【孔叢子】

楊籍富

【孔叢子●小爾雅:廣度】

 

294廣度:跬，一舉足也。

 

倍跬，謂之歩。

 

295廣度:四尺，謂之仞； 倍仞，謂之尋。

 

尋，舒兩肱也。

 

倍尋，謂之常。

 

296廣度:五尺，謂之墨； 倍墨，謂之丈。

 

倍丈，謂之端。

 

倍端，謂之兩。

 

倍两，謂之疋。

 

疋有五，謂之束。

 

楊籍富

【孔叢子●小爾雅:廣量】

 

297廣量:一手之盛，謂之溢。

 

兩手，謂之掬。

 

掬，一升也。

 

掬四，謂之豆。

 

豆四，謂之區。

 

區四，謂之釜。

 

釜二有半，謂之藪。

 

藪二有半，謂之缶。

 

二缶，謂之鍾。

 

二鍾，謂之秉。

 

秉，十六斛也。

 

楊籍富

【孔叢子●小爾雅:廣衡】

 

298廣衡:二十四銖，曰兩。

 

兩有半，曰捷。

 

倍捷，曰舉。

 

倍舉，曰鏘。

 

鏘，謂之鍰。

 

二鍰、四兩，謂之斤。

 

斤十，謂之衡。

 

衡有半，謂之秤。

 

秤二，謂之鈞。

 

鈞四，謂之石。

 

石四，謂之鼓。

 

然則，鼓，四百八十斤也。

 

楊籍富

【孔叢子●儒服】

 

1儒服:子高曳長裾，振褒袖，方屐麤䈉，見平原君。

 

平原君曰：「吾子亦儒服乎？」

 

子高曰：「此布衣之服，非儒服也。儒服、非一也。」

 

平原君曰：「請吾子言之。」

 

答曰：「夫儒者居位行道，則有袞冕之服；統御師旅，則有介冑之服；從容徒步，則有若穿之服。故曰非一也。」

 

平原君曰：「儒之為名何取爾？」

 

子高曰：「取包眾美，兼六藝，動靜不失中道耳。」

 

2儒服:子高遊趙。

 

平原君客有鄒文、季節者，與子高相友善。

 

及將還魯，詣故人訣。

 

既畢，文節送行。

 

三宿，臨別，文節流涕交頤，子高徒抗手而已。

 

分背就路，其徒問曰：「先生與彼二子善。

 

彼有戀戀之心，未知後會何期，悽愴流涕，而先生厲聲高揖，無乃非親親之謂乎。」

 

子高曰：始吾謂此二子丈夫爾。

 

今乃知其婦人也。

 

人生則有四方之志，豈鹿豕也哉，而常聚乎！」

 

其徒曰：「若此二子之泣非耶？」

 

答曰：「斯二子良人也，有不忍之心。其於敢斷，必不足矣。」

 

其徒曰：「凡泣者、一無取乎？」

 

子高曰：「有二焉。大姦之人以泣自信，婦人懦夫以泣著愛。」

 

3儒服:平原君與子高飲，強子高酒，曰：「昔有遺諺：『堯舜千鍾，孔子百觚，子路嗑嗑，尚飲十榼。』古之賢聖無不能飲也。吾子何辭焉？」

 

子高曰：「以穿所聞，賢聖以道德兼人，未聞以飲食也。」

 

平原君曰：「即如先生所言，則此言何生？」

 

子高曰：「生於嗜酒者。蓋其勸厲獎戲之辭，非實然也。」

 

平原君欣然曰：「吾不戲子，無所聞、此雅言也。」

 

4儒服:平原君謂子高曰：「吾聞子之先君親見衛夫人南子，又云南遊過乎阿谷而交辭於漂女信有之乎？」

 

荅曰：士之相保，聞流言而不信者，何哉？

 

以其所在行之事占之也。

 

昔先君在衛，衛君間軍旅焉，拒而不告，色不在已，攝駕而去。

 

衛君請見，猶不能終，何夫人之能覿乎！

 

古者，大饗，夫人與焉。

 

於時禮儀雖廢，猶有行之者。

 

意衛君夫人饗夫子，則夫子亦弗獲已矣。

 

若夫阿谷之言起於近世，殆是假其類以行其心者之為也。

 

5儒服:子高適魏，會秦兵將至。

 

信陵君懼，造子高之館而問祈勝之禮焉。

 

子高曰：「命勇謀之將以禦敵，先使之迎於敵所從來之方，為壇祈克乎『五帝』，衣服隨其方色，執事人數從其方之數，牲則用其方之牲。

 

祝史告于社稷、宗廟、邦域之內名山、大川，君親素服，誓眾于太廟，曰：『某人不道，侵犯大國。二三子尚皆用心比力，各死而守。』將帥稽首，再拜受命。

 

既誓，將帥勒士卒，陳于廟之右。

 

君立太廟之庭，祝史立于社，百官各警其事御于君以待命。

 

乃大鼓于廟門，詔將帥，命卒習射三發，擊刺三行，告廟用兵于敵也。

 

五兵備效，乃鼓而出以即敵。

 

此古諸侯應敵之禮也。

 

信陵君曰：「敬受教。」

 

信陵君問子高曰：「古者，軍旅賞人之必於祖，戮人之必於社，其義何也？」

 

答曰：「賞功於祖，告分之均，示弗敢專也。戮罪於社，告中於主，示聽之當也。」

 

6儒服:陳尫性多穢訾，每得酒食，輒先撥捐之，然後乃食。

 

子高告之，曰：「子無然也。似有態者。昔君子之於酒食，有啐嘗之義，無捐放之道。假其可食，上下何擇；假令不潔，其下滋甚。」

 

陳尫曰：「吾知其無益，意欲如此。」

 

子高曰：意不可恣也。

 

夫木之性曲者、以隱括自直。

 

可以人而不如木乎？

 

子不見夫雞耶。

 

聚穀如陵，跑而啄之。

 

若縱子之意，則與雞豈有異乎？

 

陳尫跪曰：「吾今後知過矣。請終改之。」

 

7儒服:子高任司馬乂為將於齊，與燕戰而敗。

 

齊君曰：「以子賢明，故信子也。」

 

答曰：「君知穿孰若周公？」

 

齊君曰：「周公、聖人，而子、賢者，弗如也。」

 

子高曰：「然。臣固弗如周公也，以臣之知乂，孰若周公之知其弟？」

 

齊君曰：「兄弟審於他人。」

 

子高曰：君之言是也。

 

夫以周公之聖、兄弟相知之審、而近失於管、蔡。

 

明人難知也。

 

臣與乂相見，觀其材志，察其所履，齊國之士弗能過也。

 

《尚書》曰：『知人則哲，惟帝難之。』穿何慚焉？

 

且曹子為魯三與齊戰，三敗失地，然後以勇敢之節，奮三尺之劍，要桓公、管仲於盟壇，卒收其所喪。

 

夫君子之敗，如日月之蝕。

 

人各有能，乂庸可棄乎？

 

今燕以詐敗破乂，是乂不能於詐也。

 

臣之稱乂，稱其武勇才藝，不稱其有詐也。

 

乂雖敗，臣固未失其所稱焉。

 

齊君辭屈，而不黜司馬乂。

 

 

楊籍富

【孔叢子●對魏王】

 

1對魏王:魏王問人主所以為患。

 

子高對曰：「建大臣而不與謀。嬖幸者言用，則知士以踈自疑。孽臣以遇徼幸者，內則射合主心，外則挻主之非，此最人主之大患也。」

 

2對魏王:子高謂魏王曰：「臣入魏國，見君之二計臣焉。張叔謀有餘，范威智不逮，然其功一也。」

 

王曰：「叔也有餘，威也不逮，何同乎？」

 

荅曰：「駑驥同轅，伯樂為之咨嗟。玉石相糅，卞氏為之歎息。故賢愚共貫，則能士匿謀。真偽相錯，則正士結舌。叔雖有餘，猶威不逮也。」

 

3對魏王:魏王問如何可謂大臣？

 

子高荅曰：大臣則必取眾人之選，能犯顏諫事、公正無私者。

 

計陳，事成，主裁其賞；

 

事敗，臣執其咎。

 

主任之而無疑，臣當之而弗避。

 

君惣其契，臣行其義。

 

然則君不猜於臣，臣不隱於君。

 

故動無過計，舉無敗事。

 

是以臣主並各有得也。

 

4對魏王:信陵君問曰：「古之善為國至於無訟，其道何由？」

 

荅曰：由乎政善也，上下勤德而無私。

 

德無不化，俗無不移。

 

眾之所譽，政之所是也；

 

眾之所毀，政之所非也。

 

毀譽是非，與政相應。

 

所以無訟也。

 

5對魏王:齊王行車裂之刑。

 

群臣諍之，弗聽。

 

子高見齊王曰：「聞君行車裂之刑，無道之刑也，而君行之。臣竊以為下吏過也。」

 

王曰：「寡人爾以民多犯法，為法之輕也。」

 

子高曰：然。

 

此誠君之盛意也。

 

夫人含五常之性，有哀樂喜怒。

 

哀樂喜怒無不過其節。

 

節過，則毀於義。

 

民多犯法，以法之重，無所措手足也。

 

今天下悠悠，士亡定處，有德則住，無德則去。

 

欲規霸王之業，與諸大國為難，而行酷刑以懼遠近，國內之民將畔，四方之士不至。

 

此乃亡國之道。

 

君之下吏不具以聞，徒恐逆主意以為憂，不慮不諫之危亡。

 

其所矜者小，所喪者大。

 

故曰『下吏之過也』。

 

臣觀之，又非徒不諍而已也。

 

心知此事之為不可，將有非議在後，則因曰：君忿意實然，我諫諍必有龍逄、比干之禍。

 

是為虛自居於忠正之地，而闇推君主使同於桀紂也。

 

且夫為人臣，見主非而不諍，以諂主於危亡，罪之大者也。

 

人主疾臣之弼己而惡之，資臣以箕子、比子之忠，惑之大者也。

 

齊王曰：「謹聞命。」

 

遂除車裂之法焉。

 

6對魏王:子高見齊王。

 

齊王問誰可為臨淄宰，稱管穆焉。

 

王曰：「穆容貌陋，民不敬也。」

 

答曰：夫見敬在德。

 

且臣所稱，稱其材也。

 

君王聞晏子、趙文子乎？

 

晏子長不過三尺，面狀醜惡，齊國上下，莫不宗焉。

 

趙文子、其身如不勝衣，其言如不出口。

 

非但體陋，辭氣又吶吶然。

 

其相晉國，晉國以寧，諸侯敬服，皆有德故也。

 

以穆軀形、方諸二子，猶悉賢之。

 

昔臣常行臨淄市，見屠啇焉，身脩八尺，鬚髯如戟，面正紅白，市之男女未有敬之者，無德故也。

 

王曰：「是所謂祖龍始者也。誠如先生之言。」

 

於是乃以管穆為臨淄宰。

 

 

楊籍富

【孔叢子●陳士義】

 

1陳士義:魏王遣使者奉黃金、束帛聘子順為相。

 

子順謂使者曰：若王信能用吾道，吾道故為治世也，雖蔬食水飲，吾猶為之。

 

若徒欲制服吾身，委以重祿，吾猶一夫爾，則魏王不少於一夫。

 

子度魏王之心以告我。

 

使者曰：「魏國狹小，乏於聖賢。寡君人聞下風，願委國先生，親受教訓。如肯降節，豈唯魏國君臣是賴，其亦社稷之神祗，實永受慶。」

 

於是乃之魏。

 

魏王郊迎，謂子順曰：「寡人不肖，嗣先君之業。先生、聖人之後，道德懿邵，幸見顧臨，願圖國政。」

 

對曰：「臣、羈旅之臣，慕君高義，是以戾此。君辱貺之，而問以政事，敢不敬受君之明令。」

 

2陳士義:魏王朝群臣，問理國之所先。

 

季文對曰：「唯在知人。」

 

王未之應。

 

子順進曰：「『知人則哲。』帝堯所病。故四凶在朝，鯀任無功。夫豈樂然哉！人難知故也。今文之對、不稱吾君之所能行。而乃欲強吾君以聖人所難，此不可行之說也。」

 

王曰：「先生言之。」

 

對曰：「當今所急，在脩仁尚義、崇德敦禮以接鄰國而已。昔舜命眾官群臣競讓，得禮之致也。苟使朝臣皆有推賢之心，主雖不知人，則臣位必當。若皆以知人為治，則人主宜未過堯，且其目所不見者，亦必漏矣。」

 

王曰：「善。」

 

3陳士義:秦王得西戎利刀。

 

以之切玉，如割水焉。

 

以示東方諸侯。

 

魏王問子順曰：「古亦有之乎？」

 

對曰：「昔周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍、火浣之布。其劍長尺有咫，鍊鋼赤刃，用之切玉，如切泥焉。是則古亦有也。」

 

王曰：「火浣之布若何？」

 

對曰：「《周書》火浣布，必投諸火。布則火色，垢乃灰色。出火振之，皜然疑乎雪焉。」

 

王曰：「今何以獨無？」

 

對曰：「秦貪而多求。求欲無厭，是故西戎閉而不致。此以素防絕之也。

 

然則人立貪欲，乃異物所以不至。不可不慎也。」

 

4陳士義:魏王曰：「吾聞道士登華山則長不死，意亦願之。」

 

對曰：「古無是道，非所願也。」

 

王曰：「吾聞之信。」

 

對曰：未審君之所聞、親聞之於不死者耶？

 

聞之於傳聞者耶？

 

若聞之於傳聞者、傳者妄也。

 

若聞之於不死者、不死者今安在？

 

在者、君學之，勿疑。

 

不在者、君勿學，無疑。

 

5陳士義:李由之母少寡，與李音竊相好而生由。

 

由有才藝，仕於魏。

 

魏王甚愛之。

 

或曰：「李由母姦，不知其父，不足貴也。」

 

王以告由，且曰：「吾不以此賤子也。雖然，古之賢聖、豈有似子者乎？吾將舉以折毀子者。」

 

李由對曰：今人不通於遠。

 

在臣欲言誰爾。

 

且孔子少孤，則亦不知其父者也。

 

孔子母死，殯於五父之衢。

 

人見之，皆以為葬。

 

問聊曼父之母，得合葬於防。

 

此則聖人與臣同者也。

 

王笑曰：「善。」

 

子順聞之，問魏王曰：「李由安得斯言？」

 

王曰：「假以自顯，無傷也。」

 

對曰：虛造謗言以誣聖人，非無傷也。

 

且夫明主之於臣，唯德所在，不以小疪妨大行也。

 

昔鬭子文生於淫女而不害其為令尹。

 

今李由可，則寵之。

 

何患於人之言？

 

而使橫生不然之說。

 

若欺有知，則有知不受；

 

若欺凡人，則凡人疑之，必亦問臣，則臣不為君之故，誣祖以顯由也。

 

如此，則群臣更知由惡。

 

此惡必聚矣。

 

所謂求自潔而益其垢，猶抱石以救溺，愈不濟矣。

 

6陳士義:魏王使相國脩好於鄰國，遂連和於趙。

 

趙王既賓之，而燕問子順曰：「今寡人欲來北狄，不知其所以然。」

 

荅曰：「誘之以其所利，而與之通市，則自至矣。」

 

王曰：「寡人欲因而弱之。

 

若與交市，分我國貨，散於夷狄，是強之也，可乎？」

 

荅曰：「夫欲與之市者、將以我無用之貨取其有用之物。是故所以弱之之術也。」

 

王曰：「何謂我之無用、彼之有用。」

 

答曰：衣服之物、則有珠玉五采，飲食之物、則有酒醪五熟。

 

此即我之所有而彼所利者也。

 

夷狄之貨、唯牛馬、旃裘、弓矢之器。

 

是其所饒而輕以與人者也。

 

以吾所有、易彼所饒。

 

如斯不已，則夷狄之用、將糜於衣食矣。

 

殆可舉捶而驅之，豈徒弱之而已乎！

 

趙王曰：「敬受教。」

 

7陳士義:枚產謂子順曰：「臣匱於財，聞猗頓善殖貨，欲學之。先生同國也，當知其術。願以告我。」

 

荅曰：「然。知之。猗頓、魯之窮士也，耕則常飢，桑則長寒，聞陶朱公富，往而問術焉」。

 

朱公告之曰：「子欲速富，當畜五牸。」

 

於是乃適西河，大畜牛羊于猗氏之南。

 

十年之間，其滋息不可計，貲擬王公，馳名天下，以興富於猗氏。

 

故富猗頓。

 

且夫為富者，非唯一術。

 

今子徒問猗頓，何也？

 

枚產曰：「亦將問之於先生也。」

 

答曰：「吾貧，而子問以富術。

 

縱有其術，是不可用之術也。

 

昔人有言能得長生者，道士聞而欲學之。

 

比往，言者死矣，道士高蹈而恨。

 

夫所欲學，學不死也。

 

其人已死而猶恨之，是不知所以為學也。

 

今子欲求殖貨而問術於我。

 

我且自貧，安能教子以富乎？

 

子之此問、有是道士之學不死也。」

 

8陳士義:東里閭、空腹而好自賢，欲自親於子順。

 

子順弗下顏。

 

或曰：「夫君子之交於世士，亦取其一節而已。今東閭子䟽達亮直，大丈夫也，求為先生役，而先生無意接之。斯者、無乃非周公之交人乎？」

 

子順曰：此吾所以行周公之行也。

 

夫東閭子外質頑拙，有似䟽直，然內懷容媚諂鬽，非大丈夫之節也。

 

若其度骸稱膚，面目鬢眉，實美於。

 

聖人論士，不以為貴者，無益於德故也。

 

然東閭子中不應外，侮慢世士，即所謂愚人而謂人為愚者也。

 

恃其虛狀以不德於人。

 

此乃周公之所罪，何交之有？

 

9陳士義:宮佗見子順，曰：「佗困於貧賤，將欲自託富貴之門，庶克免乎。」

 

子順曰：「夫富而可以託貧，貴而可以寄賤者，天下寡矣。非信義君子、明識窮達則不可。今子所欲託者、誰也？」

 

宮佗曰：「將適趙公子。」

 

子順曰：「非其人矣。雖好養士，自奉而已，終弗能稱也。」

 

宮佗曰：「將適燕相國。」

 

子順曰：「彼徒兄第、甥舅各濟其私，無求賢之志，不足歸也。」

 

宮佗曰：「將適齊田氏。」

 

子順曰：「齊、大國也，其士大夫皆有自多之心，不能容子也。」

 

佗曰：「然則何嚮而可？」

 

子順曰：「吾弗識也。」

 

宮佗曰：「唯先生知人，願告所擇，將往庇焉。」

 

子順曰：濟子之欲，則宜若郈成子者也。

 

昔郈成子自魯聘晉，過乎衛。

 

右宰穀臣止而觴之，陳樂而不作。

 

送以寶璧，反，過而不辭。

 

其僕曰：『日者、右宰之觴吾子甚歡也。今過而不辭，何也？』成子曰：『夫止而觴我，與我歡也；陳樂而不作，告我哀也；送我以璧，寄之我也。若由此觀之，衛其有亂乎？』過衛三十里，聞甯喜作難，右宰死之。

 

還車而臨，三舉而歸，反命于君，乃使人迎其妻子，隔宅而居之，分祿而食之。

 

其子長而反其璧。

 

夫子聞之，曰：「智可與微謀，仁可與託孤，廉可以寄財者，其郈成子之謂乎！今子求若人之比庇焉可也。」

 

宮佗曰：「循先生之言，舍先生將安之請從執事。」

 

子順辭，不得已，乃言之魏王，而升諸朝。

 

10陳士義:子順相魏，改嬖寵之官以事賢才，奪無任之祿以賜有功。

 

諸喪職秩者不悅，乃造謗言。

 

文咨以告，且曰：「夫不害前政而有成，孰與變之而起謗哉。」

 

子順曰：民之不可與慮始久矣。

 

古之善為政者，其初不能無謗。

 

子產相鄭，三年而後謗止。

 

吾先君之相魯，三月而後謗止。

 

今吾為政日新，雖不能及聖賢，庸知謗止獨無時乎？

 

文咨曰：「子產之謗，嘗亦聞之。未識先君之謗何也？」

 

子順曰：「先君初相魯。魯人謗誦曰：『麛裘而芾，投之無戾；芾之麛裘，投之無郵。』及三月政成化行，民又作誦曰：『袞衣章甫，實獲我所；章甫袞衣，惠我無私。』」文咨喜曰：「乃今知先生亦不異乎聖賢矣。」

 

11陳士義:魏王謂子順曰：「吾欲致天下之士，柰何？」

 

子順對曰：「昔周穆王問祭公謀父曰：『吾欲得天下賢才。』對曰：『去其帝王之色，則幾乎得賢才矣。』今臣亦請君去其尊貴之色而已。」

 

王曰：「吾欲得無欲之士為臣，何如？」

 

子順曰：「人之可使、以有欲也。故欲多者其所得用亦多，欲少者其所得用亦少矣。夷齊無欲，雖文、武不能制，君安得而臣之？」

 

 

楊籍富

【孔叢子●論勢】

 

1論勢:魏王問相國曰：「今秦負強，以無道陵天下。天下莫不患。寡人欲豁國之半以親諸侯，求從事於秦，可乎？」

 

子順對曰：以臣觀之，殆無益也。

 

今天下諸侯畏秦之日久矣。

 

數被其毒，無欲復之之志。

 

心無所計，委國於遊說之士。

 

遊說之士挾強秦以為資，賣其國以收利，叉手服從，曾不能制。

 

如君之謀，未獲其利而秪以為名，適足以速秦之首誅，則無以得之，不如守常以須其變也。

 

王曰：「秦其遂有天下乎？」

 

對曰：「必然。雖然，取不以義，得不以道，自古以來，未有能終之者。」

 

2論勢:五國約而誅秦。

 

子順會之秦，未入境而還。

 

諸侯留兵於成皋。

 

子順謂市丘子曰：「此師、楚為之主。今兵罷而不散，殆有異意。君其備諸？」

 

市丘子曰：「先生幸而教之。願以國寄先生。」

 

子順許諾，遂見楚王，曰：「王約五國而西伐秦。事既而不集，又久師於市丘。謗君者、或以君欲攻市丘以償兵費。天下之士且以是輕君而重秦。且又不義君之為矣。王何不卜交乎？」

 

楚王曰：「柰何？」

 

子順曰：王今出令，使五國勿攻市丘。

 

五國重王，則聽王之令矣。

 

不重王，則且反王之令而攻市丘。

 

以此卜五國交王之輕重，必明矣。

 

楚王敬諾而五國散。

 

3論勢:趙間魏，將以求親於秦。

 

子順謂趙王曰：此君之下吏計過也。

 

比目之魚所以不見得於人者，以耦視而俱走也。

 

今秦有兼吞天下之志，日夜伺間，不忘於側息。

 

趙魏與之鄰接而強弱不敵。

 

秦所以不敢圖并趙、魏者，徒以二國併目周旋者也。

 

今無故自離，以資強秦。

 

天下拙謀無過此者。

 

故臣曰：『君之下吏計過也。』夫連雞不能上棲，亦猶二國構難不能自免於秦也。

 

願王熟慮之。

 

趙王曰：「敬受教。」

 

4論勢:韓與魏有隙。

 

子順謂韓王曰：昭釐侯、一世之明君也，申不害、一世之賢相也。

 

韓與衛敵侔肩國，而釐侯執圭見梁君者，非好卑而惡尊、慮過而計失也。

 

與嚴敵為鄰，而動有滅亡之變。

 

獨勁不能支二難，故降心以相從，屈己以求存也。

 

申不害慮事而言，忠臣也；

 

昭釐侯聽而行之，明君也。

 

今韓弱於始之韓，魏均於始之魏，秦強於始之秦，而背先人之舊好，以區區之眾居二敵之間，非良策也。

 

齊、楚遠而難恃，秦、魏呼吸而至。

 

舍近而求遠，是以虛名自累而不免近敵之困者也。

 

為王計者，莫如除小忿、全大好也。

 

吳、越之人同舟濟江，中流遇風波，其相救如左右手者、所患同也。

 

今不恤所同之患，是不如吳、越之舟人也。

 

韓王曰：「善。」

 

5論勢:秦兵攻趙，魏大夫以為於魏便。

 

子順曰：「何謂？」

 

曰：「勝趙，則吾因而服焉；不勝趙，則可乘弊而擊之。」

 

子順曰：「不然。秦自孝公以來，戰未嘗屈。今皆良將，何弊之乘？」

 

大夫曰：「縱其勝趙，於我何損？鄰之不脩，國之福也。」

 

子順曰：秦、貪暴之國也，勝趙必復他求。

 

吾恐於時受其師也。

 

先人有言：燕雀處屋，子母相哺，喣喣焉其相樂也。

 

自以為安矣。

 

竈突決上，棟宇將焚，燕雀顏色不變，不知禍之將及己也。

 

今子不悟趙破、患將及己，可以人而同於燕雀乎？

 

6論勢:齊攻趙，圍廩丘。

 

趙使孔青師五萬擊之，剋齊軍，獲尸三萬。

 

趙王詔勿歸其尸，將以困之。

 

子順聘趙，問王曰：「不歸尸，其困何也？」

 

曰：「其父兄、子弟悲苦無已，廢其產也。」

 

子順曰：「非所以窮之也。死、一也。歸尸與不歸，悲苦胡異焉？以臣愚計，貧齊之術，乃宜歸尸。」

 

王曰：「何謂？」

 

對曰：使其家遠來迎尸，不得事農，一費也。

 

歸所葬，使其送死終事，二費也。

 

一年之中，喪卒三萬，三費也。

 

欲無困貧，不能得已。

 

王曰：「善。」

 

既而齊大夫聞子順之謀，曰：「君子之謀、其利博哉！」

 

7論勢:子順相魏凡九月，陳大計，輒不用，乃喟然曰：「不見用，是吾言之不當也。言不當於主，而居人之官，食人之祿，是尸利也。尸利素飱，吾罪深矣。」

 

退而以病致事。

 

魏王遣使入其館，謝曰：「寡人昧於政事，不顯明是非，以啟罪於先生。今知改矣。願先生為百姓故，幸起而教之。」

 

辭曰：「臣有犬馬之疾，不任國事。苟得從四民之列，子弟供魏國之征，乃君惠也。敢辱君命以速刑書？」

 

人謂子順曰：「王不用子，子其行乎。」

 

答曰：「吾將行。如之山東，則山東之國將并於秦。秦為不義，義所不入。」

 

遂寢于家。

 

8論勢:秦急攻魏。

 

魏王恐。

 

或謂子順曰：「如之何？」

 

答曰：「吾私有計，然豈能賢於執政，故無言焉。」

 

魏王聞之，駕如孔氏親問焉，曰：「國亡矣，如之何？」

 

對曰：夫棄之不如用之之易也，死之不如棄之之易也。

 

人能棄之，弗能用也；

 

能死之，不能棄也。

 

此人過也。

 

今王亡地數百里，亡城數十，而患不解。

 

是王棄之，非用之也。

 

秦之強、天下無敵。

 

魏之弱甚矣，而王是以質秦。

 

此王能死、不能棄之也。

 

是重過也。

 

若能用臣之計，則虧地不足傷卑國，體不足苦身，患解而怨報矣。

 

今秦四境之內，執政以下，固曰：『與嫪氏乎？與呂氏乎？』雖門閭之下、廊廟之上，猶皆如是。

 

今王誠能割地賄秦以為嫪毐功，卑身尊秦以自嫪毐始。

 

王又以國贊嫪毐也，則嫪毐勝矣。

 

於是太后之德王也、深如骨肉，王之交、最為天下之上矣。

 

孰不棄呂氏而從嫪毐，天下皆然，則王怨必報矣。

 

 

楊籍富

【孔叢子●執節】

 

1執節:趙孝成王問曰：「昔伊尹為臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？」

 

子順答曰：「伊尹執人臣之節，而弼其君以禮，亦行此道而已矣。」

 

王曰：「方以放君為名，而先生稱禮，何也？」

 

子順曰：「以禮括其君，使入於善也。」

 

曰：「其說可得聞乎？」

 

答曰：「其在《商書》：太甲嗣立而干冢宰之政，伊尹曰：『惟王舊行不義，習與性成，予不狎于不順。王姑即桐。邇干先王其訓，罔以後人迷。』王往居憂，允思厥祖之明德。

 

是言太甲在喪，不明乎人子之道而欲知政。

 

於是伊尹使之居桐，近湯之墓，處憂哀之地，放之不得知政。

 

三年服竟，然後反之，即所以奉禮執節事大甲者也。

 

率其君以義，強其君以孝道，未有行此見怨也。」

 

王曰：「善哉！我未之聞也。」

 

2執節:魏安釐王問子順曰：「馬回之為人、雖少才文，梗梗亮直，有大丈夫之節。吾欲以為相，可乎？」

 

答曰：「知臣莫若君。何有不可？至於亮直之節，臣未明也。」

 

王曰：「何故？」

 

答曰：「聞諸孫卿云：『其為人也、長目而豕視者，必體方而心員。』每以其法相人，千百不失。臣見回非不偉其體幹也，然甚疑其目。」

 

王卒用之。

 

三月，果以謟得罪。

 

3執節:新垣固謂子順曰：「賢者所在，必興化致治。今子相衛，未聞異政而即自退。其有志不得乎？何去之速也？」

 

答曰：「以無異政，所以自退也，且死病無良醫。今秦有吞食天下之心，以義事之，固不獲安。救亡不暇，何化之興？昔伊摯在夏，呂望在商，而二國不理。豈伊、呂之不欲哉？勢不可也。當如今日山東之國，弊而不振，三晉割地以求安，二周折節而入秦，燕、齊、宋、楚楚已屈服矣。以此觀之，不出二十年，天下盡為秦乎？」

 

4執節:季節見於子順，子順賜之酒，辭。

問其故，對曰：「今日家之忌日也，故不敢飲。」

 

子順曰：「飲也。禮、雖服衰麻，見於君及先生，與之粱肉，無辭，所以敬尊長而不敢遂其私也。忌日方於有服，則輕矣。」

 

5執節:魏安釐王問天下之高士。

 

子順曰：「世無其人也。抑可以為次，其魯仲連乎。」

 

王曰：「魯仲連、強作之者，非體自然也。」

 

答曰：「人皆作之。作之不止，乃成君子。文、武欲作堯、舜而至焉。昔我先君夫子欲作文、武而至焉。作之不變，習與體成，則自然矣。」

 

6執節:虞卿著書，名曰《春秋》。

 

魏齊曰：「子無然也。《春秋》、孔聖所以名經也。

 

今子之書，大抵談說而已，亦以為名，何？」

 

答曰：「經者、取其事常也。可常，則為經矣。且不為孔子，其無經乎？」

 

齊問子順。

 

子順曰：「無傷也。魯之史記曰《春秋》。經因以為名焉。又晏子之書亦曰《春秋》。吾聞泰山之上，封禪者七十有二君。其見稱述，數不盈十，所謂貴賤不嫌同名也。」

 

邯鄲之民以正月之旦獻雀於趙王，而綴之以五綵，趙王大悅。

 

申叔以告子順。

 

子順曰：「王何以為也？」

 

對曰：「正旦放之，示有生也。」

 

子順曰：「此委巷之鄙事爾，非先王之法也。且又不令。」

 

申叔曰：「敢問何謂不令？」

 

答曰：「夫雀者、取其名焉，則宜受之於上，不宜取之於下。下人非所得制爵也，而王悅，此殆非吉祥矣。昔虢公祈神，神賜之土田，是失國而更受田之祥也。今以一國之王，受民之雀，將何悅哉！」

 

7執節:申叔問曰：「犬馬之名皆因其形色而名焉，唯韓盧、宋鵲獨否，何也？」

 

子順答曰：「盧、黑色，鵲、白黑色，非色而何？」

 

魏公子無忌死，韓君將親吊焉。

 

其子榮之，以告子順。

 

子順曰：「必辭之。禮、鄰國君吊，君為之主。今君不命子，則子無所受韓君也。」其子辭韓，韓君乃止。

 

8執節:子高以為趙平原君霸相之。

 

惜不遇其時也。

 

其子子順以為衰世之好事公子，無霸相之才也。

 

申叔問子順曰：「子之家公有道先生，既論之矣。今子易之，是非焉在？」

 

答曰：「言貴盡心，亦各其所見也。若是非，則明智者裁之。」

 

9執節:申叔問子順曰：「禮、為人臣，三諫不從，可以稱其君之非乎？」

 

答曰：「禮所不得也。」

 

曰：「叔也昔者逮事有道先生，問此義焉，而告叔曰：『得稱其非者，所以欲天下人君使不敢遂其非也』」子順曰：「然。吾亦聞之。是亡考起時之言，非禮意也。禮、受放之臣不說人以無罪。先君夫子曰：『事君欲諫，不欲陳言，不欲顯君之非也。』」申叔曰：「然則晏子叔向皆非禮也？」

 

答曰：「此二大夫相與私燕，言及國事，未為非禮也。晏子既陳屨賤而踊貴於君，其君為之省刑，然後以及叔向。叔向聽晏子之私，又承其問所宜，亦答以其事也。」

 

10執節:魏王問子順曰：「寡人聞：昔者上天神異后稷而為之下嘉穀，周以遂興。

 

往者中山之地無故有穀，非人所為，云：『天雨之。』反亡國，何故也？」

 

答曰：「天雖至神，自古及今，未聞下穀與人也。《詩》美后稷能大教民種穀嘉以利天下。故《詩》曰：『誕降嘉種』，猶《書》所謂『稷降播種，農植嘉穀』，皆說種之，其義一也。若中山之穀，妖怪之事，非所謂天祥也。」

 

11執節:趙王問相於平原君。

 

平原君曰：「鄒文可。」

 

王曰：「其行如何？」

 

對曰：「夫孔子高、天下之高士也，取友以行，交遊以道，文與之遊，稱曰好義。王其用之。」

 

王卒不用。

 

後以平原君言問子順，且曰：「先生知之乎？」

 

答曰：「先父之所交也，何敢不知？」

 

王曰：「寡人雖失之在前，猶願聞其行於先生也。」

 

答曰：「行不苟合，雖賤不渝，君子人也。」

 

王遂禮之，固以老辭。

 

12執節:趙王謂子順曰：「寡人聞孔氏之世自正考甫以來儒林相繼，仲尼重之以大聖。

 

自茲以降，世業不替，天下諸侯咸賓禮焉。

 

先生承緒，作二國師。

 

從古及今，載德流聲，未有若先生之家者也。

 

先生之嗣，率由前訓，將與天地相敵矣。

 

答曰：若先祖父，並稟聖人之性，如君王之言也。

 

至如臣者，學行不敏，寄食於趙，祿仕於魏。

 

幸遇二國之君，寬以容之。

 

若乃師也，未敢承命。

 

假令賴君之福，願後世克祚，不忝前人，不泯祖業。

 

豈徒一家之賜哉！

 

亦天下之慶也。

 

王曰：「必然，必然。」

 

 

楊籍富

【孔叢子●詰墨】

 

1詰墨:墨子稱：景公問晏子以孔子而不對，又問，三皆不對。

 

公曰：「以孔子語寡人者眾矣，俱以為賢聖也。今問於子而不對，何也？」

 

晏子曰：「嬰聞孔子之荊，知白公謀而奉之以石乞，勸下亂上，教臣弒君，非聖賢之行也。」

 

2詰墨:詰之曰：楚昭王之世，夫子應聘如荊，不用而反，周旋乎陳、宋、齊、衛。

 

楚昭王卒，惠王立，十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公。

 

是時，魯哀公十五年也。

 

夫子自衛反魯，居五年矣。

 

白公立一年，然後乃謀作亂。

 

亂作在哀公十六年秋也。

 

夫子已卒十旬矣。

 

墨子雖欲謗毀聖人，虛造妄言，柰此年世不相值何？

 

3詰墨:墨子曰：「孔子之齊，見景公。公悅之，封之以尼谿。晏子曰：『不可。夫儒倨法而自順，立命而怠事，崇喪遂哀，盛用繁禮。其道不可以治國，其學不可以導家。』公曰：『善。』」4詰墨:詰之曰：即如此言，晏子為非儒惡禮，不欲崇喪遂哀也。

 

察傳記，晏子之所行，未有以異於儒焉。

 

又景公問所以為政，晏子答以「禮云」。

 

景公曰：「禮、其可以治乎？」

 

晏子曰：「禮、於政與天地並。」

 

此則未有以惡於禮也。

 

晏桓子卒，晏嬰斬衰枕草，苴絰帶杖，菅菲食粥，居于倚廬，遂哀三年。

 

此又未以異於儒也。

 

若能以口非之而躬行之，晏子所弗為。

 

5詰墨:墨子曰：「孔子怒景公之不封己，乃樹鴟夷子皮於田常之門。」

 

6詰墨:詰之曰：夫樹人、為其信己也。

 

《記》曰：「孔子適齊，惡陳常，而終不見。常病之，亦惡孔子。」

 

交相惡而又往仕，其不然矣。

 

《記》又曰：「陳常弒其君。孔子齊戒沐浴而朝請討之。」

 

觀其終不樹子皮，審矣。

 

7詰墨:墨子曰：「孔子為魯司寇，舍公家而奉季孫。」

 

8詰墨:詰之曰：若以季孫為相，司寇統焉。

 

奉之自法也。

 

若附意季孫，季孫既離公室，則孔子合之；

 

季孫既受女樂，則孔子去之；

 

季孫欲殺囚，則孔子赦之。

 

非苟順之謂也。

 

9詰墨:墨子曰：「孔子厄於陳、蔡之間，子路烹豚，孔子不問肉之所由來而食之。剝人之衣以沽酒，孔子不問酒之所由來而飲之。」

 

10詰墨:詰之曰：所謂厄者、沽買無處，藜羹不粒，乏食七日。

 

若烹豚飲酒，則何言乎厄？

 

斯不然矣。

 

且子路為人，勇於見義。

 

縱有豚酒，不以義不取之，可知也。

 

又何問焉？

 

11詰墨:墨子曰：「孔子諸弟子：子貢、季路輔孔悝以亂衛。陽虎亂魯。弗肹以中牟畔。漆雕開形殘。」

 

12詰墨:詰之曰：如此言，衛之亂，子貢、季路為之耶？

 

斯不待言而了矣。

 

陽虎欲見孔子，孔子不見，何弟子之有？

 

弗肹以中牟畔，召孔子，則有之矣。

 

為孔子弟子，未之聞也。

 

且漆雕開形殘，非行己之致，何傷於德哉？

 

13詰墨:墨子曰：「孔子相魯，齊景公患之，謂晏子曰：『鄰有聖人，國之憂也。今孔子相魯，為之若何？』晏子對曰：『君其勿憂。彼魯君、弱主也，孔子、聖相也。不如陰重孔子，欲以相齊，則心強諫魯君。魯君不聽，將適齊。君勿受，則孔子困矣。』」

14詰墨:詰之曰：案如此辭，則景公、晏子畏孔子之聖也，而上云非聖賢之行，上下相反。

 

若晏子悖，可也；

 

不然則不然矣。

 

15詰墨:墨子曰：「孔子見景公。公曰：『先生素不見晏子乎？』對曰：『晏子事三君而得順焉，是為三心，所以不見也。』公告晏子。晏子曰：『三君皆欲其國安，是以嬰得順也。聞君子獨立不慚於影。今孔子伐樹削迹，不自以為辱；身窮陳、蔡，不自以為約。始吾望儒貴之，今則疑之。』」

16詰墨:詰之曰：若是乎孔子、晏子交相毀也。

 

小人有之，君子則否。

 

孔子曰：「靈公汙而晏子事之以整，莊公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以儉。晏子、君子也。」

 

梁丘據問晏子曰：「事三君而不同心，而俱順焉。仁人固多心乎？」

 

晏子曰：「一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君之心，非一也；而嬰之心，非三也。」

 

孔子聞之，曰：「小子記之。晏子以一心事三君，君子也。」

 

如此則孔子譽晏子，非所謂毀而不見也。

 

景公問晏子曰：「若人之眾，則有孔子賢乎？」

 

對曰：「孔子者、君子行有節者也。」

 

晏子又曰：盈成匡、父之孝子，兄之悌弟也。

 

其父尚為孔子門人。

 

門人且以為貴，則其師亦不賤矣。

 

是則晏子亦譽孔子，可知也。

 

夫德之不脩，己之罪也；

 

不幸而屈於人，己之命也。

 

伐樹削迹，絕糧七日，何約乎哉！

 

若晏子以此而疑儒，則晏子亦不足賢矣。

 

17詰墨:墨子曰：「景公登路寢，聞哭聲，問梁丘據，對曰：『魯孔子之徒也。其毋死，服哀三年，哭泣甚哀。』公曰：『豈不可哉！』晏子曰：『古者聖人、非不能也，而不為者，知其無補於死者，而深害生事故也』」

18詰墨:詰之曰：墨子欲以親死不服，三日哭而已。

 

於意安者卒自行之，空用晏子為。

 

引而同于己，適證其非耳。

 

且晏子服父以禮則無緣，非行禮者也。

 

19詰墨:曹明問子魚曰：「觀子詰墨者之辭，事義相反，墨者妄矣。假使墨者復起，對之乎？」

 

答曰：「苟得其禮，雖百墨吾亦明白焉。

 

失其正，雖一人猶不能當前也。

 

墨子之所引者，矯稱晏子。

 

晏子之善吾先君，吾先君之善晏子，其事庸盡乎。」

 

曹明曰：「可得聞諸？」

 

子魚曰：「昔齊景公問晏子曰：『吾欲善治，可以霸諸侯乎？』對曰：『官未具也。臣亟以聞，而君未肯然也。臣聞孔子聖人，然猶居處勌惰，廉隅不脩，則原憲、季羔侍；血氣不休，志意不通；則仲由、卜商侍；德不盛，行不勤；則顏閔、冉雍侍。今君之朝臣萬人，立車千乘，不善之政，加於下民者眾矣，未能以聞者。臣故曰：官未備也。』此又晏子之善孔子者也。

 

曰：『晏平仲善與人交，久而敬之。』此又孔子之貴晏子者也。」

 

曹明曰：「吾始謂墨子可疑，今則決不妄疑矣。」

 

 

楊籍富

【孔叢子●獨治】

 

1獨治:子魚生於戰國之世，長於兵戎之間，然獨樂先王之道，講習不倦。

 

