【敦煌學】

豐碩

【敦煌學】

 

TunhuangStudies

 

【辭書名稱】圖書館學與資訊科學大辭典

 

敦煌是我國甘肅省極西部之一縣，在戰國及西漢初期，原為月支人、烏孫人所居住，後被匈奴占有。

 

漢武帝元狩2年（西元前121年），始遣霍去病率大軍擊敗匈奴，旋於其地籌治設防；

 

武帝中葉時，敦煌與酒泉、張掖、武威先後置郡，在唐以前，前涼、苻秦、後涼、北涼、北魏都曾占有其地。

 

天寶亂後，建中間陷於吐蕃，宋入西夏，元為沙州路治，明置沙州衛。

 

清改置敦煌縣，屬甘肅安西州；

 

民初，屬甘肅安肅道。

 

敦煌千佛洞（古名莫高窟）創建於第4世紀中葉，截至民國37年(1948)8月止，大小洞窟共編467窟，每洞均有壁畫；

 

其中兼有彩塑佛、菩薩像者，約占3/4弱。

 

各窟繪、塑完好者，彩色亦多依舊，蓋因陽光風雨皆不能直接射入之故。

 

這些繪、塑對華夏文化史的貢獻，是使從北朝歷隋、唐、五代、宋、元的中國藝術史獲得更多真蹟的證實！

 

而發現於清光緒26年(1900)夏之藏經洞，所貯存的經卷30,000餘軸，以寫本卷子為主，其次是木版印刷本和石刻拓本，另外尚有部分佛教畫，有的畫在絹或紙上；

 

有的是繡在絹上，除少數的殘卷外，多半是帶軸的。

 

這些卷子的內容，雖以佛經占大部分，但其他儒、道各家經典、公私文件以及諸子、史籍、韻書、詩賦、小說、契據、度牒、星曆等，亦不勝枚舉。

 

經卷上的文字，除漢文外，還有西藏文、梵文、于闐文、龜茲文、粟特文及突厥文等。

 

敦煌文獻、文物研究之發軔期，約自清末(1900)至民初五四運動(1919)前後，迨抗日戰爭時，國人（如劉復、董康、胡適等）往英、法兩京鈔錄或影照斯坦因、伯希和輦走的石室遺書（局部）期間，蓋即所謂敦煌學形成時期。

 

值得重視的，是向達、王重民二氏以北平圖書館館員身分赴歐洲將敦煌寫本拍成照片回國，亦在此時（1934年稍後），他倆在輯錄、考證、論說方面之成就，自在初期羅振玉、王國維二氏的刊布、流傳功績之上。

 

關於敦煌學解題，從廣義說，它對中亞歷史、地理、科技、語言、種族、社會、經濟、宗教、文學、美術諸方面具有助益，它的具體貢獻為：使我們更了解漢代西域的地理情形和軍事設施，在我國對西方關係史上增添了新史料；

 

填補了我國書學史上的一段空白；

 

使本認為已佚的許多古籍重複出現；

 

使已不為人所知的若干古代語文重新獲得認識；

 

使不少流傳已久且雜有訛誤的古籍獲得校勘，為校讎學提供新資料；

 

使佛、道、景、摩尼等宗教增添了不少的新史料；

 

它更為中國俗文學史添專章，也替中國文學史豐富了內容！

 

此外它受國際漢學界的重視，也值得一提，例如：在中國科技史方面，英人李約瑟(J.Needham)氏於其〔中國科技〕書中，徵引敦煌所出唐刻（西元868年）本〔金剛經〕、唐鈔本〔本草集注．敘錄〕及〔新修本草〕、唐寫本〔算書〕、〔算經．并序〕、〔立成算經〕等，證明印刷術發明、本草．藥物學以及算學在漢學上重要性。

 

在音樂方面，日人林謙三氏、國人饒宗頤氏研究敦煌〔琵琶譜〕的指法及解讀方法。

 

在宗教方面，如柳存仁氏（澳洲籍華人）論唐以前火祆教及摩尼教在中國的遺跡，和吳其昱氏（法籍華人）依據〔太玄真一本際經〕推論唐代佛、道二教之關係。

 

他若依據敦煌寫本以辨認多種古代語文，研讀出不少漢字的古音一事，德、法日本學人蓋優為之。

 

國人如李方桂氏之於古代藏語（吐蕃），吳其昱氏之於古突厥文占卜書irgbitig的通讀、傳譯，均各有貢獻。

 

至於敦煌藝術及社會、經濟文書方面，似以日本學者的研究較為普遍。

 

按敦煌卷子為敦煌學的主要部分，敦煌卷子的發現，雖較甲骨文字為晚，發現敦煌卷子的斗室，雖遠遜殷墟的面積之大，但，敦煌卷子的內涵，則極其廣泛。

 

因為它出自密室，不妨借用「卷之則退藏於密。

 

放之則彌六合」兩句成語來形容它，不過，「彌六合」三字在這裡應解作「包括空間（敦煌卷子散布歐、美、亞諸洲）和時間（有年號的卷子，自西元405年起，至1002年止）而言」。

 

假使拿它與殷墟所包涵的時代（從盤庚到帝辛為273年）來作一比較，也可稱為後來居上了。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary