乘，法所攝持；

 

知一切剎、一切法、一切眾生、一切世是佛智境界，法所攝持；

 

知斷一切念，捨一切取，離前後際，隨順涅槃，法所攝持。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上法所攝持。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業。

 

何等為十？

 

所謂：為欲界諸天子說厭離法言：『一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。

 

』勸彼諸天發菩提心。

 

是為第一所作業。

 

為色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其說如實智慧；

 

若於一切色、非色法起顛倒想，以為清淨，為說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心。

 

是為第二所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名：光明莊嚴，身放光明，遍照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法；

 

眾生聞已，信心清淨，命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心。

 

是為第三所作業。

 

菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；

 

互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴；

 

而復示現往昔已來所行之行，以彼行故成此大智；

 

所有功德不離本處，而能示現如是等事。

 

是為第四所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾，皆悉來集，恭敬圍遶；

 

爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門；

 

彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。

 

是為第五所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍遶詣菩薩所；

 

爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔軟、麁獷二種語而為說法，令魔波旬不得其便；

 

魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

是為第六所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；

 

爾時，菩薩出大音聲，遍告之言：『今日菩薩當於宮中現希有事，若欲見者宜速往詣。

 

』時，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會；

 

爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現宮中諸希有事；

 

彼諸天子曾未見聞，既得見已，皆大歡喜，其心醉沒；

 

又於樂中出聲告言：『諸仁者！一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。

 

』又復告言：『汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。

 

』彼諸天子聞此法音，憂歎諮嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心。

 

是為第七所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來親近禮拜恭敬聽法；

 

爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說菩薩地，名：一切神通，以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智位。

 

是為第八所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，以大神力興起種種諸供養具，名：殊勝可樂，遍法界、虛空界、一切世界供養諸佛；

 

彼世界中無量眾生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

是為第九所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬諭、種種言說，隨眾生心皆令歡喜。

 

是為第十所作業。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。

 

若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。

 

「佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。

 

何等為十？

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於足下放大光明，名：安樂莊嚴，普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生；

 

觸斯光者，莫不皆得離苦安樂；

 

得安樂已，悉知將有奇特大人出興于世。

 

是為第一所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於眉間白毫相中放大光明，名曰：覺悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行諸菩薩身；

 

彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，各各出興無量供具，詣菩薩所而為供養。

 

是為第二所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，於右掌中放大光明，名：清淨境界，悉能嚴淨一切三千大千世界，其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者，即捨壽命；

 

若不覺者，光明力故，徙置他方；

 

餘世界中一切諸魔及諸外道、有見眾生，皆亦徙置他方世界，唯除諸佛神力所持應化眾生。

 

是為第三所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其兩膝放大光明，名：清淨莊嚴，普照一切諸天宮殿，下從護世，上至淨居，靡不周遍；

 

彼諸天等，咸知菩薩於兜率天將欲下生，俱懷戀慕，悲歎憂惱，各持種種華鬘、衣服、塗香、末香、幡蓋、妓樂，詣菩薩所恭敬供養，隨逐下生乃至涅槃。

 

是為第四所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩在兜率天將下生時，於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名：無能勝幢，普照十方一切世界金剛力士；

 

時，有百億金剛力士皆悉來集，隨逐侍衛，始於下生，乃至涅槃。

 

是為第五所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其身上一切毛孔放大光明，名：分別眾生，普照一切大千世界，遍觸一切諸菩薩身，復觸一切諸天世人；

 

諸菩薩等咸作是念：『我應住此，供養如來，教化眾生。

 

』是為第六所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從大摩尼寶藏殿中放大光明，名：善住觀察，照此菩薩當生之處所託王宮；

 

其光照已，諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提，若於其家、若其聚落、若其城邑而現受生，為欲教化諸眾生故。

 

是為第七所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明，名：一切宮殿清淨莊嚴，照所生母腹；

 

光明照已，令菩薩母安隱快樂，具足成就一切功德，其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴，為欲安處菩薩身故。

 

是為第八所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從兩足下放大光明，名為：善住；

 

若諸天子及諸梵天其命將終，蒙光照觸皆得住壽，供養菩薩從初下生乃至涅槃。

 

是為第九所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從隨好中放大光明，名曰：眼莊嚴，示現菩薩種種諸業；

 

時，諸人、天或見菩薩住兜率天，或見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，或見轉法輪，或見入涅槃。

 

是為第十所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於身、於座、於宮殿、於樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明，悉現種種諸菩薩業；

 

現是業已，具足一切功德法故，從兜率天下生人間。

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第五十九】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

離世間品第三十八之六

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨施。

 

何等為十？

 

所謂：平等施，不揀眾生故；

 

隨意施，滿其所願故；

 

不亂施，令得利益故；

 

隨宜施，知上、中、下故；

 

不住施，不求果報故；

 

開捨施，心不戀著故；

 

一切施，究竟清淨故；

 

迴向菩提施，遠離有為、無為故；

 

教化眾生施，乃至道場不捨故；

 

三輪清淨施，於施者、受者及以施物正念觀察如虛空故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上清淨廣大施。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨戒。

 

何等為十？

 

所謂：身清淨戒，護身三惡故；

 

語清淨戒，離語四過故；

 

心清淨戒，永離貪、瞋、邪見故；

 

不破一切學處清淨戒，於一切人、天中作尊主故；

 

守護菩提心清淨戒，不樂小乘故；

 

守護如來所制清淨戒，乃至微細罪生大怖畏故；

 

隱密護持清淨戒，善拔犯戒眾生故；

 

不作一切惡清淨戒，誓修一切善法故；

 

遠離一切有見清淨戒，於戒無著故；

 

守護一切眾生清淨戒，發起大悲故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上無過失清淨戒。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨忍。

 

何等為十？

 

所謂：安受呰辱清淨忍，護諸眾生故；

 

安受刀杖清淨忍，善護自他故；

 

不生恚害清淨忍，其心不動故；

 

不責卑賤清淨忍，為上能寬故；

 

有歸咸救清淨忍，捨自身命故；

 

遠離我慢清淨忍，不輕未學故；

 

殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故；

 

有犯無報清淨忍，不見自他故；

 

不隨煩惱清淨忍，離諸境界故；

 

隨順菩薩真實智知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智境界故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無上法忍。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨精進。

 

何等為十？

 

所謂：身清淨精進，承事供養諸佛菩薩及諸師長，尊重福田不退轉故；

 

語清淨精進，隨所聞法廣為他說，讚佛功德無疲倦故；

 

意清淨精進，善能入出慈、悲、喜、捨、禪定、解脫及諸三昧無休息故；

 

正直心清淨精進，無誑無諂，無曲無偽，一切勤修無退轉故；

 

增勝心清淨精進，志常趣求上上智慧，願具一切白淨法故；

 

不唐捐清淨精進，攝取布施、戒、忍、多聞及不放逸乃至菩提無中息故；

 

摧伏一切魔清淨精進，悉能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱、諸纏蓋故；

 

成滿智慧光清淨精進，有所施為悉善觀察，咸使究竟，不令後悔，得一切佛不共法故；

 

無來無去清淨精進，得如實智，入法界門，身、語及心皆悉平等，了相非相，無所著故；

 

成就法光清淨精進，超過諸地，得佛灌頂，以無漏身而示歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如是普賢事故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大清淨精進。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨禪。

 

何等為十？

 

所謂：常樂出家清淨禪，捨一切所有故；

 

得真善友清淨禪，示教正道故；

 

住阿蘭若忍風雨等清淨禪，離我、我所故；

 

離憒閙眾生清淨禪，常樂寂靜故；

 

心業調柔清淨禪，守護諸根故；

 

心智寂滅清淨禪，一切音聲、諸禪定刺不能亂故；

 

覺道方便清淨禪，觀察一切皆現證故；

 

離於味著清淨禪，不捨欲界故；

 

發起通明清淨禪，知一切眾生根性故；

 

自在遊戲清淨禪，入佛三昧，知無我故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨禪。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慧。

 

何等為十？

 

所謂：知一切因清淨慧，不壞果報故；

 

知一切緣清淨慧，不違和合故；

 

知不斷不常清淨慧，了達緣起皆如實故；

 

拔一切見清淨慧，於眾生相無取捨故；

 

觀一切眾生心行清淨慧，了知如幻故；

 

廣大辯才清淨慧，分別諸法、問答無礙故；

 

一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知清淨慧，深入一切如來智故；

 

見一切佛微妙法身、見一切眾生本性清淨、見一切法皆悉寂滅、見一切剎同於虛空清淨慧，知一切相皆無礙故；

 

一切總持、辯才、方便波羅蜜清淨慧，令得一切最勝智故；

 

一念相應金剛智了一切法平等清淨慧，得一切法最尊智故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無障礙大智慧。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慈。

 

何等為十？

 

所謂：等心清淨慈，普攝眾生無所揀擇故；

 

饒益清淨慈，隨有所作皆令歡喜故；

 

攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故；

 

不捨世間清淨慈，心常緣念集善根故；

 

能至解脫清淨慈，普使眾生除滅一切諸煩惱故；

 

出生菩提清淨慈，普使眾生發求一切智心故；

 

世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故；

 

充滿虛空清淨慈，救護眾生無處不至故；

 

法緣清淨慈，證於如如真實法故；

 

無緣清淨慈，入於菩薩離生性故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨慈。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨悲。

 

何等為十？

 

所謂：無儔伴清淨悲，獨發其心故。

 

無疲厭清淨悲，代一切眾生受苦，不以為勞故。

 

難處受生清淨悲，為度眾生故。

 

善趣受生清淨悲，示現無常故。

 

為邪定眾生清淨悲，歷劫不捨弘誓故。

 

不著己樂清淨悲，普與眾生快樂故。

 

不求恩報清淨悲，修潔其心故。

 

能除顛倒清淨悲，說如實法故。

 

菩薩摩訶薩知一切法本性清淨、無染著、無熱惱，以客塵煩惱故而受眾苦；

 

如是知已，於諸眾生而起大悲，名：本性清淨，為說無垢清淨光明法故。

 

菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥迹，眾生癡翳不能照了；

 

觀察於彼，起大悲心，名：真實智，為其開示涅槃法故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨悲。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨喜。

 

何等為十？

 

所謂：發菩提心清淨喜；

 

悉捨所有清淨喜；

 

不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜；

 

能忍受造惡眾生，誓願救度清淨喜；

 

捨身求法不生悔心清淨喜；

 

自捨欲樂，常樂法樂清淨喜；

 

令一切眾生捨資生樂，常樂法樂清淨喜；

 

見一切佛恭敬供養無有厭足，法界平等清淨喜；

 

令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧遊戲入出清淨喜；

 

心樂具行順菩薩道一切苦行，證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨喜。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨捨。

 

何等為十？

 

所謂：一切眾生恭敬供養，不生愛著清淨捨；

 

一切眾生輕慢毀辱，不生瞋恚清淨捨；

 

常行世間，不為世間八法所染清淨捨；

 

於法器眾生待時而化，於無法器亦不生嫌清淨捨；

 

不求二乘學、無學法清淨捨；

 

心常遠離一切欲樂、順煩惱法清淨捨；

 

不歎二乘，厭離生死清淨捨；

 

遠離一切世間語，非涅槃語、非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺語，略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清淨捨；

 

或有眾生，根已成熟發生念慧而未能知最上之法，待時方化清淨捨；

 

或有眾生，菩薩往昔已曾教化至於佛地方可調伏，彼亦待時清淨捨；

 

菩薩摩訶薩於彼二人，無高無下，無取無捨，遠離一切種種分別，恒住正定，入如實法，心得堪忍清淨捨。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大清淨捨。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種義。

 

何等為十？

 

所謂：多聞義，堅固修行故；

 

法義，善巧思擇故；

 

空義，第一義空故；

 

寂靜義，離諸眾生諠憒故；

 

不可說義，不著一切語言故；

 

如實義，了達三世平等故；

 

法界義，一切諸法一味故；

 

真如義，一切如來順入故；

 

實際義，了知究竟如實故；

 

大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得一切智無上義。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種法。

 

何等為十？

 

所謂：真實法，如說修行故；

 

離取法，能取、所取悉離故；

 

無諍法，無有一切惑諍故；

 

寂滅法，滅除一切熱惱故；

 

離欲法，一切貪欲皆斷故；

 

無分別法，攀緣分別永息故；

 

無生法，猶如虛空不動故；

 

無為法，離生、住、滅諸相故；

 

本性法，自性無染清淨故；

 

捨一切烏波提涅槃法，能生一切菩薩行，修習不斷故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種福德助道具。

 

何等為十？

 

所謂：勸眾生起菩提心，是菩薩福德助道具；

 

不斷三寶種故。

 

隨順十種迴向，是菩薩福德助道具；

 

斷一切不善法，集一切善法故。

 

智慧誘誨，是菩薩福德助道具；

 

超過三界福德故。

 

心無疲倦，是菩薩福德助道具；

 

究竟度脫一切眾生故。

 

悉捨內外一切所有，是菩薩福德助道具；

 

於一切物無所著故。

 

為滿足相好精進不退，是菩薩福德助道具；

 

開門大施無所限故。

 

上、中、下三品善根，悉以迴向無上菩提，心無所輕，是菩薩福德助道具；

 

善巧方便相應故。

 

於邪定、下劣、不善眾生，皆生大悲，不懷輕賤，是菩薩福德助道具；

 

常起大人弘誓心故。

 

恭敬供養一切如來，於一切菩薩起如來想，令一切眾生皆生歡喜，是菩薩福德助道具；

 

守本志願極堅牢故。

 

菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根，自欲取證無上菩提如在掌中，然悉捨與一切眾生，心無憂惱亦無悔恨，其心廣大等虛空界，此是菩薩福德助道具；

 

起大智慧證大法故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則具足如來無上廣大福德聚。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。

 

何等為十？

 

所謂：親近多聞真善知識，恭敬供養，尊重禮拜，種種隨順，不違其教，是為一；

 

一切正直無虛矯故。

 

永離憍慢，常行謙敬，身、語、意業無有麁獷，柔和善順，不偽不曲，是為二；

 

其身堪作佛法器故。

 

念慧隨覺未曾散亂，慚愧柔和，心安不動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅固法，是為三；

 

與十種智為方便故。

 

樂法、樂義，以法為樂，常樂聽聞無有厭足，捨離世論及世言說，專心聽受出世間語，遠離小乘，入大乘慧，是為四；

 

一心憶念無散動故。

 

六波羅蜜心專荷負，四種梵住行已成熟，隨順明法悉善修行，聰敏智人皆勤請問，遠離惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調伏己情，守護他意，是為五；

 

堅固修行真實行故。

 

常樂出離，不著三有，恒覺自心，曾無惡念，三覺已絕，三業皆善，決定了知心之自性，是為六；

 

能令自他心清淨故。

 

觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法如幻、如焰、如水中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹霓色、如日月光，無相無形，非常非斷，不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法無生無滅，是為七；

 

知一切法性空寂故。

 

菩薩摩訶薩聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅、無心、無境、無貪瞋癡、無身、無物、無主、無待、無著、無行，如是一切皆無所有、悉歸寂滅，聞已深信，不疑不謗，是為八；

 

以能成就圓滿解故。

 

菩薩摩訶薩善調諸根，如理修行，恒住止觀，心意寂靜，一切動念皆悉不生，無我、無人、無作、無行、無計我想、無計我業、無有瘡疣、無有瘢痕，亦無於此所得之忍，身、語、意業無來無去，無有精進亦無勇猛，觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無所住，非此岸、非彼岸，此彼性離，無所從來，無所至去，常以智慧如是思惟，是為九；

 

到分別相彼岸處故。

 

菩薩摩訶薩見緣起法故見法清淨，見法清淨故見國土清淨，見國土清淨故見虛空清淨，見虛空清淨故見法界清淨，見法界清淨故見智慧清淨，是為十；

 

修行積集一切智故。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明足。

 

何等為十？

 

所謂：善分別諸法明足；

 

不取著諸法明足；

 

離顛倒見明足；

 

