【續仙傳】

我本善良

【續仙傳卷下.司馬承禎】

 

司馬承禎，字子微。

 

博學能文，攻#1篆，迥為一體，號日金剪刀書？

 

隱於天台山玉霄峰，自號白雲子。

 

有服餌之衛刀唐則天累徵不起。

 

睿宗雅尚道教，屢加尊異，承禎方赴召。

 

睿宗問陰陽術數之事，承楨對曰：

 

《老子經》云：損之又損，以至於無為。

 

且心目所見知，每損之尚未能已，豈復攻乎異端，而增智慮哉。

 

睿宗曰：

 

理身無為，則清高矣。

 

理國無為，如之何？

 

對曰：

 

國猶身也。

 

《老子》云：留心於擔，氣合於漠，順物自然，乃無私焉，而天下理。

 

《易》曰：

 

聖人者，與天地合其德。

 

是知天下言而信，不為而成。

 

無為之旨，理國之要也。

 

睿宗深賞異，留之，欲加寵位，固辭。

 

無何，告歸山。

 

乃賜瀆寶摩花被以遣之一。

 

公卿多賦詩送之。

 

常待徐彥伯撮其美者二十餘篇，為製序，名曰《白雲記》，見傳於世。

 

盧藏用早隱終南山，後登餌居要官，見承楨將還天台，藏用指終南謂之曰：

 

此中大有佳處，一何必天台？

 

承禎徐對曰：

 

以僕所觀，乃仕宦之捷徑耳。

 

藏用有慚色。

 

明皇韶於王屋山置壇室以居之。

 

承禎善篆隸，金剪刀書自成一家體。

 

帝命以三體寫《老子》，刊正文句。

 

嘗鑄含象鑑、震景劍進之。

 

命光祿卿韋滔至所居，按金籥設祠，厚錫。

 

上封泰山回，問承禎：五嶽何神主之？

 

對曰：

 

嶽者，山之巨鎮，而能出雲降雨，為國之望。

 

然靈仙所隱，別有仙官主之。

 

於是韶五嶽別立仙官廟。

 

時女真焦靜真泛海詣蓬萊求師，至一山，見道者，指言曰：

 

天台山司馬承禎名在丹臺，身居赤城，真良師也。

 

靜真既還，詣承禎求度，未幾昇天。

 

嘗降謂薛季昌曰：

 

先生得道，高於陶都水之任，當為束華上清真人。

 

開元中，文靖天師與承禎赴長生殿千秋節齋直，中夜行道畢，隔雲屏各就枕。

 

斯須忽聞小兒誦經聾中玲玲如金玉響。

 

天師乃寨裳躡步而窺之，見承禎額上有小日如錢，光耀一席。

 

逼而聽之，乃承禎腦中之聲也。

 

天師退，謂其徒曰：

 

《黃庭經》云：泥丸九真皆有房＃２，方圓一寸處此中。

 

又云：左神公子發神語。

 

先生之謂。

 

有弟子七十餘人。

 

忽曰：

 

吾玉霄峰束望蓬萊，有靈真降駕，今為東海一青童君東華君所召，必須往。

 

俄頃化去，如蟬說蛻。

 

弟子葬其衣冠焉。

 

時年八十有九。

 

韶贈銀青光祿大夫，鎰正一先生。

 

帝親文其碑，韋渠牟作傳。

 

嘗撰《修真祕旨》、《天地官府圖》、《坐忘論》、《登真系》等行於世。

 

曹德休 曹德休，自言從東海青嶼山來遊江西。

 

人見之三十餘年，顏貌不改。

 

常行民問，有疾者以符藥救之，無不愈。

 

人有一女子，年二十餘，將聘於人，忽有邪物為魅，百方治之，益甚。

 

其父詣德休，具陳病狀。

 

德休曰：

 

汝家居近山溪，有潭穴否？

 

父言有之。

 

德休又曰：

 

女子春時閑步溪側，為蛟所窺，已拘攝精魂在其穴矣。

 

汝可將吾一符往彼，投於潭中，少頃有驗。

 

投符之後，忽見潭水翻湧，水作#3霹靂聲。

 

須臾一物浮出，長二丈餘，形如烏蛇，頭若大杓，已劈裂腦，流血斃矣。

 

其父還家，見女精神明爽，全失其病。

 

乃以財帛往謝。

 

德休曰：

 

本以救病，何以此為？

 

終不肯受。

 

德休常謂人曰：

 

若家有疾苦，不必財帛，就德休求符藥，以江魚為繪一盤，並美酒一壺饗吾告之，其疾自痊？

 

如其言，鄉里為之，無不應驗。

 

人皆神事之。

 

後忽告人曰：

 

我捨此入西山天寶洞去，然來春牛疫頗甚，我留一姓名與汝傳寫。

 

牛疫之時，以繪饗吾，書其字帖牛角上，自當無苦。

 

其後牛果大疫，一境之內，帖其字者免災，不帖者斃。

 

人咸思之，無復見者。

 

王元芝傳云：曹德休，西晉大史官，後梁尚書郎，得不死之道。

 

閭丘方遠 閭丘方遠，子大方，舒州宿松人也－。

 

幼而辯慧。

 

年十六，通經史。

 

學《易》於廬山陳元晤。

 

二十九，問大丹於香林左元澤。

 

元澤奇之，謂方遠曰：

 

子不聞老子云：吾有大患，為吾有身。

 

蓋身從無為而生有為，今卻反本，是曰無為。

 

夫無為者，言無即著空，言有則成礙。

 

執有無即成滯。

 

但於有無一致，泯然無心，則庶幾乎道。

 

且釋氏以此為禪宗，顏子以此為坐忘。

 

《易》云：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。

 

其歸一揆。

 

又《經》云：迎之不見其首，隨之不見其後。

 

是何物也？

 

子若默契神證，又何求焉？

 

所惜者，子之才器高邁，直可為真門之標表也。

 

方遠稽首致謝而去。

 

復詣仙都山隱真巖，事劉處靜，學修真出世之術。

 

三十四歲，受法錄於天臺山玉霄宮葉藏質，真文祕訣盡蒙付授。

 

而方遠守一行氣之暇，篤好子史旱書，每披卷，必一覽之，不遺於心。

 

常自言：葛稚川、陶貞白，吾之師友也。

 

銓《太平經》為三十篇，備盡樞要，其聲名愈播於江淮問。

 

唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢繆探慕方遠道德，訪於餘杭大滌洞，築室宇以安之。

 

昭宗累徵之，方遠以天文推尋，秦地將欲荊榛，唐祚必當革易，伴之園綺，不出山林，竟不赴召。

 

乃降詔褒異，就頒命服，俾耀玄風，賜號妙有大師、玄同先生。

 

闡揚聖化，啟發蒙昧，真靈事跡，顯聞昊楚。

 

由是從而學者，無遠不至。

 

弟子二百餘人，會稽夏隱言、譙國戴隱虞、榮陽鄭隱瑤、昊郡凌隱周、廣陵盛隱林、武都章隱之，皆傳道要而陞堂奧者也。

 

廣平程紫霄應召於秦官，新安聶師道行教於昊國，安定胡謙光、魯國孔宗魯十人皆受思真鍊神之妙旨。

 

其餘遊於聖邇，藏於名山，不復得而記矣。

 

天復二年二月十四，沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。

 

顏色怡暢，屈伸自遂，異香芬馥，三日不散。

 

弟子以從俗葬，舉以就棺，但空衣而屍解矣。

 

葬於大滌洞之傍白鹿山。

 

復有道俗於仙都山及廬山累見之，自言：我捨大滌洞，歸隱瀾山天柱源也。

 

聶師道 聶師道，字通微，新安歙人也。

 

性聰淳直，言行謙謹，養親以孝聞，深為鄉里所敬。

 

少師事於方外郎德誨之從兄也。

 

德誨自省郎出牧新安，乃於郡之東山選勝地，構室宇以居之，目為問政山房。

 

而師道事之辛勤。

 

年十三，披戴冠裳。

 

十五，傳法錄修真之要。

 

後出遊績溪山。

 

自言嘗覽《內傳》，見服松脂法，乃與道倡上百丈山採松脂。

 

崖石迥聳百丈，遂以名之。

 

其四望高千餘仞。

 

夜宿於崖頂松下，天清月朗，忽聞仙樂起自東南紫雲上，遙遙而來，遲緩過於石金山。

 

石金與百丈，其高相等，雖平地隔三十餘里，山頂相望咫尺問，乃聞仙樂到彼輾。

 

少時，擊小鼓三通，復通奏金石笙簫，絲匏響亮，擊鼓而拍，莫審其曲調。

 

聲揭而清，特異人問之樂。

 

自三更及雞嗚而止。

 

後問於山下人，是夜皆聞之。

 

其同倡嘆曰：

 

方採靈藥，遽聞仙樂，豈非有感？

 

此亦君得道之嘉兆矣。

 

其後遊行歸南嶽，禮玉清及光天、碧玉二壇。

 

後浪招仙觀，入洞靈源。

 

時當春景，聞蔡真人舊億處不遠，有花木甚異，採樵者時或見蔡真人在其問。

 

師道喜之，乃辟穀七日，晨起獨往山中。

 

徐行，聞花有異香，不覺日晚。

 

忽到大溪傍，見一樵人臨水坐於沙上。

 

師道驟欲親近，方乃'負樵將下溪，回顧師道，卻駐樵檐問：獨此何往？

 

應之曰：

 

學道尋仙，深心自切。

 

聞蔡真人隱此山，願一禮謁爾。

 

樵人曰：

 

蔡君所居極深，人不可到。

 

師道曰：

 

攀蘿登崖，已及於此。

 

有山通行，豈憚遠近。

 

樵人又曰：

 

日將暮矣，且行。

 

過此山東，有人家可宿。

 

師道欲隨樵人去，樵人遽入溪，水甚淺。

 

及師道入，水極深而急，不敢涉。

 

樵人曰：

 

汝五十年後方過得此溪。

 

目送樵人涉水面而去，不見。

 

師道回山東十餘里，遙望見草舍三問，有籬落雞犬。

 

漸近，見一人青白色，似農人，年可三十，獨居。

 

見師道到，甚訝師道深山自行。

 

主人又問師道：此來何之？

 

應曰：

 

尋蔡真人居。

 

主人曰：

 

路上見樵人否7曰：

 

見。

 

主人曰：

 

此蔡道者適過也。

 

師道聞之，禮祝曰：

 

凡愚見仙聖不識，亦命也已。

 

逼夜，山林深黑，投宿無地。

 

又問曰：

 

從何來？

 

具以發邇新安尋真之由以對。

 

乃許入其舍。

 

復指師道，令近火爐邊床上坐，曰：

 

山中偶食盡，求之未歸。

 

師道曰：

 

絕粒多時，卻不以食為念。

 

見火側有湯鼎，復有數箇黃磁合。

 

主人曰：

 

合內物可喫，任意取之。

 

乃揭一合，是茶。

 

主人曰：

 

以湯潑喫。

 

及喫，氣味頗異於常茶。

 

久之，復思茶。

 

更揭之，合不可開。

 

褊揭諸合，皆不能開。

 

師道心訝不似村人家，而不敢言。

 

主人別屋睡，日高不起。

 

又無火燭，睡中曰；此孤寂之處，忽病，無以相待。

 

前村人家甚多，可以往彼。

 

師道遂行數里，不見人家，悉是崖險，乃回，已迷向宿之處。

 

復行約三十餘里，忽逢見一老人，欣喜，邀於石上坐。

 

問入山之意，具以前事對之。

 

老人曰：

 

蔡君父子俱隱此山，昨夜所宿之處，即其子也。

 

又曰：

 

爾道氣甚濃，仙骨未就，入由飢渴；易能久留此哉。

 

俄折草一莖與師道，形若薑苗，而長尺餘。

 

嚼味甘美。

 

復令取泉水。

 

喫次，舉頭已失老人所在。

 

師道悲嘆不已，而覺食荼草之後，氣力輕健，愈於來時。

 

卻欲沿山路尋宿處，其路已為棘蔓蔽塞，前去不通，卻回招仙觀。

 

眾道士驚異曰：

 

此觀雖靈岳，側近蟲獸甚多，人罕能獨行，何忽去月餘日，實久憂望。

 

師道曰：

 

昨日方去，始經一宿。

 

具言見樵人及宿處，又逢老人。

 

道士皆嘆曰：

 

吾輩雖同居此觀，徒為學道，知有蔡真人，無綠一見。

 

吾子夙有仙分，已見蔡君父子。

 

其老人者，昔聞彭真人亦隱此山，豈非彭君乎？

 

子一入山，遽逢三仙人，一日一宿，人間月餘矣。

 

其實積習之命也。

 

師道深自嘆異。

 

駐招仙觀修鍊餘年後，以親老思歸，卻回問政山。

 

每入諸山拾薪彫藥，或逢虎豹，見師道則垂耳搖尾，俯伏於地。

 

師道以手撫而呼之，乃起隨行。

 

或以薪藥附於背上，負之送歸而去。

 

昔郭文舉居大滌洞，伏虎亦如之。

 

歙之近山頗有猛獸，而不為人之害者，自師道之感也。

 

其親時問師道遊學所益，具陳其事。

 

親聞之而喜曰：

 

汝以孝養，我以道資，亦幸為汝母矣。

 

此蓋宿慶之及也。

 

後又出遊，復思往南嶽九疑山。

 

早聞梅真人、蕭侍郎皆隱玉筍山，時人多見之。

 

梅即南昌尉梅福也。

 

蕭即梁之公子蕭子雲也，自束陽太守避侯景之亂，全家入山。

 

二人俱得道於此。

 

師道且止玉筍清虛觀，思慕梅、蕭，三遊郁木坑，或冀一見，堅心而去。

 

山行極深，忽見一人，布衣烏紗帽，顏若五十許人。

 

師道禮敬問之。

 

初自稱行者，問師道何往，乃以尋梅、蕭為答。

 

行者曰：

 

聞爾精勤慕道，褊訪名山，誠亦非易。

 

欲見二君，行者可以相引。

 

爾宿業甚淨，已應玉籍有名。

 

雖未便飛昇，當亦度世爾。

 

行者又曰：

 

我謝通修也，恐爾未識，故以自言。

 

本居南嶽，與彭、蔡同隱已三百年，知爾嘗遊洞靈源，我適為束華君命主玉筍山林地仙，兼掌清虛觀境土社令。

 

爾與我素有道綠，是得相見。

 

然梅、蕭日中為小有洞王所召，恐未便還，未可俟也。

 

師道於是虔拜曰：

 

凡世肉人，謬探大道，凝神注想，以朝繼夕，未知要妙。

 

若浮於海，詛識其涯。

 

不期今日獲見道君，實曠劫之幸也。

 

通修曰：

 

丹心懇苦，深可憫哉。

 

爾世事未了，且當送爾出山，路往我所止。

 

隨行數里，忽見草舍兩問，甚新潔。

 

有床席、小鐺，然火煎湯，儼若書生所居，而無人。

 

通修命師道入坐於木馬上，通修自坐於白石鹿上。

 

俄有一量角童以湯一盤與師道，呷之神氣爽然。

 

又指令架上取書一卷，通修曰：

 

此《素書》也，但習之無息，當得真旨。

 

師道意欲求住，師學之。

 

未啟言而通修已知，曰：

 

爾有親老，雖有兄能養，若欲更南遊，此未可言住。

 

我有弟子曰紫芝，在九疑山。

 

若往彼，見之，為我傳語，兼出《素書》示之，得盡其旨矣。

 

或不見，但投《素書》於毛如溪上洞中，仍題石壁，記我傳語之意，紫芝當自授爾要道。

 

言訖，乃發遣師道迴。

 

俄不見通修。

 

已在郁木坑外，到清虛觀矣。

 

眾道士皆驚曰：

 

何一去七日而返？

 

師道具以對之。

 

有道士二人欣躍，與師道共入郁木坑，到舊處，巖石草樹歷歷宛然，但失其草舍。

 

竟日悵望而迴。

 

師道得《素書》，文字可識，皆說龜山王母理化眾仙祕要真訣。

 

地仙習此，當得昇天。

 

世人授之，跡參洞府。

 

其閒疑義，不可究也。

 

後南遊到九凝山湘真觀，月餘尋問紫芝蹤跡，咸言毛如溪有一憶士，莫知姓名，人或有見者。

 

師道累入山，尋之不見，遂如通修言，投書題石。

 

後嘗夢神仙稱紫芝，教之以疑義意，乃醒焉。

 

經歲餘，後還問政，居三十餘年。

 

每焚化，即以二蔡、彭、謝真形像貌瞻禮，仍自以管幅編異傳於道俗。

 

其後昊太祖霸有江淮，聞師道名跡，冀其道德獲於軍庶，繼發徵召。

 

及至廣綾，建玄元宮以居之。

 

每昇壇祈恩，禱福水早，無不致天地感動，煙雲呈祥。

 

是以人情咸依道化，境若華胥，俗皆可封。

 

雖古今異時，實大帝之介君也。

 

遂降褒美為逍遙大師、問政先生，以顯國之師也。

 

弟子鄒德匡、王處訥、楊匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔嬋然、杜崇真、鄧啟遐、昊知古皆得妙理，傳上清法，散於諸州府，襲真風而行教，朝廷皆命以紫衣，光其玄門。

 

道中有秦、昊、齊、荊、燕、梁、閩、蜀之士，咸來逾紀，勤苦奉事。

 

師道常謂之曰：

 

我無道術，何以遠來若此？

 

一弟子皆曰：

 

昔張君居蜀，天下之人悉往事之。

 

隨其所修，各授以道焉。

 

莘弟子執奴僕之役，久而不去者，方得成仙。

 

今悉是枯骨子孫，日逼朽腐，思避短景，希度長生，願無卻懇切也。

 

然師以仁慈接眾，言不阻違，隨其性適一指以道要，若久行霧露，餘潤漬衣，近蘿沉檀，輕香襲體。

 

由是居廣陵三十年，有弟子五百餘人。

 

而師道胎息已久，鍊丹有成，一日一告弟子曰：

 

我適為黑績朱衣一符吏告我為仙官所召，必須去矣。

 

頃之，異香滿室，雲鶴近庭，若有真靈所集，爽然言別而化。

 

弟子斂之，棺忽有聲，視之若蟬蛻，屍解矣。

 

弟子葬其衣冠爾。

 

後數十人自豫章來，見之領一丫童行。

 

道俗多識之，咸問：何為遠遊？

 

曰：

 

離南嶽多年，今暫往耳。

 

所在多宿泊舊遊官觀而去。

 

半年後，人自長沙來，亦如豫章所見。

 

復見衡陽路，見歸洞靈源去。

 

樵人言五十年後過溪，適足驗矣。

 

詳其由來，是二蔡、彭、謝之儔倡也。

 

隱化而往，絕世思望，神仙皆然。

 

其後將二十年，問政山屢有雲鶴呈祥盤旋，竟之歙之鄉里，親族以為師道之還故鄉，若令威華表之驗也。

 

弟子范可保數十人復發所藏衣冠，遷歸於問政山之陽，狀列掌情，罄以上聞。

 

乃降韶曰；詢諸贈典，繫乃彝章。

 

啟有厥由，於何不舉。

 

淮浙宣歙管內道門威儀、逍遙大師、問政先生、為國焚修大德、賜紫聶師道，早通玄理，夙契真風。

 

野鶴不掌，孤雲自在。

 

昔太祖創基之際，已命焚修。

 

及元勳匡國之初，早曾瞻敬。

 

眷言道行，皇冠玄關。

 

雖昇遐屢歷於光陰，而遺懿益隆於寰宇。

 

況教門一請，台輔奏陳，且將啟玄墟，即迥故里。

 

是用加之峻秩，錫以祟階，式表休息，庶昭往行。

 

可贈銀青光祿大夫、鴻臚卿。

 

問政先生自王畿歸歙，涉江山千有餘里，朝行暮止，皆有雲彩映野，鶴聲響空，若迎引隨覆。

 

及問政山，三日而散。

我本善良

【續仙傳卷下.殷文祥】

 

殷七七，名文祥，又名道荃，常自稱七七，俗多呼之，不知何所人也。

 

遊行天下，人久見之，不測其年壽。

 

面光白，若四十許人。

 

到處或易其姓名，不定。

 

曾於涇州賣藥，時靈臺蕃漢疫病俱甚，得藥者入口即愈，皆謂之神聖。

 

得錢卻施於人。

 

而嘗醉於城市問，周寶舊於長安識之。

 

尋為涇源節度延之禮重，慕之道術還元之事。

 

及寶移鎮浙西，後數年，七七忽到，復賣藥。

 

寶聞之驚喜，召之，師敬益甚。

 

每自醉歌曰：

 

琴彈碧玉調，藥鍊白玉砂。

 

解醞遺巡酒，能開頃刻花。

 

寶常試之，悉有驗。

 

復求種瓜釣魚，若葛仙公也。

 

鶴林寺杜鵑高丈餘，每春末，花爛煜。

 

寺僧相傳言：貞元年中有外國僧自天台缽盂中以藥養其根，來種之，自後構飾花院鑠閉。

 

人或窺見女子，紅裳艷麗，遊於樹下。

 

有輒採花折枝者，必為所祟。

 

俗傳女子花神也。

 

是以人共保惜，故繁盛異於常花。

 

其花欲開，探報分數節，使賓僚官屬繼日賞飯。

 

其後一城士庶，四方之人，無不酒樂遊從，連春入夏，自旦及昏，閒里之問，殆於廢業。

 

寶一日謂七七曰：

 

鶴林之花，天下奇花。

 

常聞能開頃刻花，此花可開否？

 

七七曰：

 

可也。

 

寶曰：

 

今重九將近，能副此日乎？

 

七七乃前二日往鶴林宿焉。

 

中夜女子來，謂七七曰：

 

道者欲開此花耶，？

 

七七乃問：女子何人，深夜到此？

 

女子曰：

 

妾為上玄所命，下司此花。

 

然此花在人問已逾百年，非久即開聞苑去。

 

今與道者共開之。

 

非道者，無以感妾。

 

於是女子瞥然不見。

 

來日晨起，寺僧忽訝花漸拆藥。

 

及九日，爛慢如春，乃以聞寶。

 

一城士庶驚異之，遊賞復如春夏問。

 

數日花俄不見，亦無花落在地。

 

七七偶到官僚家，適值賓會次，主與賓趁而迎奉之。

 

有佐酒倡優，共輕侮之。

 

七七乃白主人：欲以二栗為令，可乎？

 

咸喜，謂必有戲衛資於歡笑。

 

乃以栗巡行，接者皆聞異香，驚歎。

 

唯佐酒笑七七者二人，化作石，綴在於鼻，掣拽不落，但言穢氣不可堪聞。

 

二人共起狂舞，花鈿委地，相次悲啼，粉黛交下。

 

及優伶輩一時亂舞，鼓樂皆自作聲，頗合節奏，曲止而舞不已，一席之人笑皆絕倒。

 

久之，祈謝於七七。

 

有頃，石自鼻落，復為栗。

 

傳之，異香。

 

及花鈿粉黛，悉如舊，略無所損。

 

咸敬事之。

 

七七酌水為酒，削木為脯，使人退行，指船即駐，呼烏自墜，唾魚卻活，撮土畫地，狀山川形勢，折茅聚蟻，變城市人物。

 

有曾經行處，見之，言歷歷皆似，但小狹耳。

 

凡諸衛不可勝紀。

 

後二年，薛朗、劉浩作亂，寶南奔杭州。

 

而寶總戎為政，刑及無辜。

 

前上饒牧陳全裕經其境，構之以禍，斥其盡族。

 

寶八十三，筋力尤壯，女妓百數，蓋得七七之衛。

 

後為無辜及全裕作厲，一旦忽姐。

 

七七，劉浩軍變之時，在甘露寺為眾僧推落北崖，墮江死矣。

 

其後人見在江西。

 

十餘年，賣藥入蜀，莫知所在。

 

鶴林寺花，兵火焚寺，樹失根株，信歸闆苑矣。

 

譚峭 譚峭，字景昇，國子司業沬之子。

 

幼而聰明，及長，頗涉經史，強記，問無不知。

 

屬文清麗，沬訓以進士業，而峭不然。

 

迥好黃老、諸子，及周穆、漢武、茅君、列仙內傳，靡不精究。

 

一旦告父出遊終南山，父以終南山近京都，許之。

 

自終南遊太白、太行、王屋、嵩、華、泰嶽，迤逕遊歷名山，不復歸寧。

 

父馳書委曲責之，復謝曰：

 

茅君昔為人子，亦辭父學仙。

 

今峭慕之，冀其有益。

 

父以其堅心求道，豈以世事拘之，乃聽其所從。

 

而峭師於嵩山道士十餘年，得辟穀養氣之衛。

 

唯以酒為樂，常醉騰騰周遊，無所不之。

 

夏服烏裘，冬則綠布衫。

 

或外於風霜雪中經日，人謂其已斃，視之氣出休休然。

 

父常念之，每遣家童尋訪，春冬必寄之以衣及錢帛。

 

捧之且喜，復書，遽厚遣家童迴。

 

纔去，便以父所寄衣出街路，見貧寒者與之，及寄於酒家，一無所留。

 

人或問之：何為知此？

 

曰：

 

何能看得？

 

盜之所竊，必累於人。

 

不衣不食，固無憂矣。

 

常欣欣如也。

 

或謂風狂。

 

行吟曰：

 

線作長江扇作天，報鞋拋向海東邊。

 

蓬萊信道無多地，柢在譚生拄杖前。

 

爾後居南嶽，鍊丹成，服之，入水不濡，入火不灼、亦能隱形變化。

 

復入青城山而不出矣。

我本善良

【續仙傳卷下.杜昇】

 

杜昇，字可雲，自言京兆杜陵人也。

 

莫測其年壽。

 

不食，常飲酒三斗不醉。

 

顏甚悅澤，若三十許人。

 

裹方巾破樸頭，冬則常著綠布衫。

 

而言談甚高，有文學。

 

人或有換新布衫，必受之，舊者堅不脫，新者出門逢人便與之，常遊城市問，醉行。

 

能沙書，好於水碗及盆中以沙書龍字，浮而左右轉。

 

或叱之飛起，高丈餘，隱隱若雲霧，作小龍形。

 

呼之，復下水中。

 

頃刻之問，得錢甚多，便散與貧人及酒家。

 

如此，到處日日為之，人皆不厭，無錢與之。

 

人疑以衛惑於眾也。

 

冬則外於雪中三兩日，人以為僵斃矣。

 

或撥看之，徐起抖擻雪而行，猶醉酣而醒爾，氣出如夏，醉睡醒也。

 

杜孺休，鄧國公綜之子，為蘇州牧，忽聞可雲在城市，極喜，乃延入州拜之，呼為道訪。

 

賓客寮屬皆訝之。

 

孺休曰：

 

先君出鎮西川日，與此道翁深相善，常來去書齋中。

 

時孺休纔十餘歲，今五十餘，別道群四十年，而裝飾顏貌，一如常時。

 

遂留之郡齋，咨以道術。

 

可雲曰：

 

但以政化及人，慈愛為意。

 

況今多事，由在保身，未能脫屨塵世，委家林野，宜遠於兵傷。

 

道衛鉅可問也？

 

時入郡中，則孺休必以錢帛與之，阻讓不可，出城便散與人。

 

孺休敬之愈甚。

 

可雲或與孺休賓寮聚飲，有唱和者，而可雲出口成章，意思深遠，多神仙旨趣，人無以繼之。

 

後軍亂，孺休果為兵傷而斃。

 

可雲人見亦被傷，但有舊布衫一領，作三四段破痕在地。

 

後數日，人多見過松江、浙江，經杭，越衢，信，入江西市中，醉昤沙書如舊。

 

又一年，人於湖南見之，問蘇州事，歷歷話如目擊。

 

復笑而言曰：

 

吾曾居南嶽，今在人世已久，即當歸矣。

 

其後更不復見。

 

詳其由，是得隱形解化之道，世人莫可知也。

 

羊愔 羊愔者，泰山人也。

 

以世緣官，家於縉雲。

 

明經擢第，解褐嘉州夾江尉，罷歸縉雲。

 

兄忱，為台州樂安令。

 

而惜幽棲括蒼山，性唯沉靜，薄於世榮，雅尚逍遙，常慕道術。

 

一日一妻暴亡，曰：

 

莊生鼓盆，深為達者。

 

今樂矣，葬之不亦宜乎。

 

男且有業，女以有歸，永無累也。

 

後遊阮郎亭崖上，去地十餘丈，有篆書刻石，字極大，世傳雲漢阮肇題詩。

 

入石模塌驗之，乃是李陽冰嘗為縉雲令，遊此亭，題詩曰：

 

阮客身何在？

 

仙雲洞口橫。

 

人間不到處，今日此中行。

 

惜於亭側與縉雲觀道士數人花時飲酒，日午忽仆地若斃，氣息猶煖，乃異還家，七日方醒。

 

鄉里之人與道士俱往問之，惜曰：

 

初為一人青幀絳服，自稱靈英，邀入洞府中，見樓觀宏麗，鸞鶴迴翔，天清景暖，異於人問。

 

須臾，一石穴中有物飛出，狀如養青色，柄長。

 

靈英曰指之曰：

 

此青雲芝也，可食之得仙。

 

惜覺饑方甚，取坐於石上食之，味甘美，俄而都盡。

 

靈英曰：

 

爾宿有仙分，今日遽得見仙官。

 

乃引見遠遊冠、雲霞被三人，文武侍從極多。

 

靈英曰：

 

一人小有天王君，一人華陽大茅君，一人隱玄天佐命君。

 

惜歷諧遍拜之，咸曰：

 

有仙骨，未得飛昇，猶宜地上修鍊。

 

俄頃靈英送出，乃括蒼洞西門也。

 

惜方悟此身。

 

後不喜穀氣，但飲水三升，日食百合一盞。

 

身輕，骨節皆動，抖擻如竹片拍板聲。

 

又多言語吟詠，若與人談話相詁，畫夜不停。

 

或以紙三二百張書之，頃刻皆褊文字，人莫之識。

 

惜讀之，悉是文章。

 

道俗好事者依口錄之，實亦清詞麗句，多神仙瀛洲闆苑之意。

 

如此經一年，清庾輕健。

 

有不信者，謂之妖物所魅。

 

又二年，不喜百合，唯飲水與酒。

 

三年後，鬢髮如漆，面有童顏。

 

行輕似飛，飲酒三斗不醉。

 

始衣布褐。

 

人或問之：三年無師，何似學？

 

惜曰：

 

凡所為者，非自能，皆神人教之。

 

後乃往樂安省兄，一日而別。

 

又往天台，亦一日而到，日行三四百里。

 

復歸仙都，餌藥養氣二十餘年。

 

後南入委羽山而去。

我本善良

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