季則謂子魚曰：「大丈夫不生則已，生則有云為於世者也。今先生淡泊世務，脩無用之業，當身不蒙其榮，百姓不獲其利。竊為先生不取也。」

 

子魚曰：「不如子之言也。武者、可以進取，文者、可與守成。今天下將擾擾焉，終必有所定。子脩武以助之取，吾脩文以助之守，不亦可乎？且吾不才，無軍旅之任，徒能保其祖業，優遊以卒歲者也。」

 

2獨治:秦始皇東并。

 

子魚謂其徒叔孫通曰：「子之學可矣，盍仕乎？」

 

對曰：「臣所學於先生者，不用於今，不可仕也。」

 

子魚曰：「子之材、能見時變，今為不用之學，殆非子情也。」

 

叔孫通遂辭去，以法仕秦。

 

3獨治:尹曾謂子魚曰：「子之誦讀先王之書，將奚以為？」

 

答曰：「為治也。世治則助之行道，世亂則獨治其身，治之至也。」

 

4獨治:陳餘謂子魚曰：「秦將滅先王之籍，而子為書籍之主，其危矣。」

 

子魚曰：「吾不為有用之學。知吾者、惟友。秦非吾友，吾何危哉？然顧有可懼者，必或求天下之書焚之，書不出則有禍。吾將先藏之以待其求，求至無患矣。」

 

5獨治:子魚居衛，與張耳、陳餘相善。

 

耳、餘、魏之名士也。

 

秦滅魏，求耳、餘，懼走，會陳勝、吳廣起兵於陳，欲以誅秦。

 

餘謂陳王曰：「今必欲定天下、取王侯者，其道莫若師賢而友智。孔子之孫今在魏，居亂世，能正其行，修其祖業，不為時變。其父相魏，以聖道輔戰國，見利不易操，名稱諸侯，世有家法。其人、通材足以幹天下，博智足以慮未形。必宗此人，天下無敵矣。」

 

陳王大悅，遣使者齎千金，加束帛，以車三乘聘焉。

 

耳、餘又使謂子魚曰：「天下之事已可見矣。今陳王興義兵，討不義。子宜速來，以集其事。王又聞子賢，欲諮良謀，虛意相望也。」

 

子魚遂往。

 

陳王郊迎而執其手，議世務。

 

子魚以霸王之業勸之。

 

王悅其言，遂尊以博士，為太師，諮度焉。

 

6獨治:子魚名鮒甲。

 

陳人或謂之子鮒，或稱孔甲。

 

陳勝既立為王，其妻之父兄往焉。

 

勝以眾賓待之，長揖不拜，無加其禮。

 

其妻之父怒曰：「怙亂僣號而傲長者，不能久矣。」

 

不辭而去。

 

陳王跪謝，遂不為顧。

 

王心慚焉，遂適博士太師之館而言曰：「予雖丈夫哉，然塞於禮義，以啟於姻婭，唯先生幸訓誨之，使免於戾乎。」

 

子魚曰：「王所問者、善也。敢固無辭而對乎？今以禮言耶？則禮無不拜，且宗族婚媾，又與眾賓異敬者也。敬而加親，自古以然也。」

 

王曰：「雖已失之於前，庶欲收之於後也。願先王脩明其事，必奉遵焉。」

 

對曰：「昔唐堯內親九族，外協萬邦。禮以婚為昆弟，妻之父母為外舅姑。由是明之，則拜之可知。夫婚親之義，非宗賢之類也，雖自己臣，莫敢不敬。昔魏信陵君嘗以此質臣之父。臣之父曰：『於諸母之昆弟、妻之諸父，則以親配德。年齊以上，雖拜之可也。幼於己者、揖之可也。』此出於人情而可常者也。」

 

王曰：「善哉！請問同姓而服不及者、其制何邪？」

 

對曰：「先王制禮，雖國君、有合族之道，宗人掌其列，繼之以姓而無別，醊之以食而無殊，各隨本屬之隆殺、屬近則死為之兌，屬遠則吊之而已。禮之正也。是故臣之家、哭子氏之別姓於弗父之廟，哭孔氏則於夫子之廟。此有據而然也。周之道、雖百世，婚姻不通，重先世之同體也。」

 

王跪曰：「先生之言、厥義博哉！寡人雖固，敢不盡心。」

 

 

楊籍富

【孔叢子●問軍禮】

 

1問軍禮:陳王問大師曰：「行軍之禮、可得備聞乎？」

 

答曰：天下有道，禮樂、征伐自天子出。

自天子出，必以歲之孟秋賞軍師武人于朝，簡練俊傑，任用有功，命將選士以誅不義。

 

於是孟冬以級授軍。

 

司徒榗朴，北面而誓之。

 

誓于社，以習其事。

 

先期五日，大師筮於祖廟，擇吉日，齋戒，告于郊社稷宗廟。

 

既筮，則獻兆於天子。

 

天子使有司以特牲告社，告以所征之事而受命焉。

 

舍奠于帝學以受成，然後乃類上帝、柴于郊以出，以齊車遷廟之主及社主，行大司馬職奉之，無遷廟主，則以幣帛皮圭告于祖禰，謂之主命。

 

亦載齊車。

 

凡行主皮圭幣帛，皆每舍奠焉，而後就館。

 

主車止為中門之外，外門之之內。

 

廟主居于道左，社主居于道右。

 

其所經名山大川，皆祭告焉。

 

及敵所，將戰，太史卜戰日，卜右御。

 

先期三日，有司明以敵人罪狀告之史。

 

史定誓命戰日。

 

將帥陳列車甲卒伍于軍門之前。

 

有司讀誥誓，使周走三令五申。

 

既畢，遂禱戰，祈克于上帝，然後即敵。

 

將士戰，全己克敵，史擇吉日復禡於所征之地，柴于上帝，祭社奠祖以告克者。

 

不頓兵傷士也。

 

戰不克，則不告也。

 

凡類禡皆用甲丙戊庚壬之剛日。

 

有司簡功行賞，不稽于時。

 

其用命者，則加爵受賜于祖奠之前；

 

其奔北犯令者，則加刑罰戮于社主之前。

 

然後鳴金振旅，有司徧告捷于時所有事之山川。

 

既至，舍于國外。

 

三日齋，以特牛親格于祖禰，然後入，設奠以反主。

 

若主命，則卒奠歛玉埋之于廟兩階間，反社主，如初迎之禮。

 

舍奠于帝學，以訊馘告，大享于群吏，用備樂饗。

 

有功，於祖廟舍爵策勳焉，謂之飲至。

 

天子親征之禮也。

 

陳王曰：「其命將出征，則如之何？」

 

太師曰：古者大將受命而出，則忘其國；

 

即戎帥陣，則忘其家。

 

故天子命將出征，親潔盛服，設奠于祖以詔之。

 

大將先入，軍吏畢從，皆北面再拜稽首而受。

 

天子當階南面，命授之節鉞。

 

大將受，天子乃東面西向而揖之，示弗御也。

 

然後告大社。

 

冢宰執蜃，宜於社之右，南面授大將。

 

大將北面稽首再拜而受之。

 

承所頒賜于軍吏。

 

其出不類，其克不禡。

 

戰之所在有大山川，則祈焉。

 

禱克于五帝。

 

捷則報之。

 

振旅復命，簡異功勤，親告廟告社而後適朝，禮也。

 

王曰：「將居軍中之禮，勝敗之變，則如之何？」

 

太師曰：將帥尚左，士卒尚右；

 

出國先鋒，入國後刃；

 

介冑在身，執銳在列，雖君王不拜。

 

若不幸軍敗，則馹騎赴告于天子，載櫜韔，天子素服哭于庫門之外，三日。

 

大夫素服哭于社，亦如之。

 

亡將失城，則皆哭七日。

 

天子使使迎于軍，命將師無請命，然後將帥結草自縳，袒右肩而入，蓋喪禮也。

 

王曰：「行古禮如何？」

 

大師曰：「古之禮、固為於今也，有其人，行其禮，則可；無其人，行其禮，則民弗與也。」

 

 

楊籍富

【孔叢子●答問】

 

1答問: 陳人有武臣謂子鮒曰：夫聖人者、誠高材美稱也。 吾謂聖人之智必見未形之前，功垂於身歿之後，立教而戾夫弗犯，吐言而辯事不破也。

 

子之先君、可謂當之矣。

 

然韓子立法，其所以異夫子之論者、紛如也。

 

予每探其意而校其事。

 

持久歷遠，遏姦勤善，韓氏未必非，孔氏未必得也。

 

吾今而後乃知聖人無世不有爾。

 

前聖後聖，法制固不一也。

 

若韓非者、亦當世之聖人也。

 

子以為奚若?

 

子鮒曰：子信之為然，是故未免凡俗也。

 

今世人有言高者，必以極天為稱，言下者，必以深淵為名。

 

是資世之談而無其實者也。

 

好事而穿鑿者、必言經以自輔，援聖以自賢，欲以取信於群愚而度其說也。

 

若諸子之書，其義皆然。

 

吾先君之所自志也。

 

請略說一隅，而吾子審其信否焉。

 

武臣曰：「諾。」子鮒曰：乃者、趙、韓、魏共并知氏。 趙襄子之行賞，先加具臣，而後有功。 《韓非書》云：『夫子善之。 』引以張本，然難之。

 

豈有不似哉！然實非也。

 

何以明其然?

 

昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭遇陳坦而還。

 

是時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。

 

後悼公十四年知氏乃亡。

 

此先後甚遠，而韓非公稱之，曾無怍意，則世多好事之徒，皆非之罪也。

 

故吾以是然口於小道，塞耳於諸子久矣，而子立尺表以度天，直寸指以測淵，豫大道而不悟，信誣說以疑聖，殆非所望也。

 

武臣叉手跪謝，施施而退。

 

遂告人曰：吾自以為學之博矣，而屈於孔氏，方知學不在多，要在精之也。

 

2答問: 陳王問大師曰：「寡人不得為諸侯，群賢所推，而得南面稱孤，其幸多矣。

 

今既賴二三君子，且又欲規久長之圖，何施而可?

 

答曰：信王之言，萬世之福也。

 

敢稱古以對，昔代殷，乃興滅繼絕以為政首。

 

今誠法之，則六國之不攜，抑久之本。

 

王曰：周存二代，又有三恪。

 

其事云何?

 

答曰：封夏殷之後以為二代，紹虞帝之胤備為三恪。

 

恪、敬也，禮之如賓客也。

 

非謂特有二代，別有三恪也。

 

凡所以立二代者，備王道、通三統也。

 

王曰：三統者何?

 

答曰：各自用其正朔。

 

二代與周，是謂三統。

 

王曰：六國之後君，吾不能封也。

 

遠世之王，於我何有?

 

吾亦自有不及於周，又安能純法之乎?

 

3答問: 陳王涉讀《國語》，言申生事，顧博士曰：始余信聖賢之道，乃今知其不誠也。

 

先生以為何如?

 

答曰：「王何謂哉? 」王曰：晉獻惑亂聽讒，而書又載驪姬夜泣公而以信入其言。

 

人之夫婦、夜處幽室之中，莫能知其私焉。

 

雖黔首猶然，況國君乎。

 

予以是知其不信，乃好事者為之辭，將欲成其說以誣愚俗也。

 

故使予并疑於聖人也。

博士曰：不然也。

古者、人君外朝則有國史，內朝則有女史。

 

舉則左史書之，言則右史書之，以無諱示後世。

 

善以為式，惡以為戒。

 

廢而不記，史失其官。

 

故凡若晉侯驪姬床笫之私、房中之事，不得掩焉。

 

若夫設教之言，驅群俗使人入道而不知其所以者也。

 

今此皆書實事，累累若貫珠，可無疑矣。

 

王曰：先生真聖人之後也。

 

今幸得聞命，寡人無過焉。

 

4答問: 陳王涉使周章為將西入關，將以入秦。

 

秦使將章邯距之。

 

陳王以秦國之亂也，有輕之之意。

 

勢若有餘而不設敵備。

 

博士、大師諫曰：「章邯、秦之名將，周章非其敵也。

 

今王使霈然自得而不設備，臣竊惑焉。

 

夫雖天之所命、其禍福吉凶大者在天，小者由人。

 

今王不修人利以應天祥，若跌而不振，悔之無及也。

 

王曰：寡人之君、先生無累也。

 

請先生息慮也。

 

又諫曰：臣聞《兵法》：無恃敵之不我功，恃吾之不可攻也。

 

今恃敵而不自恃，非良計也。

 

王曰：「先生所言、計策深妙，予不識也。 先生休矣。 」已而告人曰：「儒者可與守成，難與進取，信哉！」博士他日復諫曰：臣聞國大兵眾，無備難恃。

 

一人善射，百夫決舍。

 

章邯梟將，卒皆死士也。

 

周章弱懦，使彼席卷來前，莫有當其鋒者。

 

王曰：先生所稱，寡人昧昧焉，願以人間近事喻之。

 

荅曰：流俗之士、臣所不忍也。

 

今王命之，敢不盡情。

 

願王察之也。

 

臣昔在梁，梁人有陽由者，其力扛鼎，伎巧過人，骨騰肉飛，手搏

楊籍富

【孔叢子●連叢子上:敘書】

 

1敘書:家之族胤，一世相承，以至九世，相魏，居大梁。

 

始有三子焉，長子之後，承殷統，為宋公。

 

中子之後，奉夫子祀，為褒成侯。

 

小子之後彥、以將士高祖，有功，封蓼侯。

 

其子臧嗣焉，歷位九卿，遷御史大夫，辭曰：「臣世以經學為業，家傳相承，作為訓法。

 

然今俗儒繁說遠本，雜以妖妄，難可以教。

 

侍中安國受詔綴集古義，臣乞為太常，典臣家業，與安國紀綱古訓，使永垂來嗣。」

 

孝武皇帝重違其意，遂拜太常，其禮賜如三公。

 

在官數年，著書十篇而卒。

 

先時嘗為賦二十四篇。

 

四篇別不在集，以其幼時之作也。

 

又為書與從弟及戒子，皆有義，故列之于左。

 

 

楊籍富

【孔叢子●連叢子上:諫格虎賦】

 

1 諫格虎賦: 帝使亡諸大夫問乎下國。

 

下國之君方帥將士於中原，車騎駢闐，被行岡巒，手格猛虎，生縳貙犴，昧爽而出，見星而還，國政不恤，惟此為歡。

 

乃誇於大夫曰：「下國鄙固，不知帝者之事，敢問天子之格虎，豈有異術哉？ 」大夫未之應，因又言曰：下國褊陋，莫以虞心，故乃闢四封以為藪，圍境內以為林；

 

禽鳥育之，驛驛淫淫；

 

晝則鳴嚾，夜則嘷吟；

 

飛禽起而日翳，獸動而雷音；

 

犯之者其罪死，驚之者其刑深。

 

虞候苑令，是掌厥禁。

 

於是分幕將士，營遮榛叢，戴星入野，列火求蹤，見虞自自，乃往尋從；

 

張罝網，羅刃鋒，驅檻車，聽鼓鍾；

 

猛虎顛遽，奔走西東；

 

悕駭內懷，迷冒怔忪；

 

耳目喪精，值網而衝；

 

局然自縳；

 

以絲組，斬其爪牙；

 

支輪登較，高載歸家。

 

孟賁被髮嗔目，蹂猾紛華。

 

都邑百姓，莫不于邁。

 

陳列路隅，咸稱萬歲。

 

斯亦畋獵之至樂也。

 

大夫曰：順君之心、樂矣。

 

然非樂之至也。

 

樂至者、與百姓同之之謂也。

 

夫兕虎之生，與天地偕。

 

山林澤藪，又其宅也。

 

被有德之君，則不為害。

 

今君荒於遊獵，莫恤國政，驅民入山林，格虎於其廷，妨害農業，殘夭民命，國政其必亂，民命其必散，國亂民散，君誰與處？

 

以此為至樂，所未聞也。

 

於是下國之君乃頓首，曰：臣實不敏，習之日久矣。

 

幸今承誨，請遂改之。

 

楊籍富

【孔叢子●連叢子上:楊柳賦】

 

1楊柳賦:嗟茲楊柳，先生後傷，蔚茂炎夏，多陰可涼，伐之原野，樹之中塘，溉浸以時，日引月長，巨本洪枝，條脩遠楊，夭繞連枝，猗

先生後傷，蔚茂炎夏，多陰可涼，伐之原野，樹之中塘，溉浸以時，日引月長，巨本洪枝，條脩遠楊，夭繞連枝，猗

楊籍富

【孔叢子●連叢子上:鶚賦】

 

1鶚賦:季夏庚子，思道靜居。

 

爰有飛鶚，集我屋隅。

 

異物之來，吉凶之符。

 

觀之歡然，覽考經書，在德為祥，棄常為妖，尋氣而應，天道不渝。

 

昔在賈生，有識之士，忌茲服鳥，卒用喪己。

 

咨我令考，信道秉真，變怪生家，謂之天神，脩德滅邪，化及其鄰。

 

禍福無門，唯人所求，聽天任命，慎厥所脩。

 

栖遲養志，老氏之疇，祿爵之來，秪增我憂。

 

時去不索，時來不逆，庶幾中庸，仁義之宅。

 

何思何慮，自今勤劇。

 

 

楊籍富

【孔叢子●連叢子上:蓼蟲賦】

 

1蓼蟲賦:季夏既望，暑往涼還，逍遙諷誦，遂歷東園，周旋覽觀，憩乎南藩，覩茲茂蓼，結葩吐榮，猗那隨風，綠葉紫莖。

 

爰有蠕蟲，厥狀似螟。

 

群聚其間，食之以生。

 

於是悟物託事，推況乎人。

 

幼長斯蓼，莫或知辛。

 

膏梁之子，豈曰不人。

 

惟非德義，不以為家。

 

安逸無心，如禽獸何。

 

逸必致驕，驕必致亡。

 

匪唯辛苦，乃丁大殃。

 

 

楊籍富

【孔叢子●連叢子上:與從弟書】

 

1與從弟書:臧報侍中，相如深忿俗儒淫辭冒義，有意欲撥亂反正，由來久矣。

 

然雅達博通，不世而出；

 

流學守株，比肩皆是。

 

眾口非非，正將焉立？

 

每獨念至此，夙夜反側；

 

誠懼仁弟道未信於世，而以獨知為愆也。

 

人之所欲、天必從之。

 

舊章潛於壁室，正於紛擾之際，欻爾而見，俗儒結舌。

 

古訓復申，豈非聖祖之靈欲令仁弟讚明其道以闡其業者哉？

 

且曩雖為今學，亦多所不信。

 

唯聞《尚書》二十八篇取象二十八宿，謂為至然也。

 

何圖古文乃自百篇邪？

 

如《堯典》、說者以為堯、舜同道，弟常以為雜有《堯典》，今果如所論。

 

及成王遇風雷，周公見任，俗儒群驅，狗吠雷同，不得其髣

楊籍富

【孔叢子●連叢子上:與子琳書】

 

1與子琳書:告琳：頃來聞汝與諸友生講肄書傳，滋滋晝夜，衎衎不怠，善矣。

 

人之進道，唯問其志，取必以漸，勤則得多。

 

山霤至柔，石為之穿；

 

蝎蟲至弱，木為之弊。

 

夫霤非石之鑿，蝎非木之鑿，然而能以微脆之形陷堅剛之體，豈非積漸之致乎？

 

《訓》曰：徒學知之未可多，履而行之乃足佳。

 

故學者、所以飾百行也。

 

侍中子國，明達淵博，雅好絕倫，言不及利，行不欺名，動遵禮法，少小及長，操行如故。

 

雖與群臣並居近侍，頗見崇禮，不供褻事。

 

獨得掌御唾壺，朝廷之士莫不榮之。

 

此汝親所見也。

 

《詩》不云乎？

 

「無念爾祖，聿脩厥德。」

 

又曰：「操斧伐柯，其則不遠。」

 

遠則尼父，近則子國，於以立身，其庶矣乎。

 

 

楊籍富

【孔叢子●連叢子上:敘世】

 

1敘世:臧子琳、位至諸吏，亦傳學問。

 

琳子黃、厥德不脩，失侯爵。

 

大司徒光、以其祖有功德，而邑士廢絕，分所食邑三百戶，封黃弟茂為關內侯。

 

茂子子國、生子卬，為諸生，特善《詩》《禮》而傳之。

 

子卬生仲驩，為博士，弘農守，善《春秋》《三傳》《公羊》《穀梁》，訓諸生。

 

仲驩生子立，善《詩》《書》，少游京師，與劉歆友善，嘗以清論譏貶史丹。

 

史丹諸子並用事，為是不仕，以《詩》《書》教於闕里數百人。

 

子立生子元，以郎校書。

 

時歆大用事，而子元校書七年，官不益。

 

故或譏以為不恤於進取。

 

唯楊子雲善之。

 

子元生子建，與崔義幼相善、長相親也。

 

義仕王莽為建新大尹，數以世利勸子建仕。

 

子建答曰：「吾有布衣之心，子有袞冕之志。各從所好，不亦善乎？且習與子幼同志，故相友也。今子以富貴為榮，而吾以貧賤為樂，志已乖矣。乖而相友，非中情也。請與子辭。」

 

遂歸鄉里。

 

光武中興，天下未悉從化。

 

董憲彭豐等部眾暴於鄒魯之間。

 

郡守上黨鮑府君長患之。

 

是時闕里無故荊棘叢生，一旦自闢，廣千數百步，從舊講堂坦然。

 

2敘世:彥曰：人之性分氣度不同，有體貌亢䟽，色厲矜莊，儀容冰栗，似若能斷，而當事少決，不遂其為者。

 

或性玄靜，不與俗競，氣不勝辭，似若無能，而涉事不顧，臨危不橈者。

 

是為似若強焉，而不能勝量，似若弱焉，而不可奪也。

 

君子觀之，以表推內，察容而度心，所以得之也。

 

若是似類相亂，如何取實乎？

 

子豐曰：夫人者、患在不察也。

 

人之所綜物，方志也。

 

慮協於理，固以守之，此之謂強。

 

知足以通變，明足以破偽，情足以審疑，果足以必志，固足以先事，而功成矣。

 

即所謂寬柔內思、不報無道之強也。

 

豈待形氣之助乎？

 

若乃貌肅內荏，高氣亢戾，多意倨跡，理不充分，業不一定，執志不果，此謂剛復，非強者也。

 

是故君子欲必其行而違其貌。

 

由是論之，強弱之分，不取於氣色明矣。

 

必也察志在觀其履事乎？

 

非定計於內而敏發於外，孰能稱此強名乎哉！

 

子豐曰：夫物有定名而論有一至。

 

是故有可一言而得其難極，雖千言之不能奪者，唯析理即實為得，不以濫麗說辭為賢也。

 

然而世俗人聰達者寡，隨聲者眾，持論無主，俯仰為資，因貴勢而附從，託浮說以為定，不求之於本，不考之於理。

 

故長溷殽言而眾莫能折其中，所以為口費而無得也。

 

夫論辨者、貴其能別是非之理，非巧說之謂也。

 

掌事要者、納言而得理，此乃辨也。

 

聽者猶弗之察。

 

辭氣支離，取喻多端，弗較以類，理不應實，而聽者因形飾偽，從讚然之，是所謂以巧辭多喻為辨，而莫識一言而別實者也。

 

人皆欲割析分理，揆是真偽，固不知所以精之。

 

如自得，其為謬惑莫之甚焉。

 

是故舉多敗事，而寡特之智困於群醜也。

 

夫聰者不可惑以淫聲，明者不可眩以邪色。

 

故有氣色勢者，佑德之半；

 

無此二者，損德之半。

 

3敘世:敘作《左氏傳義詰》者曰：先生名奇，字子異，其先魯人，即襃成君次儒第二子之後也。

 

家于茂陵，以世學之門，未嘗就遠方異師也。

 

唯兄君魚、少從劉子駿受《春秋左氏傳》，於講業最名為精究其義。

 

子駿曰：「自以才學弗若也。」

 

其或訪經傳於子駿，輒曰：「幸問孔君魚。吾已還從之資道矣。」

 

由是大以《春秋》見稱當世。

 

王莽之末、君魚避地至大河之西，以大將軍竇融為家，常為上賓，從容以論道為事。

 

是時先生年二十一矣。

 

每與其兄議學，其兄謝服焉。

 

及世祖即祚，君魚乃仕，官至武都太守關內侯，以清儉聞海內。

 

先生雅好儒術，淡忽榮祿，不願從政。

 

遂刪撮《左氏傳》之難者，集為《義詰》，發伏闡幽，讚明聖祖之道，以祛後學，著書未畢，而早世不永，宗人子通痛其不遂，惜茲大訓不行于世，乃校其篇目，各如本第，并序答問，凡三十一卷。

 

將來君子，儻肯遊意，幸詳錄之焉。

 

子豐善於經學，不好諸家書。

 

鮑彥與子豐名齊而業殊，故謂子豐曰：「諸家書多才辭，莫過《淮南》也。讀之令人斷氣，方自知為陋爾。」

 

子豐曰：「試說其最工不可及者。」

 

彥曰：「君子有酒，小人鼓缶，雖不可好，亦不可醜。此語何如？」

 

子豐曰：「不急爾。」

 

彥曰：「且效作此語。」

 

子豐曰：「君子樂醼，小人擊抃，雖不足貴，亦不可賤；君子舞《象》，小人擊壤，上化使然，又何足賞？吾能作數十曲，且無益於世，故不為爾。」

 

鮑子於是屈而無辭。