智慧光照諸根明足；

 

巧發起正精進明足；

 

能深入真諦智明足；

 

滅煩惱業成就盡智無生智明足；

 

天眼智普觀察明足；

 

宿住念知前際清淨明足；

 

漏盡神通智斷眾生諸漏明足。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來於一切佛法無上大光明。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種求法。

 

何等為十？

 

所謂：直心求法，無有諂誑故；

 

精進求法，遠離懈慢故；

 

一向求法，不惜身命故；

 

為斷一切眾生煩惱求法，不為名利恭敬故；

 

為饒益自他一切眾生求法，不但自利故；

 

為入智慧求法，不樂文字故；

 

為出生死求法，不貪世樂故；

 

為度眾生求法，發菩提心故；

 

為斷一切眾生疑求法，令無猶豫故；

 

為滿足佛法求法，不樂餘乘故。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得不由他教一切佛法大智慧。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明了法。

 

何等為十？

 

所謂：隨順世俗生長善根，是童蒙凡夫明了法；

 

得無礙不壞信，覺法自性，是隨信行人明了法；

 

勤修習法，隨順法住，是隨法行人明了法；

 

遠離八邪，向八正道，是第八人明了法；

 

除滅眾結，斷生死漏，見真實諦，是須陀洹人明了法；

 

觀味是患，知無往來，是斯陀含人明了法；

 

不樂三界，求盡有漏，於受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明了法；

 

獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就，是阿羅漢人明了法；

 

性樂觀察一味緣起，心常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就種種神通智慧，是辟支佛人明了法；

 

智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道之法，如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿，是菩薩人明了法。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明了法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種修行法。

 

何等為十？

 

所謂：恭敬尊重諸善知識修行法；

 

常為諸天之所覺悟修行法；

 

於諸佛所常懷慚愧修行法；

 

哀愍眾生不捨生死修行法；

 

事必究竟心無變動修行法；

 

專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法；

 

遠離邪見勤求正道修行法；

 

摧破眾魔及煩惱業修行法；

 

知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法；

 

安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來無上修行法。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。

 

何等為十？

 

所謂：蘊魔，生諸取故；

 

煩惱魔，恒雜染故；

 

業魔，能障礙故；

 

心魔，起高慢故；

 

死魔，捨生處故；

 

天魔，自憍縱故；

 

善根魔，恒執取故；

 

三昧魔，久耽味故；

 

善知識魔，起著心故；

 

菩提法智魔，不願捨離故。

 

是為十。

 

菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。

 

何等為十？

 

所謂：忘失菩提心修諸善根，是為魔業；

 

惡心布施，瞋心持戒，捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業；

 

於甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說，是為魔業；

 

不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業；

 

遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是為魔業；

 

於菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是為魔業；

 

誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，餘說悉非，是為魔業；

 

樂學世論巧術文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道，是為魔業；

 

已得解脫、已安隱者常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化，是為魔業；

 

增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業。

 

是為十。

 

菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。

 

何等為十？

 

所謂：近善知識恭敬供養，捨離魔業；

 

不自尊舉，不自讚歎，捨離魔業；

 

於佛深法信解不謗，捨離魔業；

 

未曾忘失一切智心，捨離魔業；

 

勤修妙行恒不放逸，捨離魔業；

 

常求一切菩薩藏法，捨離魔業；

 

恒演說法，心無疲倦，捨離魔業；

 

歸依十方一切諸佛，起救護想，捨離魔業；

 

信受憶念一切諸佛，神力加持，捨離魔業；

 

與一切菩薩同種善根，平等無二，捨離魔業。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種見佛。

 

何等為十？

 

所謂：於安住世間成正覺佛無著見；

 

願佛出生見；

 

業報佛深信見；

 

住持佛隨順見；

 

涅槃佛深入見；

 

法界佛普至見；

 

心佛安住見；

 

三昧佛無量無依見；

 

本性佛明了見；

 

隨樂佛普受見。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住此法，則常得見無上如來。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業。

 

何等為十？

 

所謂：隨時開導，是佛業；

 

令正修行故。

 

夢中令見，是佛業；

 

覺昔善根故。

 

為他演說所未聞經，是佛業；

 

令生智斷疑故。

 

為悔纏所纏者說出離法，是佛業；

 

令離疑心故。

 

若有眾生起慳吝心，乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心，為現如來眾相莊嚴身，是佛業；

 

生長過去善根故。

 

於正法難遇時，廣為說法，令其聞已，得陀羅尼智、神通智，普能利益無量眾生，是佛業；

 

勝解清淨故。

 

若有魔事起，能以方便現虛空界等聲，說不損惱他法以為對治，令其開悟，眾魔聞已威光歇滅，是佛業；

 

志樂殊勝，威德大故。

 

其心無間，常自守護，不令證入二乘正位，若有眾生根性未熟，終不為說解脫境界，是佛業；

 

本願所作故。

 

生死結漏一切皆離，修菩薩行相續不斷，以大悲心攝取眾生，令其起行究竟解脫，是佛業；

 

不斷修行菩薩行故。

 

菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅不驚不怖而勤修福智無有厭足，雖知一切法無有造作而亦不捨諸法自相，雖於諸境界永離貪欲而常樂瞻奉諸佛色身，雖知不由他悟入於法而種種方便求一切智，雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛剎，雖恒觀察無人無我而教化眾生無有疲厭，雖於法界本來不動而以神通智力現眾變化，雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息，雖知諸法不可言說而轉淨法輪令眾心喜，雖能示現諸佛神力而不厭捨菩薩之身，雖現入於大般涅槃而一切處示現受生，能作如是權實雙行法，是佛業。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得不由他教無上無師廣大業。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種慢業。

 

何等為十？

 

所謂：於師、僧、父母、沙門、婆羅門、住於正道向正道者，尊重福田所而不恭敬，是慢業；

 

或有法師獲最勝法，乘於大乘，知出要道，得陀羅尼，演說契經廣大之法無有休息，而於其所起高慢心，及於所說法不生恭敬，是慢業；

 

於眾會中聞說妙法，不肯歎美令人信受，是慢業；

 

好起過慢，自高陵物，不見己失，不知自短，是慢業；

 

好起過過慢，見有德人應讚不讚，見他讚歎不生歡喜，是慢業；

 

見有法師為人說法，知是法、是律、是真實、是佛語，為嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他謗，是慢業；

 

自求高座，自稱法師，應受供給，不應執事，見有耆舊久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢業；

 

見有德人，顰蹙不喜，言辭麁獷，伺其過失，是慢業；

 

見有聰慧知法之人，不肯親近恭敬供養，不肯諮問：『何等為善？

 

何等不善？

 

何等應作？

 

何等不應作？

 

作何等業，於長夜中而得種種利益安樂？

 

』愚癡頑很，我慢所吞，終不能見出要之道，是慢業；

 

復有眾生慢心所覆，諸佛出世不能親近恭敬供養，新善不起，舊善消滅，不應說而說，不應諍而諍，未來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況聞法！但以曾發菩提心故，終自醒悟，是慢業。

 

是為十。

 

「若諸菩薩離此慢業，則得十種智業。

 

何等為十？

 

所謂：信解業報，不壞因果，是智業；

 

不捨菩提心，常念諸佛，是智業；

 

近善知識恭敬供養，其心尊重終無厭怠，是智業；

 

樂法、樂義無有厭足，遠離邪念，勤修正念，是智業；

 

於一切眾生離於我慢，於諸菩薩起如來想，愛重正法如惜己身，尊奉如來如護己命，於修行者生諸佛想，是智業；

 

身、語、意業無諸不善，讚美賢聖，隨順菩提，是智業；

 

不壞緣起，離諸邪見，破闇得明，照一切法，是智業；

 

十種迴向隨順修行，於諸波羅蜜起慈母想，於善巧方便起慈父想，以深淨心入菩提舍，是智業；

 

施、戒、多聞、止觀、福慧，如是一切助道之法常勤積集無有厭倦，是智業；

 

若有一業為佛所讚，能破眾魔煩惱鬪諍，能離一切障、蓋、纏、縛，能教化調伏一切眾生，能隨順智慧攝取正法，能嚴淨佛剎，能發起通明，皆勤修習無有懈退，是智業。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得如來一切善巧方便無上大智業。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。

 

何等為十？

 

所謂：懈怠心，魔所攝持；

 

志樂狹劣，魔所攝持；

 

於少行生足，魔所攝持；

 

受一非餘，魔所攝持；

 

不發大願，魔所攝持；

 

樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；

 

永斷生死，魔所攝持；

 

捨菩薩行，魔所攝持；

 

不化眾生，魔所攝持；

 

疑謗正法，魔所攝持。

 

是為十。

 

「若諸菩薩能棄捨此魔所攝持，則得十種佛所攝持。

 

何等為十？

 

所謂：初始能發菩提之心，佛所攝持；

 

於生生中持菩提心不令忘失，佛所攝持；

 

覺諸魔事，悉能遠離，佛所攝持；

 

聞諸波羅蜜，如說修行，佛所攝持；

 

知生死苦而不厭惡，佛所攝持；

 

觀甚深法，得無量果，佛所攝持；

 

為諸眾生說二乘法，而不證取彼乘解脫，佛所攝持；

 

樂觀無為法而不住其中，於有為、無為不生二想，佛所攝持；

 

至無生處而現受生，佛所攝持；

 

雖證得一切智，而起菩薩行，不斷菩薩種，佛所攝持。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得諸佛無上攝持力。

 

「佛子！菩薩摩訶薩有十種法所攝持。

 

何等為十？

 

所謂：知一切行無常，法所攝持；

 

知一切行苦，法所攝持；

 

知一切行無我，法所攝持；

 

知一切法寂滅涅槃，法所攝持；

 

知諸法從緣起，無緣則不起，法所攝持；

 

知不正思惟故起於無明，無明起故乃至老死起，不正思惟滅故無明滅，無明滅故乃至老死滅，法所攝持；

 

知三解脫門出生聲聞乘，證無諍法出生獨覺乘，法所攝持；

 

知六波羅蜜、四攝法出生大乘，法所攝持；

 

知一切剎、一切法、一切眾生、一切世是佛智境界，法所攝持；

 

知斷一切念，捨一切取，離前後際，隨順涅槃，法所攝持。

 

是為十。

 

若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上法所攝持。

 

「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業。

 

何等為十？

 

所謂：為欲界諸天子說厭離法言：『一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。

 

』勸彼諸天發菩提心。

 

是為第一所作業。

 

為色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其說如實智慧；

 

若於一切色、非色法起顛倒想，以為清淨，為說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心。

 

是為第二所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名：光明莊嚴，身放光明，遍照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法；

 

眾生聞已，信心清淨，命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心。

 

是為第三所作業。

 

菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；

 

互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴；

 

而復示現往昔已來所行之行，以彼行故成此大智；

 

所有功德不離本處，而能示現如是等事。

 

是為第四所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾，皆悉來集，恭敬圍遶；

 

爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門；

 

彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。

 

是為第五所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍遶詣菩薩所；

 

爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔軟、麁獷二種語而為說法，令魔波旬不得其便；

 

魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

是為第六所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；

 

爾時，菩薩出大音聲，遍告之言：『今日菩薩當於宮中現希有事，若欲見者宜速往詣。

 

』時，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會；

 

爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現宮中諸希有事；

 

彼諸天子曾未見聞，既得見已，皆大歡喜，其心醉沒；

 

又於樂中出聲告言：『諸仁者！一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。

 

』又復告言：『汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。

 

』彼諸天子聞此法音，憂歎諮嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心。

 

是為第七所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來親近禮拜恭敬聽法；

 

爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說菩薩地，名：一切神通，以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智位。

 

是為第八所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，以大神力興起種種諸供養具，名：殊勝可樂，遍法界、虛空界、一切世界供養諸佛；

 

彼世界中無量眾生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

是為第九所作業。

 

菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬諭、種種言說，隨眾生心皆令歡喜。

 

是為第十所作業。

 

佛子！是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。

 

若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。

 

「佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。

 

何等為十？

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於足下放大光明，名：安樂莊嚴，普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生；

 

觸斯光者，莫不皆得離苦安樂；

 

得安樂已，悉知將有奇特大人出興于世。

 

是為第一所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於眉間白毫相中放大光明，名曰：覺悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行諸菩薩身；

 

彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，各各出興無量供具，詣菩薩所而為供養。

 

是為第二所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，於右掌中放大光明，名：清淨境界，悉能嚴淨一切三千大千世界，其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者，即捨壽命；

 

若不覺者，光明力故，徙置他方；

 

餘世界中一切諸魔及諸外道、有見眾生，皆亦徙置他方世界，唯除諸佛神力所持應化眾生。

 

是為第三所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其兩膝放大光明，名：清淨莊嚴，普照一切諸天宮殿，下從護世，上至淨居，靡不周遍；

 

彼諸天等，咸知菩薩於兜率天將欲下生，俱懷戀慕，悲歎憂惱，各持種種華鬘、衣服、塗香、末香、幡蓋、妓樂，詣菩薩所恭敬供養，隨逐下生乃至涅槃。

 

是為第四所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩在兜率天將下生時，於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名：無能勝幢，普照十方一切世界金剛力士；

 

時，有百億金剛力士皆悉來集，隨逐侍衛，始於下生，乃至涅槃。

 

是為第五所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其身上一切毛孔放大光明，名：分別眾生，普照一切大千世界，遍觸一切諸菩薩身，復觸一切諸天世人；

 

諸菩薩等咸作是念：『我應住此，供養如來，教化眾生。

 

』是為第六所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從大摩尼寶藏殿中放大光明，名：善住觀察，照此菩薩當生之處所託王宮；

 

其光照已，諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提，若於其家、若其聚落、若其城邑而現受生，為欲教化諸眾生故。

 

是為第七所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明，名：一切宮殿清淨莊嚴，照所生母腹；

 

光明照已，令菩薩母安隱快樂，具足成就一切功德，其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴，為欲安處菩薩身故。

 

是為第八所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從兩足下放大光明，名為：善住；

 

若諸天子及諸梵天其命將終，蒙光照觸皆得住壽，供養菩薩從初下生乃至涅槃。

 

是為第九所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從隨好中放大光明，名曰：眼莊嚴，示現菩薩種種諸業；

 

時，諸人、天或見菩薩住兜率天，或見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，或見轉法輪，或見入涅槃。

 

是為第十所示現事。

 

佛子！菩薩摩訶薩於身、於座、於宮殿、於樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明，悉現種種諸菩薩業；

 

現是業已，具足一切功德法故，從兜率天下生人間。

 

我本善良

【大方廣佛華嚴經卷第六十】

 

發表於 2012/07/21 由 huayantanxuan 。

 

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯。

 

