本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-15 11:09 編輯
【禮記●中庸】
1中庸:天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微。
故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；
發而皆中節，謂之和；
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
2中庸:仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
3中庸:子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」
4中庸:子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
5中庸:子曰：「道其不行矣夫。」
6中庸:子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
7中庸:子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」
8中庸:子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」
9中庸:子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
10中庸:子路問強。
子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」
11中庸:子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
12中庸:君子之道費而隱。
夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；
夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；
語小，天下莫能破焉。
《詩》云：『鳶飛戾天，魚躍于淵。』言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
13中庸:子曰：道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。
故君子以人治人，改而止。
忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施於人。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；
所求乎臣以事君，未能也；
所求乎弟以事兄，未能也；
所求乎朋友先施之，未能也。
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；
言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
14中庸:君子素其位而行，不愿乎其外。
素富貴，行乎富貴；
素貧賤，行乎貧賤；
素夷狄，行乎夷狄；
素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
15中庸:子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
《詩》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。』子曰：「父母其順矣乎！」
16中庸:子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！
視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。
使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
《詩》曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可掩如此夫。
17中庸:子曰：舜其大孝也與！
德為聖人，尊為天子，富有四海之內。
宗廟饗之，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而篤焉。
故栽者培之，傾者覆之。
《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之！』故大德者必受命。
18中庸:子曰：無憂者其惟文王乎！
以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；
尊為天子，富有四海之內。
宗廟饗之，子孫保之。
武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。
斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。
父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。
父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。
期之喪，達乎大夫；
三年之喪，達乎天子；
父母之喪，無貴賤，一也。
19中庸:子曰：武王、周公，其達孝矣乎！
夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。
春、秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭穆也；
序爵，所以辨貴賤也；
序事，所以辨賢也；
旅酬下為上，所以逮賤也；
燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也；
宗廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！
20中庸:哀公問政。
子曰：文、武之政，布在方策，其人存，則其政舉；
其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹。
夫政也者，蒲盧也。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者人也，親親為大；
義者宜也，尊賢為大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣！
笔君子不可以不修身；
思修身，不可以不事親；
思事親，不可以不知人；
思知人，不可以不知天。
天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。
知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
21中庸:子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
知斯三者，則知所以修身；
知所以修身，則知所以治人；
知所以治人，則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也；
去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；
官盛任使，所以勸大臣也；
忠信重祿，所以勸士也；
時使薄斂，所以勸百姓也；
日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
22中庸:「凡事豫則立，不豫則廢。
言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；
獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；
信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；
順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；
誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；
誠之者，人之道也。
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
有弗學，學之弗能，弗措也；
有弗問，問之弗知，弗措也；
有弗思，思之弗得，弗措也；
有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也。
人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
23中庸:自誠明，謂之性；
自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性；
能盡其性，則能盡人之性；
能盡人之性，則能盡物之性；
能盡物之性，則可以贊天地之化育；
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
24中庸:其次致曲。
曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠為能化。
25中庸:至誠之道，可以前知。
國家將興，必有禎祥；
國家將亡，必有妖孽。
見乎蓍龜，動乎四體。
禍福將至：善，必先知之；
不善，必先知之。
故至誠如神。
26中庸:誠者自成也，而道自道也。
誠者物之終始，不誠無物。
是故君子誠之為貴。
誠者非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；
成物，知也。
性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
故至誠無息。
不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚，所以載物也；
高明，所以覆物也；
悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
27中庸:天地之道，可壹言而盡也。
其為物不貳，則其生物不測。
天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。
今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。
《詩》云：「維天之命，於穆不已！」
蓋曰天之所以為天也。
「於乎不顯！文王之德之純！」
蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
28中庸:大哉，聖人之道！
洋洋乎發育萬物，峻極于天。
優優大哉！
禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。
故曰：苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而中庸。
溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍；
國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。
《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」
其此之謂與！
29中庸:子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。」
非天子，不議禮，不制度，不考文。
今天下車同軌，書同文，行同倫。
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；
雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
30中庸:子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」
王天下有三重焉，其寡過矣乎！
上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；
下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也；
百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！」
君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。
31中庸:仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；
上律天時，下襲水土。
辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
32中庸:唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；
寬裕溫柔，足以有容也；
發強剛毅，足以有執也；
齊莊中正，足以有敬也；
文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時出之。
溥博如天，淵泉如淵。
見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；
舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；
凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
33中庸:唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？
肫肫其仁！
淵淵其淵！
浩浩其天！
苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
《詩》曰：「衣錦尚絅」，惡其文之著也。
故君子之道，闇然而日章；
小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」故君子內省不疚，無惡於志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！
《詩》云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」
故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」
是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
《詩》曰：「不顯惟德！百辟其刑之。」
是故君子篤恭而天下平。
《詩》曰：「予懷明德，不大聲以色。」
子曰：「聲色之於以化民，末也。」
《詩》曰：「德輶如毛」，毛猶有倫；
「上天之載，無聲無臭」，至矣！
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