入法界品第三十九之一

爾時，世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與菩薩摩訶薩五百人俱，普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首，其名曰：光焰幢菩薩、須彌幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、離垢幢菩薩、日幢菩薩、妙幢菩薩、離塵幢菩薩、普光幢菩薩、地威力菩薩、寶威力菩薩、大威力菩薩、金剛智威力菩薩、離塵垢威力菩薩、正法日威力菩薩、功德山威力菩薩、智光影威力菩薩、普吉祥威力菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、淨德藏菩薩、法印藏菩薩、光明藏菩薩、臍藏菩薩、蓮華德藏菩薩、善眼菩薩、淨眼菩薩、離垢眼菩薩、無礙眼菩薩、普見眼菩薩、善觀眼菩薩、青蓮華眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、喜眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、普照法界智慧冠菩薩、道場冠菩薩、普照十方冠菩薩、一切佛藏冠菩薩、超出一切世間冠菩薩、普照冠菩薩、不可壞冠菩薩、持一切如來師子座冠菩薩、普照法界虛空冠菩薩、梵王髻菩薩、龍王髻菩薩、一切化佛光明髻菩薩、一切道場髻菩薩、一切願海音寶王髻菩薩、一切佛光明摩尼髻菩薩、示現一切虛空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩、示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩、出一切佛轉法輪音髻菩薩、說三世一切名字音髻菩薩、大光菩薩、離垢光菩薩、寶光菩薩、離塵光菩薩、焰光菩薩、法光菩薩、寂靜光菩薩、日光菩薩、自在光菩薩、天光菩薩、福德幢菩薩、智慧幢菩薩、法幢菩薩、神通幢菩薩、光幢菩薩、華幢菩薩、摩尼幢菩薩、菩提幢菩薩、梵幢菩薩、普光幢菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、大地音菩薩、世主音菩薩、山相擊音菩薩、遍一切法界音菩薩、震一切法海雷音菩薩、降魔音菩薩、大悲方便雲雷音菩薩、息一切世間苦安慰音菩薩、法上菩薩、勝上菩薩、智上菩薩、福德須彌上菩薩、功德珊瑚上菩薩、名稱上菩薩、普光上菩薩、大慈上菩薩、智海上菩薩、佛種上菩薩、光勝菩薩、德勝菩薩、上勝菩薩、普明勝菩薩、法勝菩薩、月勝菩薩、虛空勝菩薩、寶勝菩薩、幢勝菩薩、智勝菩薩、娑羅自在王菩薩、法自在王菩薩、象自在王菩薩、梵自在王菩薩、山自在王菩薩、眾自在王菩薩、速疾自在王菩薩、寂靜自在王菩薩、不動自在王菩薩、勢力自在王菩薩、最勝自在王菩薩、寂靜音菩薩、無礙音菩薩、地震音菩薩、海震音菩薩、雲音菩薩、法光音菩薩、虛空音菩薩、說一切眾生善根音菩薩、示一切大願音菩薩、道場音菩薩、須彌光覺菩薩、虛空覺菩薩、離染覺菩薩、無礙覺菩薩、善覺菩薩、普照三世覺菩薩、廣大覺菩薩、普明覺菩薩、法界光明覺菩薩……如是等菩薩摩訶薩五百人俱。

 

此諸菩薩皆悉成就普賢行願，境界無礙，普遍一切諸佛剎故；

 

現身無量，親近一切諸如來故；

 

淨眼無障，見一切佛神變事故；

 

至處無限，一切如來成正覺所恒普詣故；

 

光明無際，以智慧光普照一切實法海故；

 

說法無盡，清淨辯才無邊際劫無窮盡故；

 

等虛空界，智慧所行悉清淨故；

 

無所依止，隨眾生心現色身故；

 

除滅癡翳，了眾生界無眾生故；

 

等虛空智，以大光網照法界故。

 

及與五百聲聞眾俱，悉覺真諦，皆證實際，深入法性，永出有海；

 

依佛功德，離結、使、縛，住無礙處；

 

其心寂靜猶如虛空，於諸佛所永斷疑惑，於佛智海深信趣入。

 

及與無量諸世主俱，悉曾供養無量諸佛，常能利益一切眾生，為不請友，恒勤守護，誓願不捨；

 

入於世間殊勝智門，從佛教生，護佛正法，起於大願，不斷佛種，生如來家，求一切智。

 

時，諸菩薩大德、聲聞、世間諸王并其眷屬，咸作是念：「如來境界、如來智行、如來加持、如來力、如來無畏、如來三昧、如來所住、如來自在、如來身、如來智，一切世間諸天及人無能通達、無能趣入、無能信解、無能了知、無能忍受、無能觀察、無能揀擇、無能開示、無能宣明、無有能令眾生解了，唯除諸佛加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本願力，及其宿世善根之力、諸善知識攝受之力、深淨信力、大明解力、趣向菩提清淨心力、求一切智廣大願力。

 

唯願世尊隨順我等及諸眾生種種欲、種種解、種種智、種種語、種種自在、種種住地、種種根清淨、種種意方便、種種心境界、種種依止如來功德、種種聽受諸所說法，顯示如來往昔趣求一切智心、往昔所起菩薩大願、往昔所淨諸波羅蜜、往昔所入菩薩諸地、往昔圓滿諸菩薩行、往昔成就方便、往昔修行諸道、往昔所得出離法、往昔所作神通事、往昔所有本事因緣，及成等正覺、轉妙法輪、淨佛國土、調伏眾生、開一切智法城、示一切眾生道、入一切眾生所住、受一切眾生所施、為一切眾生說布施功德、為一切眾生現諸佛影像；

 

如是等法，願皆為說！」 爾時，世尊知諸菩薩心之所念，大悲為身，大悲為門，大悲為首，以大悲法而為方便，充遍虛空，入師子頻申三昧；

 

入此三昧已，一切世間普皆嚴淨。

 

于時，此大莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際。

 

金剛為地，寶王覆上，無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿。

 

瑠璃為柱，眾寶合成，大光摩尼之所莊嚴，閻浮檀金如意寶王周置其上以為嚴飾。

 

危樓逈帶，閣道傍出，棟宇相承，窓闥交映，階、墀、軒、檻種種備足，一切皆以妙寶莊嚴；

 

其寶悉作人、天形像，堅固妙好，世中第一，摩尼寶網彌覆其上。

 

於諸門側悉建幢幡，咸放光明普周法界道場之外。

 

階隥、欄楯，其數無量不可稱說，靡不咸以摩尼所成。

 

爾時，復以佛神力故，其逝多林忽然廣博，與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等。

 

一切妙寶間錯莊嚴，不可說寶遍布其地，阿僧祇寶以為垣牆，寶多羅樹莊嚴道側。

 

其間復有無量香河，香水盈滿，湍激洄澓；

 

一切寶華隨流右轉，自然演出佛法音聲；

 

不思議寶芬陀利華，菡萏芬敷，彌布水上；

 

眾寶華樹列植其岸；

 

種種臺榭不可思議，皆於岸上次第行列，摩尼寶網之所彌覆。

 

阿僧祇寶放大光明，阿僧祇寶莊嚴其地。

 

燒眾妙香，香氣氛氳。

 

復建無量種種寶幢，所謂：寶香幢、寶衣幢、寶幡幢、寶繒幢、寶華幢、寶瓔珞幢、寶鬘幢、寶鈴幢、摩尼寶蓋幢、大摩尼寶幢、光明遍照摩尼寶幢、出一切如來名號音聲摩尼王幢、師子摩尼王幢、說一切如來本事海摩尼王幢、現一切法界影像摩尼王幢，周遍十方，行列莊嚴。

 

時，逝多林上虛空之中，有不思議天宮殿雲、無數香樹雲、不可說須彌山雲、不可說妓樂雲、出美妙音歌讚如來不可說寶蓮華雲、不可說寶座雲、敷以天衣菩薩坐上歎佛功德不可說諸天王形像摩尼寶雲、不可說白真珠雲、不可說赤珠樓閣莊嚴具雲、不可說雨金剛堅固珠雲，皆住虛空，周匝遍滿，以為嚴飾。

 

何以故？

 

如來善根不思議故，如來白法不思議故，如來威力不思議故，如來能以一身自在變化遍一切世界不思議故，如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故，如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故，如來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故，如來隨放一一光明悉能遍照一切世界不思議故，如來能於一毛孔中出一切佛剎微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故，如來能於一毛孔中普現一切十方世界成、住、壞劫不思議故。

 

如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴，十方一切盡法界、虛空界、一切世界亦如是見。

 

所謂：見如來身住逝多林，菩薩眾會皆悉遍滿；

 

見普雨一切莊嚴雲，見普雨一切寶光明照曜雲，見普雨一切摩尼寶雲，見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎雲，見普雨一切天身雲，見普雨一切華樹雲，見普雨一切衣樹雲，見普雨一切寶鬘、瓔珞相續不絕周遍一切大地雲，見普雨一切莊嚴具雲，見普雨一切如眾生形種種香雲，見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲，見普雨一切諸天女持寶幢幡於虛空中周旋來去雲，見普雨一切眾寶蓮華於華葉間自然而出種種樂音雲，見普雨一切師子座寶網瓔珞而為莊嚴雲。

 

爾時，東方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：金燈雲幢，佛號：毘盧遮那勝德王。

 

彼佛眾中有菩薩，名：毘盧遮那願光明，與不可說佛剎微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興種種雲，所謂：天華雲、天香雲、天末香雲、天鬘雲、天寶雲、天莊嚴具雲、天寶蓋雲、天微妙衣雲、天寶幢幡雲、天一切妙寶諸莊嚴雲，充滿虛空。

 

至佛所已，頂禮佛足，即於東方化作寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座，如意寶網羅覆其身，與其眷屬結跏趺坐。

 

南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：金剛藏，佛號：普光明無勝藏王。

 

彼佛眾中有菩薩，名：不可壞精進王，與不可說佛剎微塵數菩薩俱，來向佛所，持一切寶香網，持一切寶瓔珞，持一切寶華帶，持一切寶鬘帶，持一切金剛瓔珞，持一切摩尼寶網，持一切寶衣帶，持一切寶瓔珞帶，持一切最勝光明摩尼帶，持一切師子摩尼寶瓔珞，悉以神力充遍一切諸世界海。

 

到佛所已，頂禮佛足，即於南方化作遍照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座，以一切寶華網羅覆其身，與其眷屬結跏趺坐。

 

西方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：摩尼寶燈須彌山幢，佛號：法界智燈。

 

彼佛眾中有菩薩，名：普勝無上威德王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興不可說佛剎微塵數種種塗香燒香須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種色香水須彌山雲、不可說佛剎微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種光焰輪莊嚴幢須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲、不可說佛剎微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山雲，充滿法界。

 

至佛所已，頂禮佛足，即於西方化作一切香王樓閣，真珠寶網彌覆其上，及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座，以妙色摩尼網羅覆其身，心王寶冠以嚴其首，與其眷屬結跏趺坐。

 

北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：寶衣光明幢，佛號：照虛空法界大光明。

 

彼佛眾中有菩薩，名：無礙勝藏王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興一切寶衣雲，所謂：黃色寶光明衣雲、種種香所熏衣雲、日幢摩尼王衣雲、金色熾然摩尼衣雲、一切寶光焰衣雲、一切星辰像上妙摩尼衣雲、白玉光摩尼衣雲、光明遍照殊勝赫奕摩尼衣雲、光明遍照威勢熾盛摩尼衣雲、莊嚴海摩尼衣雲，充遍虛空。

 

至佛所已，頂禮佛足，即於北方化作摩尼寶海莊嚴樓閣及毘瑠璃寶蓮華藏師子之座，以師子威德摩尼王網羅覆其身，清淨寶王為髻明珠，與其眷屬結跏趺坐。

 

東北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：一切歡喜清淨光明網，佛號：無礙眼。

 

彼佛眾中有菩薩，名：化現法界願月王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興寶樓閣雲、香樓閣雲、燒香樓閣雲、華樓閣雲、栴檀樓閣雲、金剛樓閣雲、摩尼樓閣雲、金樓閣雲、衣樓閣雲、蓮華樓閣雲，彌覆十方一切世界。

 

至佛所已，頂禮佛足，即於東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之座，摩尼華網羅覆其身，著妙寶藏摩尼王冠，與其眷屬結跏趺坐。

 

東南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：香雲莊嚴幢，佛號：龍自在王。

 

彼佛眾中有菩薩，名：法慧光焰王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興金色圓滿光明雲、無量寶色圓滿光明雲、如來毫相圓滿光明雲、種種寶色圓滿光明雲、蓮華藏圓滿光明雲、眾寶樹枝圓滿光明雲、如來頂髻圓滿光明雲、閻浮檀金色圓滿光明雲、日色圓滿光明雲、星月色圓滿光明雲，悉遍虛空。

 

到佛所已，頂禮佛足，即於東南方化作毘盧遮那最上寶光明樓閣、金剛摩尼蓮華藏師子之座，眾寶光焰摩尼王網羅覆其身，與其眷屬結跏趺坐。

 

西南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：日光摩尼藏，佛號：普照諸法智月王。

 

彼佛眾中有菩薩，名：摧破一切魔軍智幢王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於一切毛孔中出等虛空界華焰雲、香焰雲、寶焰雲、金剛焰雲、燒香焰雲、電光焰雲、毘盧遮那摩尼寶焰雲、一切金光焰雲、勝藏摩尼王光焰雲、等三世如來海光焰雲，一一皆從毛孔中出，遍虛空界。

 

到佛所已，頂禮佛足，即於西南方化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈焰寶蓮華藏師子之座，以離垢藏摩尼網羅覆其身，著出一切眾生發趣音摩尼王嚴飾冠，與其眷屬結跏趺坐。

 

西北方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界，名：毘盧遮那願摩尼王藏，佛號：普光明最勝須彌王。

 

彼佛眾中有菩薩，名：願智光明幢，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於念念中，一切相好、一切毛孔、一切身分，皆出三世一切如來形像雲、一切菩薩形像雲、一切如來眾會形像雲、一切如來變化身形像雲、一切如來本生身形像雲、一切聲聞辟支佛形像雲、一切如來菩提場形像雲、一切如來神變形像雲、一切世間主形像雲、一切清淨國土形像雲，充滿虛空。

 

至佛所已，頂禮佛足，即於西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座，以無能勝光明真珠網羅覆其身，著普光明摩尼寶冠，與其眷屬結跏趺坐。

 

下方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：一切如來圓滿光普照，佛號：虛空無礙相智幢王。

 

彼佛眾中有菩薩，名：破一切障勇猛智王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於一切毛孔中，出說一切眾生語言海音聲雲，出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲，出說一切菩薩所起願方便海音聲雲，出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲，出說一切菩薩圓滿行遍一切剎音聲雲，出說一切菩薩成就自在用音聲雲，出說一切如來往詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲雲，出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲，出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲，出說一切隨時、隨善根、隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲。

 

到佛所已，頂禮佛足，即於下方化作現一切如來宮殿形像眾寶莊嚴樓閣及一切寶蓮華藏師子之座，著普現道場影摩尼寶冠，與其眷屬結跏趺坐。

 

上方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名：說佛種性無有盡，佛號：普智輪光明音。

 

彼佛眾中有菩薩，名：法界差別願，與世界海微塵數菩薩俱，發彼道場來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所，於一切相好、一切毛孔、一切身分、一切肢節、一切莊嚴具、一切衣服中，現毘盧遮那等過去一切諸佛、未來一切諸佛、已得授記、未授記者，現在十方一切國土、一切諸佛并其眾會，亦現過去行檀那波羅蜜及其一切受布施者諸本事海，亦現過去行尸羅波羅蜜諸本事海，亦現過去行羼提波羅蜜割截肢體心無動亂諸本事海，亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海，亦現過去求一切如來禪波羅蜜海而得成就諸本事海，亦現過去求一切佛所轉法輪所成就法發勇猛心一切皆捨諸本事海，亦現過去樂見一切佛、樂行一切菩薩道、樂化一切眾生界諸本事海，亦現過去所發一切菩薩大願清淨莊嚴諸本事海，亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清淨諸本事海，亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海；

 

如是一切本事海，悉皆遍滿廣大法界。

 

至佛所已，頂禮佛足，即於上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座，以一切寶光明摩尼王網羅覆其身，以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠，與其眷屬結跏趺坐。

 

如是十方一切菩薩并其眷屬，皆從普賢菩薩行願中生，以淨智眼見三世佛，普聞一切諸佛如來所轉法輪、修多羅海，已得至於一切菩薩自在彼岸；

 

於念念中現大神變，親近一切諸佛如來，一身充滿一切世界一切如來眾會道場，於一塵中普現一切世間境界，教化成熟一切眾生未曾失時，一毛孔中出一切如來說法音聲；

 

知一切眾生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切諸趣受生悉皆如夢，知一切業報如鏡中像，知一切諸有生起如熱時焰，知一切世界皆如變化；

 

成就如來十力、無畏，勇猛自在，能師子吼，深入無盡辯才大海，得一切眾生言辭海諸法智；

 

於虛空法界所行無礙，知一切法無有障礙；

 

一切菩薩神通境界悉已清淨，勇猛精進，摧伏魔軍；

 

恒以智慧了達三世，知一切法猶如虛空，無有違諍，亦無取著；

 

雖勤精進而知一切智終無所來，雖觀境界而知一切有悉不可得；

 

以方便智入一切法界，以平等智入一切國土，以自在力令一切世界展轉相入於一切世界；

 

處處受生，見一切世界種種形相；

 

於微細境現廣大剎，於廣大境現微細剎；

 

於一佛所一念之頃，得一切佛威神所加，普見十方無所迷惑，於剎那頃悉能往詣。

 

如是等一切菩薩滿逝多林，皆是如來威神之力。

 

于時，上首諸大聲聞——舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿[少/兔]樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等諸大聲聞，在逝多林皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎，亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇健、菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身示現、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清淨、菩薩常光眾色莊嚴、菩薩放大光網、菩薩起變化雲、菩薩身遍十方、菩薩諸行圓滿。

 

如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不見。

 

何以故？

 

以善根不同故，本不修習見佛自在善根故，本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故，本不稱歎諸佛世尊種種神變故，本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如來種性不斷絕故，本不攝受諸眾生故，本不勸他修習菩薩波羅蜜故，本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故，本不修習生一切智諸善根故，本不成就如來出世諸善根故，本不得嚴淨佛剎神通智故，本不得諸菩薩眼所知境故，本不求超出世間不共菩提諸善根故，本不發一切菩薩諸大願故，本不從如來加被之所生故，本不知諸法如幻、菩薩如夢故，本不得諸大菩薩廣大歡喜故。

 

如是皆是普賢菩薩智眼境界，不與一切二乘所共。

 

以是因緣，諸大聲聞不能見、不能知、不能聞、不能入、不能得、不能念、不能觀察、不能籌量、不能思惟、不能分別；

 

是故，雖在逝多林中，不見如來諸大神變。

 

復次，諸大聲聞無如是善根故，無如是智眼故，無如是三昧故，無如是解脫故，無如是神通故，無如是威德故，無如是勢力故，無如是自在故，無如是住處故，無如是境界故，是故於此不能知、不能見、不能入、不能證、不能住、不能解、不能觀察、不能忍受、不能趣向、不能遊履；

 

又亦不能廣為他人，開闡解說，稱揚示現，引導勸進，令其趣向，令其修習，令其安住，令其證入。

 

何以故？

 

諸大弟子依聲聞乘而出離故，成就聲聞道，滿足聲聞行，安住聲聞果，於無有諦得決定智，常住實際究竟寂靜，遠離大悲，捨於眾生，住於自事；

 

於彼智慧，不能積集，不能修行，不能安住，不能願求，不能成就，不能清淨，不能趣入，不能通達，不能知見，不能證得。

 

是故，雖在逝多林中對於如來，不見如是廣大神變。

 

佛子！如恒河岸有百千億無量餓鬼，裸形飢渴，舉體焦然，烏鷲犲狼競來搏撮，為渴所逼，欲求水飲，雖住河邊而不見河；

 

設有見者，見其枯竭。

 

何以故？

 

深厚業障之所覆故。

 

彼大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力，捨一切智，無明瞖瞙覆其眼故，不曾種植薩婆若地諸善根故。

 

譬如有人，於大會中昏睡安寢，忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城，宮殿、園林種種嚴好，天子、天女百千萬億，普散天華遍滿其地，種種衣樹出妙衣服，種種華樹開敷妙華，諸音樂樹奏天音樂，天諸采女歌詠美音，無量諸天於中戲樂；

 

其人自見著天衣服，普於其處住止周旋。

 

其大會中一切諸人雖同一處，不知不見。

 

何以故？

 

夢中所見，非彼大眾所能見故。

 

一切菩薩、世間諸王亦復如是，以久積集善根力故，發一切智廣大願故，學習一切佛功德故，修行菩薩莊嚴道故，圓滿一切智智法故，滿足普賢諸行願故，趣入一切菩薩智地故，遊戲一切菩薩所住諸三昧故，已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故，是故悉見如來世尊不可思議自在神變。

 

一切聲聞諸大弟子，皆不能見，皆不能知，以無菩薩清淨眼故。

 

譬如雪山具眾藥草，良醫詣彼悉能分別；

 

其諸捕獵、放牧之人恒住彼山，不見其藥。

 

此亦如是，以諸菩薩入智境界，具自在力，能見如來廣大神變；

 

諸大弟子唯求自利，不欲利他，唯求自安，不欲安他，雖在林中，不知不見。

 

譬如地中有諸寶藏，種種珍異悉皆充滿，有一丈夫聰慧明達，善能分別一切伏藏，其人復有大福德力，能隨所欲自在而取，奉養父母，賑恤親屬，老、病、窮乏靡不均贍；

 

其無智慧、無福德人，雖亦至於寶藏之處，不知不見，不得其益。

 

此亦如是，諸大菩薩有淨智眼，能入如來不可思議甚深境界，能見佛神力，能入諸法門，能遊三昧海，能供養諸佛，能以正法開悟眾生，能以四攝攝受眾生；

 

諸大聲聞不能得見如來神力，亦不能見諸菩薩眾。

 

譬如盲人至大寶洲，若行、若住、若坐、若臥，不能得見一切眾寶；

 

以不見故，不能採取，不得受用。

 

此亦如是，諸大弟子雖在林中親近世尊，不見如來自在神力，亦不得見菩薩大會。

 

何以故？

 

無有菩薩無礙淨眼，不能次第悟入法界見於如來自在力故。

 

譬如有人得清淨眼，名：離垢光明，一切暗色不能為障。

 

爾時，彼人於夜暗中，處在無量百千萬億人眾之內，或行、或住、或坐、或臥，彼諸人眾形相威儀，此明眼人莫不具見；

 

其明眼者威儀進退，彼諸人眾悉不能覩。

 

佛亦如是，成就智眼，清淨無礙，悉能明見一切世間；

 

其所示現神通變化，大菩薩眾所共圍遶，諸大弟子悉不能見。

 

譬如比丘在大眾中入遍處定，所謂：地遍處定、水遍處定、火遍處定、風遍處定、青遍處定、黃遍處定、赤遍處定、白遍處定、天遍處定、種種眾生身遍處定、一切語言音聲遍處定、一切所緣遍處定；

 

入此定者見其所緣，其餘大眾悉不能見，唯除有住此三昧者。

 

如來所現不可思議諸佛境界亦復如是，菩薩具見，聲聞莫覩。

 

譬如有人以翳形藥自塗其眼，在於眾會去、來、坐、立無能見者，而能悉覩眾會中事。

 

應知如來亦復如是，超過於世，普見世間，非諸聲聞所能得見，唯除趣向一切智境諸大菩薩。

 

如人生已，則有二天，恒相隨逐，一曰：同生，二曰：同名；

 

天常見人，人不見天。

 

應知如來亦復如是，在諸菩薩大集會中現大神通，諸大聲聞悉不能見。

 

譬如比丘得心自在，入滅盡定，六根作業皆悉不行，一切語言不知不覺；

 

定力持故，不般涅槃。

 

一切聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，具足六根，而不知不見不解不入如來自在、菩薩眾會諸所作事。

 

何以故？

 

如來境界甚深廣大，難見難知，難測難量，超諸世間，不可思議，無能壞者，非是一切二乘境界；

 

是故，如來自在神力、菩薩眾會及逝多林普遍一切清淨世界，如是等事，諸大聲聞悉不知見，非其器故。

 

爾時，毘盧遮那願光明菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言： 「汝等應觀察，佛道不思議，於此逝多林，示現神通力。

 

善逝威神力，所現無央數；

 

一切諸世間，迷惑不能了。

 

法王深妙法，無量難思議，所現諸神通，舉世莫能測。

 

以了法無相，是故名為佛，而具相莊嚴，稱揚不可盡。

 

今於此林內，示現大神力，甚深無有邊，言辭莫能辯。

 

汝觀大威德，無量菩薩眾，十方諸國土，而來見世尊。

 

所願皆具足，所行無障礙；

 

一切諸世間，無能測量者。

 

一切諸緣覺，及彼大聲聞，皆悉不能知，菩薩行境界。

 

菩薩大智慧，諸地悉究竟，高建勇猛幢，難摧難可動。

 

諸大名稱士，無量三昧力，所現諸神變，法界悉充滿。」

 

爾時，不可壞精進王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言： 「汝觀諸佛子，智慧功德藏，究竟菩提行，安隱諸世間。

 

其心本明達，善入諸三昧，智慧無邊際，境界不可量。

 

今此逝多林，種種皆嚴飾，菩薩眾雲集，親近如來住。

 

汝觀無所著，無量大眾海，十方來詣此，坐寶蓮華座。

 

無來亦無住，無依無戲論，離垢心無礙，究竟於法界。

 

建立智慧幢，堅固不動搖，知無變化法，而現變化事。

 

十方無量剎，一切諸佛所，同時悉往詣，而亦不分身。

 

汝觀釋師子，自在神通力，能令菩薩眾，一切俱來集。

 

一切諸佛法，法界悉平等，言說故不同，此眾咸通達。

 

諸佛常安住，法界平等際，演說差別法，言辭無有盡。」

 

爾時，普勝無上威德王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言： 「汝觀無上士，廣大智圓滿，善達時非時，為眾演說法；

 

摧伏眾外道，一切諸異論，普隨眾生心，為現神通力。

 

正覺非有量，亦復非無量；

 

若量若無量，牟尼悉超越。

 

如日在虛空，照臨一切處；

 

佛智亦如是，了達三世法。

 

譬如十五夜，月輪無減缺；

 

如來亦復然，白法悉圓滿。

 

譬如空中日，運行無暫已；

 

如來亦如是，神變恒相續。

 

譬如十方剎，於空無所礙，世燈現變化，於世亦復然。

 

譬如世間地，群生之所依；

 

照世燈法輪，為依亦如是。

 

譬如猛疾風，所行無障礙；

 

佛法亦如是，速遍於世間。

 

譬如大水輪，世界所依住；

 

智慧輪亦爾，三世佛所依。」

 

爾時，無礙勝藏王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言： 「譬如大寶山，饒益諸含識；

 

佛山亦如是，普益於世間。

 

譬如大海水，澄淨無垢濁；

 

見佛亦如是，能除諸渴愛。

 

譬如須彌山，出於大海中；

 

世間燈亦爾，從於法海出。

 

如海具眾寶，求者皆滿足；

 

無師智亦然，見者悉開悟。

 

如來甚深智，無量無有數；

 

是故神通力，示現難思議。

 

譬如工幻師，示現種種事；

 

佛智亦如是，現諸自在力。

 

譬如如意寶，能滿一切欲；

 

最勝亦復然，滿諸清淨願。

 

譬如明淨寶，普照一切物；

 

佛智亦如是，普照群生心。

 

譬如八面寶，等鑒於諸方；

 

無礙燈亦然，普照於法界。

 

譬如水清珠，能清諸濁水；

 

見佛亦如是，諸根悉清淨。」

 

爾時，化現法界願月王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言： 「譬如帝青寶，能青一切色；

 

見佛者亦然，悉發菩提行。

 

一一微塵內，佛現神通力，令無量無邊，菩薩皆清淨。

 

甚深微妙力，無邊不可知；

 

菩薩之境界，世間莫能測。

 

如來所現身，清淨相莊嚴，普入於法界，成就諸菩薩。

 

難思佛國土，於中成正覺；

 

一切諸菩薩，世主皆充滿。

 

釋迦無上尊，於法悉自在，示現神通力，無邊不可量。

 

菩薩種種行，無量無有盡；

 

如來自在力，為之悉示現。

 

佛子善修學，甚深諸法界，成就無礙智，明了一切法。

 

善逝威神力，為眾轉法輪，神變普充滿，令世皆清淨。

 

如來智圓滿，境界亦清淨；

 

譬如大龍王，普濟諸群生。」

 

爾時，法慧光焰王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言： 「三世諸如來，聲聞大弟子，悉不能知佛，舉足下足事。

 

去來現在世，一切諸緣覺，亦不知如來，舉足下足事。

 

況復諸凡夫，結使所纏縛，無明覆心識，而能知導師！正覺無礙智，超過語言道，其量不可測，孰有能知見！譬如明月光，無能測邊際；

 

佛神通亦爾，莫見其終盡。

 

一一諸方便，念念所變化，盡於無量劫，思惟不能了。

 

思惟一切智，不可思議法，一一方便門，邊際不可得。

 

若有於此法，而興廣大願；

 

彼於此境界，知見不為難。

 

勇猛勤修習，難思大法海；

 

其心無障礙，入此方便門。

 

心意已調伏，志願亦寬廣，當獲大菩提，最勝之境界。」

 

爾時，破一切魔軍智幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言： 「智身非是身，無礙難思議；

 

設有思議者，一切無能及。

 

從不思議業，起此清淨身，殊特妙莊嚴，不著於三界。

 

光明照一切，法界悉清淨，開佛菩提門，出生眾智慧。

 

譬如世間日，普放慧光明，遠離諸塵垢，滅除一切障，普淨三有處，永絕生死流，成就菩薩道，出生無上覺。

 

示現無邊色，此色無依處；

 

所現雖無量，一切不思議。

 

菩提一念頃，能覺一切法；

 

云何欲測量，如來智邊際？

 

一念悉明達，一切三世法；

 

故說佛智慧，無盡無能壞。

 

智者應如是，專思佛菩提；

 

此思難思議，思之不可得。

 

菩提不可說，超過語言路；

 

諸佛從此生，是法難思議。」

 

爾時，願智光明幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言： 「若能善觀察，菩提無盡海，則得離癡念，決定受持法。

 

若得決定心，則能修妙行，禪寂自思慮，永斷諸疑惑。

 

其心不疲倦，亦復無懈怠，展轉增進修，究竟諸佛法。

 

信智已成就，念念令增長，常樂常觀察，無得無依法。

 

無量億千劫，所修功德行；

 

一切悉迴向，諸佛所求道。

 

雖在於生死，而心無染著，安住諸佛法，常樂如來行。

 

世間之所有，蘊界等諸法；

 

一切皆捨離，專求佛功德。

 

凡夫嬰妄惑，於世常流轉；

 

菩薩心無礙，救之令解脫。

 

菩薩行難稱，舉世莫能思，遍除一切苦，普與群生樂。

 

已獲菩提智，復愍諸群生，光明照世間，度脫一切眾。」

 

爾時，破一切障勇猛智王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言： 「無量億千劫，佛名難可聞；

 

況復得親近，永斷諸疑惑！如來世間燈，通達一切法，普生三世福，令眾悉清淨。

 

如來妙色身，一切所欽歎，億劫常瞻仰，其心無厭足。

 

若有諸佛子，觀佛妙色身，必捨諸有著，迴向菩提道。

 

如來妙色身，恒演廣大音，辯才無障礙，開佛菩提門；

 

曉悟諸眾生，無量不思議，令入智慧門，授以菩提記。

 

如來出世間，為世大福田，普導諸含識，令其集福行。

 

若有供養佛，永除惡道畏，消滅一切苦，成就智慧身。

 

若見兩足尊，能發廣大心；

 

是人恒值佛，增長智慧力。

 

若見人中勝，決意向菩提；

 

是人能自知，必當成正覺。」

 

爾時，法界差別願智神通王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言： 「釋迦無上尊，具一切功德；

 

見者心清淨，迴向大智慧。

 

如來大慈悲，出現於世間，普為諸群生，轉無上法輪。

 

如來無數劫，勤苦為眾生；

 

云何諸世間，能報大師恩？

 

寧於無量劫，受諸惡道苦；

 

終不捨如來，而求於出離。

 

寧代諸眾生，備受一切苦；

 

終不捨於佛，而求得安樂。

 

寧在諸惡趣，恒得聞佛名；

 

不願生善道，暫時不聞佛。

 

寧生諸地獄，一一無數劫；

 

終不遠離佛，而求出惡趣。

 

何故願久住，一切諸惡道？

 

以得見如來，增長智慧故。

 

若得見於佛，除滅一切苦；

 

能入諸如來，大智之境界。

 

若得見於佛，捨離一切障；

 

長養無盡福，成就菩提道。

 

如來能永斷，一切眾生疑，隨其心所樂，普皆令滿足。」